張 懿

不同于側(cè)重從較為具體和微觀的層面研究生命哲學(xué)、生命觀的做法，國外學(xué)界關(guān)于人之生命、人的思想等相關(guān)問題的研究往往偏向于較為宏觀和整體的視野。國外從多學(xué)科、多范疇、多角度探討生命倫理、生命異化、生命存在、生命價(jià)值、生命解放和自由等論題的成果不算少，而且關(guān)于人學(xué)思想的研究作品也較豐富和多見，通過對西方哲學(xué)史和主要學(xué)說流派及其觀點(diǎn)的把握、對相關(guān)生命思想研究成果的總結(jié)，能夠有利于我們明晰生命哲學(xué)領(lǐng)域研究的動(dòng)向與進(jìn)展，從而更好地深化和拓展生命哲學(xué)方面的研究。

1 國外生命哲學(xué)研究的主要范式

哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，深刻反映了所在時(shí)代的問題并以理論的形式抽象出來。從古希臘時(shí)期理性道德的生命觀，到中世紀(jì)上帝取向的生命價(jià)值觀，到文藝復(fù)興開啟了近代西方人文主義的傳統(tǒng)和啟蒙思想的覺醒，再到西方現(xiàn)代出現(xiàn)了對于人的生命研究的百家爭鳴的各派學(xué)說林立的繁榮景象，西方哲人們從不同的歷史條件和時(shí)代背景出發(fā)，尋求生命自我實(shí)現(xiàn)和解放的因應(yīng)之道，形成了一些較典型的研究范式。

1.1 存在主義生命哲學(xué)

以克爾凱戈?duì)枴⒀潘钾悹査?、海德格爾、薩特等為代表的存在主義生命哲學(xué)將人學(xué)的問題從人的“本質(zhì)”轉(zhuǎn)向了人的“存在”，開創(chuàng)了現(xiàn)代哲學(xué)人本學(xué)的理論模式[1]107?？藸杽P戈?duì)朳2]從自己獨(dú)特的生命體驗(yàn)出發(fā)，以“孤獨(dú)個(gè)體”為核心概念，最早地引出存在主義生命哲學(xué)的思維之路。雅思貝爾斯[3]基于人們對自身、對生活的困惑來創(chuàng)建自己的生命哲學(xué)，其哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)即為人是不可替代的自由的個(gè)人，主要任務(wù)是解決人在一個(gè)不可最終認(rèn)識和把握的世界中如何生活的問題，幫助人們在無法達(dá)到任何對于自身的確定知識因而無法完成其完滿性的困惑中確立自信、做出積極的選擇以超越自身。被稱為“存在主義哲學(xué)大師”的海德格爾[4]，從分析“此在”的生命結(jié)構(gòu)及其特征入手，通過“以人為中心的基本本體論”來追問存在的意義，倡導(dǎo)一種向死而生的本真的存在狀態(tài)。薩特指出存在先于本質(zhì)，其對存在主義的表達(dá)基礎(chǔ)是他對生存的技術(shù)性分析，他認(rèn)為有“自在的存在”和“自為的存在”這兩種不同的生存方式，如果“我”在一切行為中表達(dá)真實(shí)的人性，那么“我”將不會(huì)自欺或欺人，誠實(shí)也便是“我”的真正的存在[5]。

1.2 歷史文化生命哲學(xué)

以狄爾泰、奧伊肯、西美爾等為代表的歷史文化傾向的生命哲學(xué)流派，更加注重社會(huì)歷史領(lǐng)域和精神生活哲學(xué)的研究，主張以一種歷史—文化哲學(xué)的思維方式來解讀生活、理解生命。狄爾泰拒絕任何先驗(yàn)論，生命相對于他只是一種現(xiàn)象、摹本或象形符號，他認(rèn)為我們實(shí)際上所經(jīng)驗(yàn)的生命是處于其豐富多彩的整體之中的生活[6]，狄爾泰還強(qiáng)調(diào)生命的歷史性、時(shí)間性與歷史理性批判，他的生命哲學(xué)在一定意義上也可說是對時(shí)間性、歷史性、意義等范疇的闡釋，這些范疇并非先天形式，而是源于生命本身并展現(xiàn)了生命在時(shí)間延續(xù)中的結(jié)構(gòu)形態(tài)[7]124-127。西美爾用“生命比生命更多”“生命超出生命”這兩個(gè)特別的命題來說明生命，生命過程和生命形式都是有內(nèi)容的，生命過程是不斷保持生命本身、壯大發(fā)展自身的過程[7]128，他把認(rèn)識確定為自由飄蕩的流變，把生命不斷建造形式與打破形式的沖突定義為生命的永恒悲劇，認(rèn)為生命是“額外生命”和“超越生命”，生命的“超驗(yàn)”同時(shí)也是其“內(nèi)在的”必要性[8]。奧伊肯[9]則指出，人之生命是自然與精神的會(huì)合點(diǎn)，以積極的態(tài)度不斷追求精神生活、克服其非精神的本質(zhì)是人的義務(wù)和特權(quán)。精神生活內(nèi)在根植于人的心靈，人應(yīng)以行動(dòng)追求絕對的真善美和自由自主的人格，達(dá)到獨(dú)立的精神生活。

