湖北美術(shù)學(xué)院 | 劉茂平

社會對美育的普遍重視、人們美育意識和美育素養(yǎng)的提升，是社會文明進(jìn)步的重要標(biāo)志之一，隨著我國綜合國力的快速提升，國家對美育工作越來越重視，先后出臺了一系列加強(qiáng)美育工作的措施和意見，2015年9月15日出臺的《國務(wù)院辦公廳關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》具有代表性，該意見在總體目標(biāo)中提到：“到2020年，初步形成大中小幼美育相互銜接、課堂教學(xué)和課外活動相互結(jié)合、普及教育與專業(yè)教育相互促進(jìn)、學(xué)校教育和社會家庭美育相互聯(lián)系的具有中國特色的現(xiàn)代化美育體系?！边@句話內(nèi)涵很豐富，不僅提出學(xué)校美育、社會美育、家庭美育三種主要的美育形式要形成體系，還提到了普及教育與專業(yè)教育相互促進(jìn)的問題。如今到了2021年，美育工作肯定會持續(xù)深入推進(jìn)下去，這就繼續(xù)需要大批美育工作者（主要是美育師資），那么，這些美育工作者由誰培養(yǎng)？又怎么培養(yǎng)呢？

在我國的美育實(shí)踐中，美育師資一般由高等院校藝術(shù)專業(yè)培養(yǎng)，高等院校的藝術(shù)教育，我們一般稱之為專業(yè)藝術(shù)教育，相對于普通藝術(shù)教育，前者是為后者服務(wù)的，普通藝術(shù)教育是美育的主渠道。這就帶來一個問題，美育并不等于藝術(shù)教育，藝術(shù)專業(yè)的畢業(yè)生能夠很好地勝任美育教學(xué)和美育普及工作嗎？我們知道，社會上經(jīng)常存在著藝術(shù)教育與審美教育不加區(qū)分的問題，教育界一談美育，就是開藝術(shù)課程、搞藝術(shù)活動，這樣做并沒有錯，藝術(shù)教育固然是美育的重要途徑，但美育的內(nèi)涵要豐富得多。因此，至少從知識結(jié)構(gòu)而言，專業(yè)藝術(shù)教育培養(yǎng)的藝術(shù)專門人才很難很好地勝任美育工作，既然美育師資是做好美育工作的前提，為了美育工作能取得良好效果，必須要重視和研究美育人才的培養(yǎng)。這牽涉到美育和藝術(shù)教育各自內(nèi)涵及相互關(guān)系問題。

一、美育（審美教育）和藝術(shù)教育不能等同

美育（審美教育）不等于藝術(shù)教育（本文所論藝術(shù)教育主要指美術(shù)教育），其實(shí)是一個很清楚的問題，但在美育的實(shí)施過程中，從理論到實(shí)踐，有意無意將二者等同仍是普遍現(xiàn)象。當(dāng)然，這個問題在美學(xué)、美育界，區(qū)分是很清楚的，一些美育研究者甚至對藝術(shù)教育和美育的混淆誤用充滿義憤，發(fā)出了“勿以藝術(shù)教育綁架審美教育”的呼吁。[1]但這一誤解的形成，原因是多方面的。首要的原因仍然是我國美育教育的薄弱，即使在教育界，還沒有達(dá)到對美育本質(zhì)層面的認(rèn)識；其次是教育界在實(shí)施審美教育過程中，手段單一，有意無意強(qiáng)化了藝術(shù)教育就是美育的認(rèn)知；其三是各級學(xué)校由于長期受應(yīng)試教育的慣性影響，沒有豐富的美育課程，美育教學(xué)本身只停留在藝術(shù)鑒賞階段，對美育的理解實(shí)際上是由實(shí)踐反饋得到的。

因此，要解決這個問題，有必要從學(xué)科劃分的角度做一些分析和界定，通過增強(qiáng)學(xué)科意識，加深對美育的理解。從大的學(xué)科劃分來看，藝術(shù)和美育都具有人文學(xué)科屬性，只是藝術(shù)屬于藝術(shù)學(xué)學(xué)科門類，而美育卻是一個跨門類的交叉學(xué)科。

