王兆輝 李廷勇

抗戰(zhàn)末期，郭沫若陸續(xù)撰寫出版了《甲申三百年祭》《青銅時(shí)代》《十批判書》等馬克思主義史學(xué)著述。這些史學(xué)論述都是在馬克思主義理論指導(dǎo)下，運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義，對(duì)中國歷史學(xué)開展系統(tǒng)研究的時(shí)代產(chǎn)物，具有開拓奠基的歷史意義。

《中國古代社會(huì)研究》拉開序幕

郭沫若（1892—1978），四川樂山人。我國現(xiàn)代文學(xué)家、劇作家、歷史學(xué)家、考古學(xué)家、古文字學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，也是中國現(xiàn)代新詩運(yùn)動(dòng)的重要奠基人。

1914年，郭沫若赴日本九州帝國大學(xué)醫(yī)科留學(xué)，后棄醫(yī)從文。五四時(shí)期，他積極投身新文化運(yùn)動(dòng)。1921年，發(fā)表新詩集《女神》，并與郁達(dá)夫、成仿吾、田漢等發(fā)起成立“創(chuàng)造社”，成為新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的重要旗手。在此期間，他逐漸由民主主義者向共產(chǎn)主義者轉(zhuǎn)變。1926年，郭沫若投筆從戎，參加了國民革命軍的北伐戰(zhàn)爭(zhēng)。1927年，他發(fā)表《請(qǐng)看今日之蔣介石》，參加了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的南昌起義，并加入中國共產(chǎn)黨。隨后，他被國民政府通緝，被迫出走日本。

在第二次旅居日本時(shí)期，郭沫若運(yùn)用馬克思唯物主義理論開展歷史學(xué)與文獻(xiàn)學(xué)研究，撰寫完成了有關(guān)中國古代史、甲骨文、金文等方面的學(xué)術(shù)成果。其著作《中國古代社會(huì)研究》甫一出版，即受到學(xué)界各個(gè)流派相對(duì)系統(tǒng)的質(zhì)疑和細(xì)致的批判。然而，正是這場(chǎng)學(xué)術(shù)論戰(zhàn)，成就了這部運(yùn)用馬克思主義研究中國史學(xué)的開山之作，奠定其中國馬克思主義史學(xué)里程碑的經(jīng)典地位，拉開了中國馬克思主義新史學(xué)劃時(shí)代的序幕。

《甲申三百年祭》影響廣泛

全民族抗戰(zhàn)爆發(fā)后，郭沫若回到中國，于1938年擔(dān)任國民政府軍事委員會(huì)政治部第三廳廳長(zhǎng)，專門組織開展各種形式的抗日救亡文藝運(yùn)動(dòng)，并從事史學(xué)相關(guān)的創(chuàng)作與研究，創(chuàng)作了《棠棣之花》《屈原》《虎符》等著名的抗戰(zhàn)歷史劇作品，出版了《甲申三百年祭》《青銅時(shí)代》《十批判書》等重要的馬克思主義史學(xué)著述。

1943年3月，蔣介石署名的《中國之命運(yùn)》在重慶出版。此書提出“沒有中國國民黨，就沒有中國”的論調(diào)，指出明朝是在滿清少數(shù)民族外侵與李自成、張獻(xiàn)忠等流寇內(nèi)患的雙重傾軋下滅亡的，影射中國共產(chǎn)黨及八路軍、新四軍，是造成中國不安定的最重要因素。

1944年恰逢李自成占領(lǐng)北京、明朝滅亡300周年。為此，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的《新華日?qǐng)?bào)》《群眾》周刊等決定組織發(fā)表系列紀(jì)念文章，藉以反擊蔣介石與國民政府的反共論調(diào)。同年3月10日，郭沫若撰寫完成《甲申三百年祭》，隨后，經(jīng)中共中央南方局負(fù)責(zé)人董必武審閱通過。3月19日至22日，《甲申三百年祭》在重慶《新華日?qǐng)?bào)》副刊上連載發(fā)表。

《甲申三百年祭》全文一萬多字。文中，郭沫若充分運(yùn)用馬克思辯證唯物主義的歷史觀，主要論述了明末崇禎時(shí)期，政府由于專制與腐敗，被李自成領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義軍推翻的史實(shí)。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)了李自成等農(nóng)民領(lǐng)袖由于利令智昏與驕傲輕敵，最終自陷絕境的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。郭沫若曾道：“我研究三百年前的甲申年闖王進(jìn)京后驕傲自滿腐敗墮落，斷送了農(nóng)民起義的勝利，慘痛失敗的歷史教訓(xùn)，把它寫成論文《甲申三百年祭》。”

