蘇 啟

（中共許昌市委黨校 河南許昌 461000）

河南省許昌縣蘇橋鎮(zhèn)的杜寨書會，與寶豐縣的馬街書會和山東的胡集書會并稱“北方三大書會”。2009年，杜寨書會被河南省列為第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。杜寨書會約有2000年的歷史，比馬街書會和胡集書會還早1000多年。面對生活環(huán)境的變遷、多元文化的沖擊，參加書會的藝人逐年減少，寫書的人少了，傳統(tǒng)技藝后繼無人，杜寨書會日漸式微。

杜寨書會概況

杜寨書會起源于公元10年前后，相傳有一年正月十三，劉秀被王莽追殺至此，正當(dāng)情況危急之時，有一位說書藝人把劉秀藏到村北的蘆葦坑內(nèi)，保住了劉秀的姓名。后來，劉秀稱帝，為了報答說書藝人的相救之恩，就委派當(dāng)?shù)匾粋€富戶，每年正月十三，召集各地說書藝人到此聚會，展示技藝，亮?xí)鴮憰?。年?fù)一年，正月十三就成了說書藝人們一年一度的集散地，經(jīng)過多年積淀，就成了聞名全國的書會。

書會上的曲藝形式繁多，以河南墜子、三弦書為主，有明顯的地域色彩。當(dāng)?shù)厝罕娀\統(tǒng)地把會上的民間曲藝都稱為“書”，把他們的表演都稱為“說書”。

農(nóng)村民俗文化富于活力和滲透力,它產(chǎn)生于本土,植根于鄉(xiāng)土,一方面它的內(nèi)容適合農(nóng)村人群的需求,另一方面,民俗文化本身就需要傳承。杜寨書會在民俗文化中非常具代表性，它是各種文化曲藝、民間說書藝人地集散地。曲藝是最接地氣的一種文藝形式，它在一定程度上反映了本土民俗風(fēng)貌、人情故事，貼近民眾生活，為百姓喜聞樂見，如杜寨書會上最為流行的《拉荊笆》《羅成算卦》，它在愉悅大眾的同時，也通過自身獨特的表現(xiàn)形式潛移默化地影響著鄉(xiāng)村社會的文化構(gòu)成和民眾的價值觀念。書會上既有傳統(tǒng)劇目，也有藝人們自編自演的現(xiàn)代劇目，宣傳法律法規(guī)，弘揚社會主義核心價值觀，在活躍群眾的精神文化需求外，也起到了非常廣泛的社會教育意義。在呼喚中華民族偉大復(fù)興，傳承與弘揚傳統(tǒng)文化的背景下，對以杜寨書會為代表的傳統(tǒng)曲藝加以傳承和保護有著非常重要的現(xiàn)實意義和文化價值。

杜寨書會面臨的困境及原因

面臨的困境

杜寨書會作為許昌的一張文化名片，這幾年雖然在許昌各級政府的支持關(guān)懷下有所發(fā)展，但仍然面臨許多困境。具體表現(xiàn)在：

參加的藝人呈現(xiàn)逐年減少之勢。上世紀(jì)50年代，杜寨書會最熱鬧的時候匯聚了500多支藝人班子，2016年不足20支，近幾年都在20支左右徘徊。與馬街書會、胡集書會相比，影響力、競爭力都比較弱。由于與馬街書會時間重合，名角大部分都去了馬街書會，導(dǎo)致來杜寨書會的藝人無論是數(shù)量還是質(zhì)量都與之有較大差距。

傳統(tǒng)技藝后繼無人。參加杜寨書會的藝人呈現(xiàn)老齡化的趨勢，據(jù)當(dāng)?shù)刎?fù)責(zé)人介紹，杜寨書會大多數(shù)藝人都在50歲以上?，F(xiàn)在年輕人很少愿意學(xué)習(xí)這些古老的民間曲藝，導(dǎo)致傳統(tǒng)技藝無人繼承，隨著老藝人的去世，就出現(xiàn)了人亡藝絕的結(jié)果。

市場需求銳減。書會形成于農(nóng)業(yè)文明背景之下,因此演化出了一整套適應(yīng)當(dāng)時農(nóng)業(yè)社會、經(jīng)濟和文化特征的體制機制。[1]在農(nóng)業(yè)文明背景下,鄉(xiāng)民往往會把自己的愿望寄托在神靈身上，如愿后會到書會請說書人到家說書還愿。另外遇有紅白喜事，也會趕書會去請藝人。而如今，民間“請書還愿”的習(xí)俗已漸漸消失，鄉(xiāng)民遇有紅白喜事、賀壽等事也大多愿意選擇歌舞表演。同時，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，農(nóng)村的生產(chǎn)方式、生活方式,農(nóng)村娛樂方式變得更加多元化，年輕一代更多選擇今日頭條、抖音等新媒體滿足自身精神需求，說唱藝術(shù)觀眾流失嚴(yán)重。