1.藝術(shù)學(xué)學(xué)科門類的基本使命及其升門類的問題

要真正講清楚學(xué)科的特性，還是要回到人生存的三個基本維度，即自然、社會、人自身。眾所周知，康德吸取前人的思想，將以上三個維度概括為知、意、情，對應(yīng)真、善、美，也即知識、道德、情感?？档碌倪@種區(qū)分，后來成為學(xué)科劃分的基本依據(jù)，即自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)，在自然科學(xué)中又劃分為科學(xué)和技術(shù)，對應(yīng)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。這本來是自然、社會、人身個體認(rèn)識和發(fā)展的基本事實(shí)。但在我國，長期將自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)三分法簡化為理科、文科兩分法，文科對應(yīng)社會科學(xué)和人文科學(xué)，只是因?yàn)檎軐W(xué)的方法論地位，有時將文科表述為哲學(xué)社會科學(xué)，現(xiàn)行的高考即分為文理兩科，這說明，官方乃至學(xué)界對社會科學(xué)和人文科學(xué)的不同學(xué)科使命仍然沒有高度自覺。雖然一批人文學(xué)者從上世紀(jì)80年代人文精神大討論時就開始極力呼吁，并做了較為深入的研究，從學(xué)理上已經(jīng)解決了人文學(xué)科的獨(dú)立性問題，但在實(shí)踐上仍然沒有改變，這充分說明，我們的學(xué)界還沒有普遍認(rèn)識到研究作為一個社會的人和作為個體的人，其學(xué)科區(qū)分的重要性。

人類發(fā)展歷史表明，隨著人類對自然和社會認(rèn)識的不斷深入，逐步形成了自然科學(xué)和社會科學(xué)兩大知識體系，與此同時，人的自我意識、反思精神和情感能力同步發(fā)展，哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等人文學(xué)科的發(fā)展也越來越豐富。當(dāng)然，人類歷史的不同階段面對的問題不一樣，某個階段某類知識會爆炸性增長，如工業(yè)革命時期的自然知識。我們今天固然還面臨著對自然和社會認(rèn)識的不斷深化問題，但社會發(fā)展到今天，人的異化普遍存在，人的精神、情感危機(jī)越來越多，特別是近幾十年來，伴隨數(shù)字技術(shù)的普及以及隨之而來的人的生存方式的改變，人變得更加孤獨(dú)，人的心理、情感問題增多，對個體的身體和心靈及其之間的關(guān)系必然更加關(guān)注，這主要是人文科學(xué)要面對和解決的問題，這也是我們討論藝術(shù)學(xué)的學(xué)科屬性和更加關(guān)注審美教育的時代背景。

我們回顧一下馬克思的經(jīng)典論述：“人們首先必須吃、喝、住、穿,然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等;所以直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn),從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段,便構(gòu)成基礎(chǔ),人們的國家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念,就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的?！盵2]從這個話語倒推過去，即意味著，人們的物質(zhì)生活極大滿足之后，對藝術(shù)等精神活動的需求必然大大增加。正是因?yàn)檫@樣，當(dāng)代藝術(shù)生產(chǎn)、藝術(shù)行業(yè)爆發(fā)式增長，自然迎來了藝術(shù)學(xué)的學(xué)科獨(dú)立?！秾W(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄（2011年）》將藝術(shù)學(xué)升為第十三個學(xué)科門類，這意味著，人文學(xué)科增加了一個學(xué)科門類。但我們也注意到，在藝術(shù)學(xué)升門類的相關(guān)表述中，并沒有強(qiáng)調(diào)其人文學(xué)科屬性，在此狀況下，藝術(shù)學(xué)科的人文學(xué)科意識和人文追求并沒有很大改觀。

在藝術(shù)升門類之初，一些學(xué)者就表示了擔(dān)憂。李心峰談到：“我們也應(yīng)清醒地認(rèn)識到,藝術(shù)學(xué)雖然獲得了真正意義上的學(xué)科獨(dú)立,但是,相對而言,藝術(shù)學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)還比較薄弱,從事藝術(shù)學(xué)研究與教學(xué)人員的數(shù)量還很有限,人員的素質(zhì)也有待提高,需要我們從文學(xué)、歷史、哲學(xué)等其他學(xué)科中吸收更多的養(yǎng)分,來充實(shí)、擴(kuò)展、提升這一新興的學(xué)科門類?！蓖瑫r，“改變傳統(tǒng)的‘藝乃小道’，藝術(shù)僅只是‘形下之器’等輕視藝術(shù)的觀念與行為。”[3]如今，藝術(shù)學(xué)升門類已經(jīng)十年，一些專家擔(dān)憂的問題，至少在“道器”層面上的認(rèn)識并沒有根本升華。

