伍欽

一、文藝復(fù)興時(shí)期中西文學(xué)藝術(shù)的歷史背景

(一)中國明朝以“仁”復(fù)禮的思想

中國在西周時(shí)期，君臣之間的社會(huì)政治秩序是由具有人文道德屬性的禮制來規(guī)范的，然而，隨著社會(huì)發(fā)展禮儀的規(guī)范意義失效。明朝時(shí)期出現(xiàn)了復(fù)仁的思想理念，主張禮儀不是一成不變的，他們的及時(shí)性原則應(yīng)該基于人際關(guān)系的實(shí)際規(guī)范。這一復(fù)禮的思想又受到了這一時(shí)期的文人的推崇，他們從觀察“政治”和“經(jīng)濟(jì)”、到“格物致知”“厭倦了俗世”，開始追求個(gè)性解放。以小說為代表的反映市民文化的通俗文學(xué)空前繁榮，其中以《三言》《二拍》最為著名，其直接地反映了市民階層的價(jià)值觀和人生觀。這些作品非常具有現(xiàn)實(shí)意義。程頤和朱熹就是改造傳統(tǒng)思想并集大成的哲學(xué)家。明朝建國后，經(jīng)歷了前期的恢復(fù)事業(yè)，便開始著手加強(qiáng)各個(gè)領(lǐng)域的封建專制統(tǒng)治，思想領(lǐng)域的控制也是其中重要的方面。由于朱元璋宣稱朱熹是自己的先祖，實(shí)際上他真正的用意是利用傳統(tǒng)哲學(xué)來控制讀書人的思想，于是程朱理學(xué)便是當(dāng)時(shí)的主流。明朝時(shí)期除了著名小說《三國演義》和《水滸傳》外，并沒有什么大的成就，只有在明朝中后時(shí)期，戲曲和民歌才有了新的發(fā)展。

(二)西方中世紀(jì)以“人”復(fù)興

歷史學(xué)家稱原始人文主義在歐洲廣泛傳播的歷史時(shí)期(14 至16 世紀(jì))為文藝復(fù)興時(shí)期，這是一種以人性為中心的精神，人文主義的思想其實(shí)在過去希臘和古羅馬文明中已經(jīng)發(fā)揮了非常大的作用。因此，從這兩個(gè)意義上來說，就有了古希臘羅馬文化“再生”和“復(fù)興”的意義。到中世紀(jì)末期和文藝復(fù)興初期，但丁、彼得拉克、薄迦丘和其他人的詩歌和小說反對(duì)禁欲主義。但布克哈特并不像西方一些史學(xué)家那樣，認(rèn)為文藝復(fù)興只是單純地恢復(fù)到古典時(shí)代，是試圖恢復(fù)古典文化和羅馬帝國的光榮夢(mèng)想。他認(rèn)為“文藝復(fù)興不只是片面的模仿或零碎的搜集，而是一個(gè)新生”，是古典文化與意大利人民天才和民族精神相結(jié)合的產(chǎn)物，而這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了文學(xué)藝術(shù)的繁榮。并且出現(xiàn)了文壇上的三杰彼特拉克、溥迦丘、但丁。他們分別創(chuàng)作了《歌集》《十日談》《神曲》等傳世名作。

二、中西方文學(xué)藝術(shù)形態(tài)

（一）莎士比亞：《羅密歐與朱麗葉》

英國著名劇作家莎士比亞寫的《羅密歐與朱麗葉》這部作品描寫了一個(gè)悲慘而又浪漫的情愛故事?！读_密歐與朱麗葉》的梗概是卡布利特和蒙塔古是一個(gè)城市中的兩大家族，但是他們有仇，經(jīng)常互相爭斗。由于兩大家族的爭斗，從而引發(fā)了整個(gè)故事的導(dǎo)火索。當(dāng)羅密歐去參加卡布利特家族為羅莎蘭舉辦的宴會(huì)時(shí)，他被卡布利特家族唯一的女兒朱麗葉所吸引。羅密歐向朱麗葉表達(dá)了他的愛，朱麗葉非常喜歡羅密歐，從此他們相愛了。當(dāng)他們知道彼此的身份時(shí)，他們都受到了傷害。所以羅密歐去尋求牧師的幫助，并幫助他娶了朱麗葉，所以羅密歐和朱麗葉在牧師的主持下結(jié)婚了。后來，羅密歐被城市統(tǒng)治者驅(qū)逐，因?yàn)樗麣⒘酥禧惾~的表妹蒂·波爾特。羅密歐不得不離開這座城市，但是他不能沒有朱麗葉。這時(shí)，卡布利特夫婦決定把朱麗葉嫁給帕里斯伯爵，朱麗葉非常傷心。在牧師的幫助下朱麗葉假裝死亡以便逃離，并且也把朱麗葉假死的消息告訴羅密歐,讓他來救朱麗葉,但是不了解真相的羅密歐得到了錯(cuò)誤的消息,以為朱麗葉已經(jīng)死了。于是自己掘開朱麗葉的墳?zāi)购?飲毒自盡。當(dāng)朱麗葉醒來時(shí)發(fā)現(xiàn)羅密歐已經(jīng)死了,自己痛不欲生,于是用劍刺死了自己。