1.3 生物傾向生命哲學(xué)

以法國哲學(xué)家亨利·柏格森為典型代表的生物學(xué)傾向的生命哲學(xué)流派，以生命之綿延、創(chuàng)造之自由、人生之選擇等核心概念勾勒了其主要的生命哲學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)從有機(jī)變化和整體聯(lián)系的觀點(diǎn)來解釋生命現(xiàn)象，可以說是生命哲學(xué)的典型。其生命哲學(xué)思想大致體現(xiàn)在《直覺意識的研究》《時(shí)間與自由意志》《物質(zhì)與記憶：身心關(guān)系論》《笑的研究》《形而上學(xué)導(dǎo)論》《創(chuàng)造進(jìn)化論》《生命與意識》《精神的力量》《綿延性和時(shí)間性》《道德和宗教的兩種起源》《思想和運(yùn)動(dòng)》等著作中。柏格森生命哲學(xué)的主要觀點(diǎn)包括：認(rèn)為生命是一種生成、綿延、流動(dòng)的存在，而不是精神或物質(zhì)的實(shí)體，他把變化和進(jìn)化的動(dòng)力稱之為“生命沖動(dòng)”；根據(jù)生命沖動(dòng)的自由創(chuàng)造本性，批判了達(dá)爾文進(jìn)化論的消極之處，提出了“創(chuàng)造進(jìn)化論”；由分析時(shí)間入手，區(qū)分了兩種時(shí)間(純粹時(shí)間、物理時(shí)間)及其兩種認(rèn)識方式(直覺、理智)；把意識看作是生命對自身的認(rèn)識，將記憶分為機(jī)械的記憶和純粹的記憶；在道德與人生領(lǐng)域中引入科學(xué)與哲學(xué)、理智與直覺[10]540的對立，區(qū)分出了封閉的、開放的兩種社會(huì)等[11]?？梢姡馗裆恼軐W(xué)中充滿著生成和實(shí)體、理智和直觀、連續(xù)和連貫、綿延和廣延、時(shí)間和空間、哲學(xué)和科學(xué)、純粹和機(jī)械、開放和封閉等一系列辯證的對子關(guān)系[12]，這也是他未能逃脫傳統(tǒng)哲學(xué)二元對立思維方式的典型表現(xiàn)[13]。

1.4 唯意志論生命哲學(xué)

以德國哲學(xué)家叔本華、尼采為代表的唯意志主義的生命哲學(xué)流派的產(chǎn)生，標(biāo)志著哲學(xué)從邏輯中心論轉(zhuǎn)向生命存在中心論。叔本華可以稱作是唯意志論哲學(xué)的始祖，他將生命意志抬高到本體的地位，讓生存意志成為宇宙世界的統(tǒng)領(lǐng)者，創(chuàng)立了生存意志本體論。他認(rèn)為世界是意志的表象，世界僅僅作為理念而存在、僅僅與意識相關(guān)，對于我們?nèi)魏稳硕?，身體是我們感知世界的起點(diǎn)，其他的對象則是因?yàn)槠湎嗷サ挠绊懚鵀槿怂猍14]；他還探討了美的理念和天才、人生的痛苦和拯救、寂滅與虛無主義等問題[15]。尼采則從叔本華的意志哲學(xué)出發(fā)，向科學(xué)理性挑戰(zhàn)，重新估量一切價(jià)值[16]，用“權(quán)力意志論”“酒神與日神”“超人與末人”“主人道德論”繪制了他的生命哲學(xué)的核心線索，變革了傳統(tǒng)的人性觀，他既關(guān)注生命，又張揚(yáng)生命，既承認(rèn)人生的悲劇性，又試圖超越人生的悲劇性[1]65，被稱為是給西方哲學(xué)帶來顫栗的人。他嚴(yán)厲批評了歐洲文明的最大弊病——頹廢，從四個(gè)方面展開了對傳統(tǒng)倫理道德的批判：舊道德違反自然、否定生命；舊道德提倡柔弱；導(dǎo)致生命本能的衰退；舊道德提倡無私，抹殺個(gè)人；舊道德反對創(chuàng)新，阻礙人類的進(jìn)步[17]；他還指出人是價(jià)值的真正創(chuàng)造者，強(qiáng)調(diào)用“醉”與存在進(jìn)行溝通等[18]。