由此我們看到，藝術(shù)學(xué)升門類固然改變了藝術(shù)的學(xué)科地位，但這個學(xué)科不會因?yàn)樯T類就馬上改變現(xiàn)狀，即如我們期待的增強(qiáng)其人文學(xué)科使命，以人文學(xué)科的問題意識和學(xué)科使命意識對藝術(shù)學(xué)專業(yè)進(jìn)行升級改造。所屬專業(yè)主要還是在按慣性培養(yǎng)專門人才，而且學(xué)科升門類以后，專業(yè)劃分越來越細(xì)，其培養(yǎng)目標(biāo)對某一藝術(shù)門類的技能掌握反而被強(qiáng)化了，而且，因?yàn)樯龑W(xué)科類以后，需要按照學(xué)科門類來建設(shè)，過去相對狹窄的專業(yè)方向擴(kuò)大為專業(yè)以后，專業(yè)內(nèi)涵變豐富了，過去習(xí)慣于相對單一的感性表達(dá)的教師們，很難短期適應(yīng)一個作為具有系統(tǒng)知識體系和豐富學(xué)理內(nèi)涵的學(xué)科對象。因此，在現(xiàn)有的學(xué)科水平上，藝術(shù)學(xué)專業(yè)培養(yǎng)的人才，離作為擔(dān)當(dāng)人文學(xué)科使命的美育人才，還有距離。

2.美育的人文學(xué)科特性及多學(xué)科交叉性特征

我們已經(jīng)從學(xué)科歸屬上明確了藝術(shù)的學(xué)科門類，既使藝術(shù)學(xué)不升門類，藝術(shù)作為專業(yè)其對象和任務(wù)也是明確的，而美育則沒有這么簡單。從教育的類別來看，我們相當(dāng)長時間的國家教育方針只涉及德、智、體，德、智分別是關(guān)于社會和自然的知識，體育關(guān)乎個體，但體育只涉及人的肉身存在，而對個體作為心靈、精神、情感的存在卻未涉及。改革開放以后，教育方針適時調(diào)整為德智體美四個方面。對美育的補(bǔ)充和強(qiáng)調(diào)，其意義是怎么強(qiáng)調(diào)都不過分的，問題在于，美育雖然突出了對人成長的心靈、情感維度，但作為個體的存在，本是一個真善美的整體，因此，美育就不能簡單歸屬于某一個具體的學(xué)科或?qū)I(yè)，正如時下我國最重要的一些美育理論研究成果所體現(xiàn)的那樣，美育是一個邊緣交叉學(xué)科，美育和普通教育的各個方面都有不可分割的聯(lián)系。①即美育不是某個學(xué)科片面的具體的知識，它關(guān)注的是個體協(xié)調(diào)、平衡、整體的全面發(fā)展，必然具有綜合性的特點(diǎn)——所以美育既是一種教育觀念，又是教育形式；既是教育理論，又是藝術(shù)實(shí)踐，美育不僅是審美，還必須合乎真和善，即不可脫離對自然的規(guī)律認(rèn)識和德道情感而存在。