（二）湯顯祖：《牡丹亭》

被譽(yù)為“東方莎士比亞”的明代劇作家湯顯祖呈現(xiàn)了許多優(yōu)秀的戲劇作品，享譽(yù)世界，其著名的代表作《牡丹亭》尤為著名。首先，這部作品在結(jié)構(gòu)和形式上；《牡丹亭》是一個(gè)從出生到死亡的愛情夢(mèng)。男女主超越生死，墜入愛河，他們很清楚，尋找，最終成為一對(duì)；湯顯祖比較喜歡觀察劇中每個(gè)人的心靈活動(dòng)，去探索他們的情感，并且找到他們感情的深處，進(jìn)行細(xì)致的人物刻畫，含蓄地對(duì)人物進(jìn)行表達(dá)。湯顯祖善于抓住人物的真情實(shí)感這個(gè)是他的一個(gè)創(chuàng)作特色，在劇情的發(fā)展中，他的描寫也是非常的自然。通過描述杜麗娘“享受春天——感受春天——傷害春天”系列的情感變化，揭示了杜麗娘的青春壓抑和精神壓抑?！赌档ねぁ吩谡Z言風(fēng)格上形成了“雅與俗相結(jié)合”的風(fēng)格，這有內(nèi)在的因素和外在的因素兩個(gè)方面的原因。從明代中期尚雅俗麗到明朝晚期的雅與俗結(jié)合，具有歌詞傳奇審美理想主流是其外在因素，其內(nèi)在的因素是湯顯祖自身的音樂思想和文學(xué)修養(yǎng)。

三、中國的復(fù)“禮"和西方復(fù)“興"文學(xué)之比較

文藝復(fù)興與中國明代復(fù)禮的思想與西方文藝復(fù)興思潮社會(huì)環(huán)境不同，在藝術(shù)上內(nèi)容不同、題材也不同、藝術(shù)家觀念的相異，造成了“師古”活動(dòng)的方法和結(jié)果也大不相同。同樣是力圖于恢復(fù)和振興古典藝術(shù)的精華，然而由于歷史的局限，實(shí)際成果相去甚遠(yuǎn)。

事實(shí)上，文藝復(fù)興中對(duì)古典藝術(shù)的復(fù)興是在產(chǎn)生新興事物的基礎(chǔ)上應(yīng)運(yùn)而生，[1]名為復(fù)興，實(shí)為創(chuàng)新；而明代的復(fù)禮卻是藝術(shù)家面對(duì)愈加集權(quán)的傳統(tǒng)統(tǒng)治的一種無力的抗?fàn)?，皇帝的意志和人民的士氣遭到?qiáng)烈的反對(duì)。

就像是文學(xué)藝術(shù)，如果一味摹古，或流于空泛，其結(jié)果是其藝術(shù)成就不僅難以望古人項(xiàng)背，更別說有所創(chuàng)新了，這便從客觀上阻礙了文學(xué)藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。

（一）中西方文學(xué)思想的“博弈”