《甲申三百年祭》發(fā)表后，立刻引起國共兩黨及社會(huì)各界的激烈交鋒。1944年3月24日，國民政府在重慶《中央日?qǐng)?bào)》發(fā)表陶希圣撰寫的題為《糾正一種思想》的社論，指責(zé)郭沫若文章是“鼓吹敗戰(zhàn)主義和亡國思想”。8月，任卓宣（筆名葉青）等編著《關(guān)于<甲申三百年祭>及其他》，對(duì)郭沫若及《甲申三百年祭》進(jìn)行集中批判。

與此同時(shí)，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的解放區(qū)迅速印制單行本，對(duì)《甲申三百年祭》大力宣傳與積極學(xué)習(xí)。1944年4月12日，毛澤東指出：“我黨歷史上曾經(jīng)有過幾次表現(xiàn)了大的驕傲，都是吃了虧的……近日我們印了郭沫若論李自成的文章，也是叫同志們引以為鑒戒，不要犯勝利時(shí)驕傲的錯(cuò)誤?！?月18日至19日，延安《解放日?qǐng)?bào)》全文轉(zhuǎn)載《甲申三百年祭》。5月，延安的新華書店總店發(fā)行《甲申三百年祭》單行本；9月，蘇中出版社印行；10月，膠東的新華書店亦印行。

11月21日，毛澤東致信郭沫若：“你的《甲申三百年祭》，我們把它當(dāng)作整風(fēng)文件看待。小勝即驕傲，大勝更驕傲，一次又一次吃虧，如何避免此種毛病，實(shí)在值得注意?！笨梢姡鼘?duì)推動(dòng)當(dāng)時(shí)全黨整風(fēng)是起了極其重要作用的。

到中華人民共和國成立前，《甲申三百年祭》在各解放區(qū)至少陸續(xù)印行十幾種版次。有學(xué)者提出：“在現(xiàn)代中國學(xué)者所寫的歷史著作中，影響最廣泛最巨大的要稱《甲申三百年祭》?！?h3>《青銅時(shí)代》推動(dòng)先秦歷史研究

抗戰(zhàn)末期，郭沫若于1945年4月出版《先秦學(xué)術(shù)述林》，被列為大學(xué)學(xué)術(shù)叢書，其內(nèi)容多取自《青銅時(shí)代》與《十批判書》?！肚嚆~時(shí)代》與《十批判書》是姊妹篇，前者偏重史料史實(shí)的考證，后者偏于思想文化的評(píng)議，這兩本書相輔相成，“把古代社會(huì)的機(jī)構(gòu)和它的轉(zhuǎn)變，以及轉(zhuǎn)變過程在意識(shí)形態(tài)上的反映，可算整理出了一個(gè)比較完整的輪廓”。

《青銅時(shí)代》是郭沫若在1934年至1945年十余年間研究先秦社會(huì)及學(xué)術(shù)思想的論文集，由重慶文治出版社于1945年3月初版。群益出版社分別于1946年、1947年出版2版。

除序言外，全書主要收錄12篇文章。其中，首篇《先秦天道觀之進(jìn)展》創(chuàng)作于1935年，署名郭鼎堂，于1936年5月由上海商務(wù)印書館初版。該文運(yùn)用馬克思唯物主義觀，論述了殷商、周朝到春秋戰(zhàn)國時(shí)期老子、孔子、墨子、楊朱、孟子、莊子、荀子等諸子關(guān)于天道思想觀念的演變過程，是中國先秦思想史研究的重要篇章?！队芍艽r(nóng)事詩論到周代社會(huì)》一文，通過《詩經(jīng)》中《噫嘻》《臣工》《豐年》《載芟》《良耜》《甫田》等十首詩歌中關(guān)于周朝末期的農(nóng)事描述，探討了西周的生產(chǎn)方式，認(rèn)為西周時(shí)期土地國有，實(shí)行井田制，生產(chǎn)使用奴隸，已經(jīng)屬于奴隸制社會(huì)。末篇《青銅器時(shí)代》，將殷周的青銅器分為鼎盛期、頹敗期、中興期和衰落期四個(gè)時(shí)期，分析了各個(gè)時(shí)期青銅器的制造特征，并提出“殷末周初時(shí)代是中國奴隸制生產(chǎn)鼎盛的時(shí)候”。