關(guān)于美育的特征和基本規(guī)定性，由于近年來對美育理論研究的推進(jìn)，大家基本上有了共識，在此就不進(jìn)一步論述了。關(guān)于這一部分內(nèi)容需要補(bǔ)充的是，雖然從目前來看，專業(yè)藝術(shù)教育培養(yǎng)的專門人才更適合成為行業(yè)專家，而事實(shí)上大部分也是這樣做的，但畢竟目前審美教育的從業(yè)人員（學(xué)校美育和社會美育都是如此）絕大部分仍然是通過專業(yè)藝術(shù)教育培養(yǎng)出來，他們重視的身份建構(gòu)首先是一個文藝家。美育家曾繁仁談到：“人們常常把藝術(shù)品稱作‘精神食糧’把文藝家叫做‘人類靈魂的工程師’。從這個角度說,從事藝術(shù)教育和美育工作人也應(yīng)該是‘人類靈魂的工程師’,應(yīng)對自己的工作感到自豪,感到肩負(fù)高度的責(zé)任,應(yīng)十分重視并很好地利用藝術(shù)教育的武器,更好地培養(yǎng)廣大眾特別是青年一代的健康的審美能力,塑造他們的美好心靈?！盵4]114。一個優(yōu)秀的文藝家，如果真能做到像曾繁仁所說的這樣，哪怕在學(xué)養(yǎng)上離作為一個合格的美育家還有差距，但憑借其專業(yè)實(shí)踐能力，仍然可以實(shí)現(xiàn)美育的基本目標(biāo)，這也是目前美育現(xiàn)狀的部分事實(shí)。但這并不妨礙我們對美育人才培養(yǎng)的研究和期待，這是時代對美育家的期待：一個真正的美育家，除了他的人格素質(zhì)，在掌握實(shí)施美育的基本實(shí)踐技能和藝術(shù)學(xué)知識以外，還應(yīng)有比較扎實(shí)的哲學(xué)、美學(xué)、美育學(xué)的系統(tǒng)知識，并全面掌握教育學(xué)、心理學(xué)的基本理論，具備比較廣泛的人文社會科學(xué)如歷史、文學(xué)、倫理學(xué)的綜合學(xué)養(yǎng)。

二、專業(yè)藝術(shù)教育的內(nèi)部問題

以上我們談到了藝術(shù)教育和美育的區(qū)別，不是為了割裂二者關(guān)系，恰恰是為了尋找共性，讓藝術(shù)教育更好地體現(xiàn)審美教育的本質(zhì)。為達(dá)此目的，必須改革現(xiàn)有藝術(shù)教育體制中不符合審美教育規(guī)律的地方，要知道問題所在，恐怕還得從現(xiàn)有的藝術(shù)教育體制內(nèi)部找原因。

1.藝術(shù)教育人才選拔的專門化、應(yīng)試化

如果藝術(shù)院校的人才培養(yǎng)都是基于美育素質(zhì)為核心的創(chuàng)造型人才，肯定有利于整個民族文明素養(yǎng)和文化素質(zhì)的提高。他們畢業(yè)以后不管從事什么工作，都是促進(jìn)社會友愛、和善、理解、溝通的和諧因素，如果這樣，藝術(shù)教育的規(guī)模再大一點(diǎn)都沒有關(guān)系。但就現(xiàn)在的培養(yǎng)水平而言，中國的高等藝術(shù)教育規(guī)?？隙ù罅耍逃抗嫉?020年高考報名人數(shù)1071萬人，藝考生就有117萬人，超過十分之一。這不是社會文化發(fā)展需求的自然結(jié)果，而是應(yīng)試教育升學(xué)率相關(guān)指標(biāo)評價導(dǎo)向的結(jié)果。

由于我國的中學(xué)是分層次的，中考按分?jǐn)?shù)高低進(jìn)入不同層次的高中，因此，中學(xué)的層次基本上和大學(xué)的層次是對應(yīng)的，差一點(diǎn)的中學(xué)，別說學(xué)生考上重點(diǎn)大學(xué)，連普通大學(xué)的升學(xué)率都有限。后來，有的中學(xué)發(fā)現(xiàn)藝術(shù)生文化分偏低，他們學(xué)生高考文化分能夠達(dá)到藝術(shù)專業(yè)的文化線，因此，通過藝術(shù)專業(yè)實(shí)現(xiàn)升學(xué)成為一個選項(xiàng)，由此催生了大量的美術(shù)班甚至藝術(shù)特色中學(xué)。不僅如此，有些中學(xué)還通過提供獎學(xué)金等方式，到處挖好苗子，強(qiáng)化培訓(xùn)沖名校，于是，普通中學(xué)也可能有學(xué)生通過藝考考上重點(diǎn)大學(xué)，甚至考上頂級名校，從而提高了學(xué)校的聲譽(yù)。大量的藝術(shù)生源又催生了大學(xué)藝術(shù)專業(yè)的擴(kuò)招，于是就有了中國超過十分之一的高考生是藝術(shù)生的奇觀。