內(nèi)容不同：中西傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)在各自的發(fā)展過程中呈現(xiàn)出兩種截然不同的趨勢(shì)，即中國傾向于表現(xiàn)性藝術(shù)，而西方傾向于再現(xiàn)性藝術(shù)?？偟膩碚f，中西傳統(tǒng)文學(xué)是寫意與現(xiàn)實(shí)主義、主體性與客觀性的區(qū)別。造成這種差異的原因在于中國人和西方人不同的生活環(huán)境。不同的生活環(huán)境導(dǎo)致了中西方不同的民族文化特征，這反過來又為兩種不同的思維方式和語言特征奠定了基礎(chǔ)。因此，在比較了傳統(tǒng)文化和外來文化的優(yōu)缺點(diǎn)之后，我們有了理想，相信21 世紀(jì)將是中國的世紀(jì)！不同形式：中國的藝術(shù)表現(xiàn)是用形式書寫精神，具有生動(dòng)的魅力。在西方，現(xiàn)實(shí)主義是主要目的。總體說來西方在文學(xué)方面所關(guān)注的應(yīng)該是寫實(shí)為主，而中國在文學(xué)藝術(shù)上應(yīng)該更多關(guān)注的是虛實(shí)相生。西方文學(xué)的表達(dá)方式，尤其是故事的結(jié)尾，像悲劇的結(jié)尾，如莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》或《麥克白》，而中國的悲劇處理方式是湯顯祖的《牡丹亭》的團(tuán)圓，所以在藝術(shù)表現(xiàn)手法上有許多不同。東方藝術(shù)和西方藝術(shù)都有自己的合理性，都有自己的優(yōu)勢(shì)。一方面，中國傳統(tǒng)文學(xué)影響著別人，同時(shí)也總是受到外國藝術(shù)的影響。同樣，自負(fù)也是不可取的。中西文學(xué)相互學(xué)習(xí)，揚(yáng)長補(bǔ)短是非常必要的。

（二）中西方文學(xué)對(duì)當(dāng)下藝術(shù)的影響

人文主義對(duì)人和人性的強(qiáng)調(diào)自然提出了培養(yǎng)人的美德和知識(shí)的問題。以人為本要求實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，重視審美能力，培養(yǎng)全面發(fā)展的人，中西方的文學(xué)思想教育在這方面發(fā)揮著重要作用。也對(duì)世界文學(xué)藝術(shù)帶了非常重要的影響，中西文學(xué)藝術(shù)的每一件藝術(shù)作品都深深地打動(dòng)了人們的精神領(lǐng)域，所有人的精神生活都有它的“根”，這個(gè)根就是通過人文學(xué)科的學(xué)習(xí)，我們可以為豐富的精神生活打下基礎(chǔ)。因此，西方文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義和中國的復(fù)禮思想都對(duì)今天的藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。小說的人物塑造有了新的突破，但在藝術(shù)上還沒有達(dá)到新的高度。在當(dāng)前文化全球化的環(huán)境下，在研究中國文學(xué)作品之初，我們必須首先更新思想，認(rèn)識(shí)到在新文學(xué)的民族性建構(gòu)過程中，不僅要進(jìn)一步發(fā)展中國傳統(tǒng)藝術(shù)和文化，還要以正確的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化與西方文化的關(guān)系。

四、結(jié)語

西方文藝復(fù)興時(shí)期的“人文主義”成為這一時(shí)期歐洲思想界的核心概念。人文主義的詞源可以追溯到14 世紀(jì)末的意大利，當(dāng)時(shí)它主要指語法、修辭學(xué)、詩學(xué)、歷史學(xué)和倫理學(xué)等學(xué)科。在他們看來，古希臘作家、古羅馬藝術(shù)家在思想家在這些方面為他們樹立了榜樣。明代藝術(shù)仍以文人禮儀為正統(tǒng)流派，許多作家也遵循傳統(tǒng)的創(chuàng)作規(guī)律。繼承傳統(tǒng)的書畫美學(xué)思想，如“書即心畫”“神韻生動(dòng)”“骨法用筆”等，只是在創(chuàng)作技法上下功夫，而不能探索古代的創(chuàng)作原則，所以這個(gè)是要好好地去探討和思考的。總之，不管是中國復(fù)禮思想還是人文主義作為一種思潮，兩者在同一時(shí)期是世界歷史上的一次思想大解放，中國的復(fù)禮思想對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)產(chǎn)生了重大影響，文藝復(fù)興同時(shí)對(duì)中國的復(fù)禮思想也起到了重要的推動(dòng)作用。

注釋

1 明清時(shí)期的美學(xué)思想[M].上海:上海文化出版社。

2 《中國文學(xué)與西方文學(xué)的對(duì)比》[M].北京:北京師范大學(xué)。

3 淺談中西文學(xué)藝術(shù)的形式與融合[M].上海:上海出版社,2010。