2 國外生命哲學(xué)研究的基本維度

人的問題和生命的問題一直是國外學(xué)術(shù)界不朽的爭論話題和研討內(nèi)容，從古到今圍繞人的問題形成了多個(gè)思想流派、多種學(xué)說觀點(diǎn)，盡管相關(guān)理論極其紛雜，但是不妨礙從具體中提煉出一般，找到可以遵循的一定的規(guī)律。大體來說，主要集中在對人的生命本質(zhì)、生命價(jià)值、生命意義和生命臨終等問題的關(guān)注上。

2.1 對人的生命本質(zhì)的探索

人的本質(zhì)和存在的問題是一種“永恒”的哲學(xué)問題，這個(gè)問題既是永恒的，又是常新的，因?yàn)樯顥l件、生活內(nèi)容和人本身都是隨著歷史條件而變化著的[19]3。馬克斯·舍勒[20]認(rèn)為，“人”一詞應(yīng)該可以用來說明清楚人們與“動(dòng)物”針鋒相對的一切事物的總體概念。也就是應(yīng)當(dāng)從屬于他為之冠的那個(gè)事物，這個(gè)概念即為人的本質(zhì)概念，賦予作為人的人一個(gè)特殊地位，任何一種有生命的物種的任何的其他特殊地位都無法與之比擬[21]。弗洛姆[22]則指出，人就其身體及生理機(jī)能而言，屬于動(dòng)物王國，盡管其進(jìn)化程度較高，但在他們身上仍保持著同它種動(dòng)物一樣的某些基本的存在因素。列斐伏爾[23]認(rèn)為人的本質(zhì)是一種總體性的存在，統(tǒng)合了社會(huì)性與個(gè)性、主體性與客體性、生物性與屬人性、過程性與目的性等。馬爾科維奇、彼得洛維奇兩位學(xué)者[24]在《南斯拉夫“實(shí)踐派”的歷史和理論》中則指出人是一種實(shí)踐性的生命存在。羅洛·梅[25]認(rèn)為，人的存在于世意味著：人與世界是不可分的整體，人的存在始終是現(xiàn)實(shí)的、個(gè)別的和變化的，人通過自由選擇、勇于承擔(dān)責(zé)任而發(fā)展自己，同時(shí)人存在于周圍世界、人際世界和自我世界之中。格里戈里揚(yáng)[19]1-2所著的《關(guān)于人的本質(zhì)的哲學(xué)》一書則從哲學(xué)史的角度梳理了希臘的人、基督教的人的觀念，近代的人、現(xiàn)代資產(chǎn)階級的人的哲學(xué)以及馬克思主義哲學(xué)視域中的人等不同觀點(diǎn)，為我們提供了從哲學(xué)上認(rèn)識和理解人的重要理論和方法論。

2.2 對人的生命價(jià)值的研究

所有的生命都有需要被他人尊重的內(nèi)在和客觀的價(jià)值要求，這構(gòu)成了人們基礎(chǔ)性的人格尊嚴(yán)。Singer[26]指出生命的價(jià)值來自于我們自身的創(chuàng)造性的努力、奮斗和付出，它不是等著我們直接就能夠發(fā)現(xiàn)的先天實(shí)在。英國當(dāng)代著名的馬克思主義文藝?yán)碚摷?、文學(xué)批評家伊格爾頓[27]也認(rèn)為，生命的價(jià)值在于創(chuàng)造和生成，人生沒有既定的意義，這為每個(gè)個(gè)體提供了自主創(chuàng)造生命價(jià)值和意義的可能；如果我們的人生有意義和價(jià)值，那么這個(gè)意義也是我們努力傾注進(jìn)去的，而不是與生俱來的。阿德勒[28]指出，別人能夠分享且被別人認(rèn)定有效的東西，是所有真正生活意義和生命價(jià)值的標(biāo)志；何以謀求一種可供我們生存的職業(yè)、如何與同類合作并分享合作的利益、怎樣超越自卑以適應(yīng)人類事實(shí)生活是人之生命的三種使命。正如胡塞爾的返回“生活世界”理論所闡發(fā)的那樣，人的經(jīng)驗(yàn)世界包含著許多方面和層面，它們不是孤立的，而是相互聯(lián)系的[10]762。此外還應(yīng)注意正確評估生命價(jià)值與金錢、道德、社會(huì)倫理、幸福之間的關(guān)系等。