此外，郭沫若在書中還考辨出不少重要的結(jié)論，發(fā)表了很多獨(dú)到的創(chuàng)見。如提出老子即是孔子的老師老聃，《老子》是老聃的遺訓(xùn)，乃環(huán)淵所輯錄。再如《駁“說儒”》贊同“紂克東夷而殞其身”的說法，認(rèn)為商紂王的敗亡“表示著一幕英雄末路的悲劇，大有點(diǎn)像后來的楚霸王……他自己失敗了而自焚的一節(jié)，不也足見他的氣概嗎”。

《青銅時(shí)代》是郭沫若在馬克思主義世界觀與方法論指導(dǎo)下，對(duì)先秦社會(huì)及其學(xué)術(shù)思想研究成果的重要結(jié)晶。對(duì)于中國先秦歷史和思想史研究有著積極的開拓作用，其中不少論斷產(chǎn)生了深刻的歷史影響。

《十批判書》勾勒先秦諸子思想

《十批判書》被列為文化研究院叢書之一，1945年9月由重慶群益出版社初版。群益出版社還分別于1946年、1947年、1948年出版3版。

《十批判書》是一部研究先秦諸子思想的論文集，共收入十篇題為“批判”的文章。就內(nèi)容來說，主要分為兩部分：

第一部分為“自我的批判”，郭沫若圍繞前期發(fā)表的《中國古代社會(huì)研究》，總結(jié)了關(guān)于古代史研究的經(jīng)驗(yàn)，糾正了研究態(tài)度與存在的錯(cuò)誤，提出了一些新主張和新觀點(diǎn)。他在《古代研究的自我批判》中開誠布公地說：“我首先要譴責(zé)自己。我在一九三〇年發(fā)表了《中國古代社會(huì)研究》那一本書，雖然博得了很多的讀者，實(shí)在是太草率，太性急了。其中有好些未成熟的或甚至錯(cuò)誤的判斷，一直到現(xiàn)在還留下相當(dāng)深刻的影響。有的朋友還沿用著我的錯(cuò)誤的征引，而又引到另一錯(cuò)誤的判斷，因此關(guān)于古代的面貌，引起了許多新的混亂?！庇纱?，郭沫若經(jīng)過重新論證，發(fā)表了一些新的重要觀點(diǎn)。如肯定了殷商也是奴隸制度，肯定了西周確有井田制，將奴隸制的時(shí)間下限從春秋移到秦漢，認(rèn)為封建社會(huì)是由奴隸社會(huì)蛻化出來的社會(huì)階段，生產(chǎn)者由過去的奴隸，變?yōu)榻夥帕说霓r(nóng)工有產(chǎn)者。

第二部分為“諸子的批判”，評(píng)述了先秦孔子、墨子、儒家八派、稷下黃老學(xué)派、莊子、荀子、名辯思潮、前期法家、韓非子、呂不韋與秦王政等先秦時(shí)期諸子的思想和重要流派。郭沫若的主要觀點(diǎn)是揚(yáng)儒、非墨、批法。對(duì)于先秦諸子思想的評(píng)述，郭沫若從辯證唯物主義出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“人民本位”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。他提出：“批評(píng)古人，我想一定要同法官斷獄一樣，須得十分周詳，然后才不致冤曲。法官是依據(jù)法律來判決是非曲直的，我呢是依據(jù)道理。道理是什么呢？便是以人民為本位的這道理的便是善，反之便是惡。我之所以比較推崇孔子和孟軻，也因?yàn)樗麄兊乃枷朐诟骷抑惺潜容^富于人民本位的色彩的。”

《十批判書》運(yùn)用馬克思唯物主義，結(jié)合階級(jí)立場(chǎng)的分析角度，通過對(duì)先秦諸子的批判，闡明了先秦諸家思想流派的階級(jí)屬性、政治傾向與傳承演繹關(guān)系，基本勾勒出先秦時(shí)期諸子哲學(xué)思想的整體面貌。

郭沫若的這些史學(xué)論述，都是在馬克思主義理論指導(dǎo)下，運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義，對(duì)中國歷史學(xué)開展系統(tǒng)研究的時(shí)代產(chǎn)物，具有開拓奠基的歷史意義。毛澤東曾高度評(píng)價(jià)他的史學(xué)研究、創(chuàng)作成果：“你的史論、史劇有大益于中國人民，只嫌其少，不嫌其多，精神決不會(huì)白費(fèi)的，希望繼續(xù)努力?！?/p>