原因分析

造成杜寨書會目前現(xiàn)狀的原因是多方面的。

藝人收入微薄。藝人的核心作用至關(guān)重要，是書會發(fā)展的決定條件。杜寨書會的藝人主體是民間藝人，農(nóng)忙務(wù)農(nóng)，農(nóng)閑行藝，參加書會的來往費用都需自理，這些藝人大多年紀(jì)偏大，經(jīng)濟能力偏低，如果在書會上寫不出去書，甚至連路費都難以支付。隨著近些年農(nóng)村傳統(tǒng)曲藝市場的蕭條，在日常生活中大部分藝人是沒有表演機會的，這決定了說唱演藝無法給他們帶來滿意的收入，因此在創(chuàng)作意愿和表演技術(shù)的提升上沒有足夠的動力。

節(jié)目吸引力弱化。書會中展示的曲藝節(jié)目、藝術(shù)形式自身創(chuàng)新不夠。杜寨書會一般是新戲開場，主打老戲。傳統(tǒng)書目多以長篇小說為主，很多村民都是自己帶著小板凳圍在民間藝人周邊一聽就是半天甚至一天，需要聽眾有足夠的休閑時間和耐心，顯然與現(xiàn)代快節(jié)奏的工作和生活方式不合拍。另外過于單一陳舊的說唱形式也不能滿足各方面、各年齡段人群的不同需求。常去書會的大多數(shù)是村子附近或者村子里的老年人，其他前去書會的人只是慕名前去湊個熱鬧，第二次去的就很少。

宣傳方式多元化程度不足。亮?xí)鴮憰鴷r間有限，寫書僅限于書會舉辦的兩三天時間，過了這三天，藝人們各自回家，難以形成持續(xù)的影響力。另外，杜寨書會既沒有網(wǎng)站，也沒有自己的公眾號，有限的報紙、電視宣傳，也僅限于對書會的現(xiàn)場報導(dǎo)。2020年，因為疫情原因，蘇橋鎮(zhèn)創(chuàng)新方式，采用網(wǎng)絡(luò)報名的方式，匯集全國各地藝人進行網(wǎng)絡(luò)展演。但是知曉的人并不多，尤其是書會的主要觀眾老年人，對網(wǎng)絡(luò)接觸少，很多人根本不知道網(wǎng)絡(luò)展演的事情。

充分發(fā)揮政府的引導(dǎo)作用

早在2012年，為了擴大杜寨書會的影響力，當(dāng)?shù)卣崆奥?lián)系了老藝人，積極幫助藝人“寫書”。如果現(xiàn)場沒有成功“寫書”，政府還與他們簽約，讓他們到敬老院等公共場所去演出。政府買單，在一定程度上解決了藝人擔(dān)憂的市場問題，但并未根本解決書會的需求問題。政府對杜寨書會保護的重視程度還不夠，缺乏長遠(yuǎn)的規(guī)劃，沒有建立完善的杜寨書會的保護體制機制，例如創(chuàng)新機制、宣傳機制等等。政府是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護最基本的主體, 但并非要參與到直接保護的技術(shù)性實施當(dāng)中, 而主要通過提供科學(xué)合理的保護政策、健全的保護組織機構(gòu)、相對完善的法律法規(guī)體系、充足的資金保障與健全的基金運作制度等來實現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。[2]

如何發(fā)揮好政府宏觀引導(dǎo)作用，更加有效地對杜寨書會進行保護傳承，應(yīng)該有以下幾點：

加大資金投入。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華民族的精神瑰寶，是一種公共文化產(chǎn)品，其傳承保護需要大量的人力物力，這離不開政府的財政支持。資金投入是制約書會發(fā)展的重要瓶頸之一。政府要加大對書會的資金支持，設(shè)立專項經(jīng)費、專門的政府補貼制度，把保護經(jīng)費落到實處。要拿出足額的專項財政資金用于發(fā)展書會文化產(chǎn)業(yè)，每年度要撥出專項經(jīng)費，用于書會的接待、演出等費用。除了政府財政劃撥, 還需要積極尋找其他的資金來源, 包括商業(yè)性組織以及公益性社會組織的資助。