2.3 對人的生命意義的追問

對生命意義的追尋一直是亙古亙今的哲學(xué)家們所孜孜以求的問題，柏格森[29]47認(rèn)為思想是人之生命存在的意義，人類擁有智能和意識，在進(jìn)化過程中建立了一套自成體系的內(nèi)在思想機(jī)制，這是人的生命意義的來源。Crumbaugh[30]從動(dòng)機(jī)的維度界定了生命意義，認(rèn)為生命意義能給人們帶來認(rèn)同感、目標(biāo)感、方向感和價(jià)值感；Baumeister[31]和Bering[32]從認(rèn)知的角度定義了生命意義，認(rèn)為生命意義是理解生命意味著什么、是什么、將去創(chuàng)造什么的問題；Wong[33]和Reker[34]從情感的層面明確了生命意義，認(rèn)為生命意義是給予人有價(jià)值的情感體驗(yàn)的認(rèn)知系統(tǒng)，是一種成就的獲得感。隨著對生命意義的內(nèi)涵研究的不斷拓展和深入，與之相應(yīng)的問題是如何對生命意義進(jìn)行測量，出現(xiàn)了生命目的測驗(yàn)量表、生命觀指數(shù)量表、生命態(tài)度剖面圖量表、心靈目標(biāo)追尋測驗(yàn)量表、生命意義問卷量表等[35]，反映了生命意義測量是一個(gè)不斷完善的過程，日益朝著增加測量維度[36]、提高測量效度、優(yōu)化測量內(nèi)容、跨文化測量及測量方法綜合化的趨勢發(fā)展[37]。

2.4 對人生命的臨終關(guān)懷

生存者的生命質(zhì)量是國外哲學(xué)、生命科學(xué)、心理學(xué)和醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域高度關(guān)注的一個(gè)問題，是衡量生命存在對自身、他人和社會(huì)的意義價(jià)值維度，由生命質(zhì)量的高低問題進(jìn)而衍生出了身患絕癥的“瀕死者”或“在死者”是選擇痛苦地“生”還是安樂地“死”的問題，引出了生命尊嚴(yán)和生命成全[38]、死亡與生命價(jià)值的關(guān)系問題[39]。Harris[40]指出，所有人都具有對于生命的自主和自由的選擇權(quán)利，當(dāng)活著對于當(dāng)事人來說成為一種多余時(shí)，選擇實(shí)施安樂死是可以被允許的。當(dāng)然，他也可以選擇通過醫(yī)療輔助治療來維持微弱的生命意識[41]。Van Willigenburg[42]比較贊成用生命質(zhì)量和生命價(jià)值的觀點(diǎn)來評估生命存在的必要性，認(rèn)為如果當(dāng)“生”比“死”更讓人受折磨和奴役時(shí)，寧要“好”死、不要賴“生”，用一種安樂、平和、寧靜的方式離開不見得是壞事。此外，西方國家非常認(rèn)同、重視和支持臨終關(guān)懷的做法，臨終關(guān)懷在國外幾乎已成為全民參與的重要儀式，美國、德國、法國、澳大利亞、英國等都出臺了相關(guān)法律或規(guī)范，為符合條件的臨終人員提供全程關(guān)懷服務(wù)、心理慰藉和相關(guān)輔導(dǎo)，成為人們善終、善待生命的不可或缺的方式。

3 國外生命思想研究的其他視域

在西方文化傳統(tǒng)中，除了從哲學(xué)視域來研究生命外，學(xué)術(shù)界和科學(xué)界對于生命問題的研究還涉及到生物學(xué)、環(huán)境學(xué)、醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、死亡學(xué)、宗教學(xué)、心理學(xué)、神學(xué)等多個(gè)學(xué)科的交叉、多種語境的闡釋、多種范式的爭鳴，使得對生命問題的研究在較多元綜合的視域中進(jìn)行。