擴展書會的說唱舞臺。書會的藝人大都是農(nóng)民，很少有職業(yè)的說書人。杜寨書會一般是正月十三上午亮?xí)?，亮?xí)蟊粚懗鋈サ乃嚾耍瑫谡率?、十五、十六三天，到寫書人家里進行七場演出。正月十六過后，藝人便各自回家，很少再進行演出。為了擴大書會的影響，杜寨書會所在地建安區(qū)政府也通過舉辦“北海大舞臺”之許昌市建安區(qū)杜寨書會北海會場暨河南省曲協(xié)“走基層 送歡笑”惠民演出活動，讓更多的人接觸書會，了解曲藝，接受曲藝。像這樣的活動可以在更多的平臺舉辦，也可以利用各種重大節(jié)日慶典，提高書會的參與性與融入度，使藝人們有更多的展示機會，廣大消費者也有更多的接觸曲藝這種傳統(tǒng)民俗文化的機會，更容易擴大曲藝的影響力。目前書會的消費群體大都在農(nóng)村，而大多數(shù)農(nóng)民相對經(jīng)濟實力較為薄弱，消費水平較低，因此書會在農(nóng)村的市場一直在萎縮?？梢越梃b“相聲茶樓”“戲曲茶樓”等，在城市開設(shè)環(huán)境優(yōu)雅、配套設(shè)施齊全的茶館、文化小場館等，對說書藝人進行適當(dāng)包裝，可能會成為部分中老年市民的日常文化消費場所。同時還可能耳濡目染不同年齡的聽眾，無形中培育出一批新的觀眾群體。

激勵藝人傳承與創(chuàng)作好書目?！胺沁z”蘊含了中華民族幾千年的智慧，既要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新，要在發(fā)展中不斷汲取新鮮養(yǎng)分，激活內(nèi)在生命力。要繼承曲藝文化的藝術(shù)精華，并打破傳統(tǒng)的審美偏好，以發(fā)展契合現(xiàn)代審美的形式和內(nèi)容。如今的年輕人熱衷于快餐式和碎片式文化,對頗具內(nèi)涵品質(zhì)的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式缺少細(xì)細(xì)品鑒的耐性。為了吸引更多人尤其是年輕人的關(guān)注，杜寨書會必須改變原有的發(fā)展模式，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機結(jié)合，大膽創(chuàng)新，寫出貼近生活，受群眾喜歡的好書，增強曲目內(nèi)容與表演形式的豐富性和時代性。這樣才能把人們從電視、電腦和手機屏幕前拉回到書場里。政府可以設(shè)立書會藝術(shù)發(fā)展基金，對有突出貢獻的演出團體、說書藝人、精品節(jié)目及其創(chuàng)新者等，給予獎勵或補貼。

創(chuàng)新宣傳推廣模式。不斷加大宣傳的力度和范圍?？梢越梃b品牌欄目的成功經(jīng)驗，在當(dāng)?shù)刂髁麟娨暸_構(gòu)建書會品牌節(jié)目，用電視欄目的方式鮮活講述書會綿長的歷史、著名藝人檔案、書會的民俗文化內(nèi)涵，形成獨特的許昌電視文化品牌，打造許昌書會名片，以構(gòu)建一套屬于自己的文化綜藝模式用于宣傳推廣，增強民眾對于民俗文化的認(rèn)同感。廣泛利用自媒體平臺進行宣傳，如微信公眾號、今日頭條、抖音等，利用其精準(zhǔn)投放的方式，利用大數(shù)據(jù)進行有目的性的宣傳，提高宣傳效率。充分發(fā)揮自媒體的互動性特性，比如利用直播平臺，廣泛宣傳其歷史文化內(nèi)涵，提高知名度。成立專門的視頻制作團隊，制作短視頻用于短視頻 APP 宣傳，供潛在受眾欣賞。建立官方網(wǎng)站，對書會民俗文化內(nèi)容進行系統(tǒng)化展示。舉辦曲藝大賽等活動，吸引全國各地的曲藝工作者前來參加，為書會發(fā)展注入活力。

引導(dǎo)社會力量參與，推動產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。在當(dāng)今時代背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和延續(xù)，僅靠口傳心授的方式已不能滿足，而文化產(chǎn)業(yè)模式可以作為保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新模式來進行探索。政府要出面為民間演出團體協(xié)調(diào)貼息貸款，促其做大做強。除此之外，還要發(fā)揮政策的調(diào)控作用，鼓勵企業(yè)、個人投資傳統(tǒng)曲藝文化事業(yè)?？梢酝ㄟ^組建民間曲藝演出公司演岀團體，吸納商業(yè)資金，釆用商業(yè)化經(jīng)營方式，以商業(yè)化方式靈活便捷地進行演出。也可以聯(lián)合許昌三國文化景點，依托曹魏古城，打造知名度高的民俗旅游精品“杜寨書會文化游”等來吸引游客，提升影響力。

總之，政府要充分發(fā)揮行政管理職能，采取多種措施重新激發(fā)民眾對書會的主動性，多方面培育杜寨書會傳承與發(fā)展的土壤，幫助書會自身加強自生機制的建設(shè), 才能使杜寨書會在新的時代背景下更好地生存和發(fā)展。