3.1 物種起源視域中的生命解說

19世紀(jì)中期，唯物主義生命哲學(xué)的奠基人、生物學(xué)家查爾斯·羅伯特·達(dá)爾文發(fā)表了《物種起源》，這部科學(xué)巨著提出了“進(jìn)化論”的思想，淬煉和升華了生命發(fā)生、發(fā)展和演化的一系列的自然規(guī)律，被稱為“理性而客觀的哲學(xué)”，在生物學(xué)界和哲學(xué)界等多領(lǐng)域都引起了極大反響。達(dá)爾文認(rèn)為生命意義在于“競爭”，“競爭”成為他哲學(xué)理論的核心思想，于是“自然選擇”“優(yōu)勝劣汰”“適者生存”等成為他對生命現(xiàn)象所做出的最多描述，一切生命發(fā)生和發(fā)展的動(dòng)力都可以歸結(jié)為競爭，生命在自然選擇中憑借競爭獲得生存機(jī)會(huì)，其成長過程就是一個(gè)不斷競爭的過程[29]245-246。

3.2 生命倫理視域中的生命審視

在有關(guān)人類關(guān)系的倫理學(xué)中，關(guān)于個(gè)體行為與權(quán)利的原理相當(dāng)重要[43]169。生命之網(wǎng)的感覺、多樣性價(jià)值以及人類與其他動(dòng)物的內(nèi)在生命關(guān)系、內(nèi)在價(jià)值與工具價(jià)值的關(guān)系、安樂死的合法性探討等都是生命倫理學(xué)所關(guān)注的問題，即要最大限度地提高人類生活的存量、生活質(zhì)量和感性豐富性[43]171，使人們不再受制于生物技術(shù)的操縱，通過基因工程有效規(guī)制基因有機(jī)體、慎重使用克隆技術(shù)、合理配置稀缺的醫(yī)療資源、敬畏自然生命、關(guān)注人文生態(tài)、實(shí)行優(yōu)生優(yōu)育、重視生命存活狀態(tài)、溫暖臨終關(guān)懷等，將生命價(jià)值與生命倫理有機(jī)交融，使自然生命與人類生命和諧相處，共同營造一個(gè)正義、美好、可持續(xù)發(fā)展的世界。

3.3 精神醫(yī)學(xué)視域中的生命治療

奧地利精神病學(xué)家維克托弗蘭克爾[44]在《追尋生命的意義》一書中介紹了他發(fā)現(xiàn)意義療法的過程，他在集中營的曲折經(jīng)歷可以看作是他意義療法理論的存在證明，作為一種以意義為中心的心理療法，意義療法更著眼于將來，更關(guān)注患者在未來生活中實(shí)現(xiàn)生命的意義，使患者在真實(shí)世界之中，而不是在封閉系統(tǒng)的純精神世界之中發(fā)現(xiàn)生命的真正意義。根據(jù)意義療法，我們可以用三種不同的途徑來發(fā)現(xiàn)生命的意義：通過創(chuàng)造一種工作或做一件實(shí)事；通過體驗(yàn)?zāi)臣禄蛴鲆娔硞€(gè)人；通過我們對于不可避免的痛苦的態(tài)度。阿德勒[45]的個(gè)體心理學(xué)、弗洛伊德的精神分析學(xué)、馬斯洛的人本心理學(xué)、榮格[46]的人格分析心理學(xué)等都是基于這個(gè)學(xué)科范圍內(nèi)對生命心理問題的卓越探索。

3.4 學(xué)校德育視域中的生命教育

國外學(xué)校高度重視生命教育，將人的生命看得至關(guān)重要。自1968年美國學(xué)者杰·唐納·華特士最早提出生命教育學(xué)說并在美國加州阿南達(dá)村阿南達(dá)學(xué)校率先實(shí)施生命教育和1973年澳大利亞的悉尼成立“生命教育中心”以來，生命教育的理念和做法紛紛在西方國家推行開來，如今生命教育在國外已基本普及并在持續(xù)不斷地優(yōu)化中。生命教育即直面人的生命和生死問題的教育，包括生存觀念教育、生活態(tài)度教育、死亡意識教育、多元智慧教育、兩性知識教育、社會(huì)公益教育、公民道德教育、心理健康教育等多個(gè)方面，正如Mon[47]所指出的那樣，教會(huì)人良好地溝通、有效地工作和科學(xué)地生活，包括關(guān)于社會(huì)生存、生產(chǎn)、生活的常識和知識，如何在日常中進(jìn)行角色扮演、義務(wù)擔(dān)當(dāng)和責(zé)任踐履，如何培養(yǎng)同理心和身臨其境的生命體驗(yàn)等，既是通識教育領(lǐng)域的必然涵括內(nèi)容，也是生命觀教育的宗旨。

4 研究展望

從國外生命哲學(xué)研究現(xiàn)狀來看，基于研究范式、研究維度、研究視域等進(jìn)行較深入、充分地探討，這些探索成果為進(jìn)一步深化研究提供了豐富的基礎(chǔ)和有益的借鑒，但也有一些不足之處，需認(rèn)真審視和反思現(xiàn)有研究中的問題，并在此基礎(chǔ)上完善和推進(jìn)相關(guān)研究。

第一，進(jìn)一步鉆研生命哲學(xué)的研究范式。在對生命哲學(xué)論題的研究上，國外以往形成了存在主義生命哲學(xué)、歷史文化生命哲學(xué)、生物傾向生命哲學(xué)、唯意志論生命哲學(xué)這四種較為典型的研究范式，但隨時(shí)代發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)的研究成果較少，且對這四種研究范式之間的比較分析不足，有待進(jìn)一步加強(qiáng)，即既要分別深入闡釋各研究范式的內(nèi)容，也要在回應(yīng)時(shí)代問題中不斷完善和推進(jìn)各范式的研究，如結(jié)合人類衛(wèi)生健康共同體、地球生命共同體、人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建進(jìn)行研究等，使其服務(wù)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展。

第二，進(jìn)一步挖掘生命哲學(xué)的研究內(nèi)容。從生命本質(zhì)、生命價(jià)值、生命意義、生命臨終維度研究人之生命，是生命哲學(xué)研究的必要內(nèi)容，但尚不充分。這是因?yàn)?，人之生命本身是自然生命與自為生命、個(gè)體生命與社會(huì)生命、能動(dòng)生命與受動(dòng)生命、物質(zhì)生命與精神生命等的復(fù)合體，是個(gè)體性、群體性和類性的統(tǒng)一，人的一生又涵括著生命前提、自我意識、對象性、活動(dòng)、生產(chǎn)生活方式、關(guān)系、存在、本質(zhì)、態(tài)度、過程、價(jià)值和意義、境界、歸宿等內(nèi)容，廣泛地涉及了生與死、苦與樂、靈與肉、感性與理性、表現(xiàn)和體驗(yàn)、系統(tǒng)和過程等諸多生命問題[48]，需要圍繞這些內(nèi)容進(jìn)一步拓展和深化相關(guān)研究，包括厘清需要、勞動(dòng)與社會(huì)關(guān)系等作為人之生命本質(zhì)的統(tǒng)一性，生命價(jià)值的基礎(chǔ)觀、主體結(jié)構(gòu)觀、評價(jià)觀、創(chuàng)造觀，如何現(xiàn)實(shí)地確證生命意義，怎樣使人更好地善終等。

第三，進(jìn)一步拓展生命問題的研究視域。國外學(xué)術(shù)界在物種起源、生命倫理、精神醫(yī)學(xué)治療和學(xué)校生命教育等視域中研究生命問題，為理解把握歷史的和現(xiàn)實(shí)的人之生命提供了較為多維的視角，但這四種視域仍然是不夠的、有待拓展。一方面，因?yàn)樯婕吧?、心、靈各層面，吃穿住行、醫(yī)療教育、人性品質(zhì)、道德智力等方方面面，每一個(gè)關(guān)涉到的方面都是值得深入研究的“大文章”；另一方面，研究生命問題就是要進(jìn)行跨科際對話、努力拓寬研究論域，發(fā)揮各個(gè)學(xué)科的攪拌器的作用，充分地大攪拌、多碰撞，不斷產(chǎn)生出新的思想、火花和靈感，要求應(yīng)強(qiáng)化跨界合作、鼓勵(lì)跨科教學(xué)、倡導(dǎo)科際整合，注重各視域之間的溝通，在交流中廓清治學(xué)及日常當(dāng)中的疑惑、做到博采眾長。

總之，要隨著時(shí)代問題的顯現(xiàn)和人類生命存在的現(xiàn)實(shí)需求不斷推動(dòng)相關(guān)研究，增強(qiáng)理論研究的問題意識及其實(shí)踐運(yùn)用效能，使生命哲學(xué)和生命問題的學(xué)術(shù)研究能夠解答時(shí)代之問和生命之惑，服務(wù)于人類的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。