藝考生數(shù)量增加，便有了藝考季，藝考生們到處報考疲于奔命，各省教育主管部門于是出于良好愿望，將藝考統(tǒng)起來，實(shí)行省級聯(lián)考制。聯(lián)考規(guī)模和工作量，決定了省級聯(lián)考畫照片這個最佳選項(xiàng)。

但畫照片這樣的模仿技能訓(xùn)練，觀察、感受的要求很低，對情感思維、審美判斷、知識掌握的訓(xùn)練和素質(zhì)的提升就更少。為了迎合考生，色彩種類十分豐富的顏料盒被陸續(xù)開發(fā)生產(chǎn)?，F(xiàn)在的色彩測試學(xué)生連色彩調(diào)和都不用學(xué)，于是，知識學(xué)習(xí)和能力訓(xùn)練變成了考試的招數(shù)。況且，藝術(shù)教育有不同的一級學(xué)科，不同的學(xué)科所需要的知識和能力素質(zhì)也不一樣，但作為專業(yè)考試，一統(tǒng)了之，失去了選拔人才的意義。更重要的是，藝考生高中階段的其他課程也相對被弱化，不利于學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，專業(yè)選擇的興趣原則也被升學(xué)的功利性考量所替代。還有，藝術(shù)學(xué)奉行的在手工實(shí)踐中體驗(yàn)創(chuàng)造的樂趣，變成了機(jī)械的考試，背離了藝術(shù)自身的功能和作用。最后，為了應(yīng)付專業(yè)考試，高中乃至初中的學(xué)生過早開始了專業(yè)學(xué)習(xí)，不僅違背了教育的規(guī)律，而且加重了學(xué)生的負(fù)擔(dān)，藝考生們既要學(xué)專業(yè)，又要學(xué)文化，完全沒有課余時間，也會影響到他們今后的身心發(fā)展。這種為了考試而學(xué)習(xí)的一點(diǎn)技能對大多數(shù)學(xué)生而言，對他們后來人生發(fā)展的意義不大。

美育是一種全面的教育，以這樣方式訓(xùn)練、選拔出來的人，由于前大學(xué)階段的素質(zhì)能力特點(diǎn)，特別是情感、思維、知識、能力等方面訓(xùn)練的局限，將他們作為審美教育人才培養(yǎng)，可塑性有限。

2.人才培養(yǎng)目標(biāo)中的素質(zhì)與能力關(guān)系問題

從目前的現(xiàn)狀來看，藝術(shù)教育發(fā)展自身的問題，最主要的我認(rèn)為是沒有方向感，具體而言就是面對國家的發(fā)展，社會的需求，以及與此相關(guān)的社會經(jīng)濟(jì)、精神文化、審美藝術(shù)的深刻變化，需要進(jìn)行教育教學(xué)改革，但又不知如何改。（文學(xué)藝術(shù)是社會文化發(fā)展中最活躍的因素，它對社會發(fā)展的回應(yīng)應(yīng)該是最及時的）這就需要對包括美術(shù)教育的地位、作用、目標(biāo)，以及實(shí)施的方法路徑不斷反思并適時調(diào)整，才能保持創(chuàng)新活力。同時，也就需要藝術(shù)院校的管理者，從事這些學(xué)科教學(xué)的專家主動地去發(fā)現(xiàn)、研究、解決問題，及時提出改革創(chuàng)新方案并予以落實(shí)。在綜合型大學(xué)里，一般都設(shè)有高等教育研究院所，為高等教育改革提供思想資源和決策參考。藝術(shù)教育具有自身的獨(dú)特性，國內(nèi)高等美術(shù)教育研究卻十分薄弱。高等美術(shù)教育生源充足，社會需求旺盛，掩蓋了人才培養(yǎng)中一些深層次的問題，美術(shù)教育的慣性思維還是居于主導(dǎo)，雖然教育教學(xué)改革項(xiàng)目并不少，但真正直面本質(zhì)性問題的研究課題不多。

回到我們的論題，藝術(shù)教育的和美育的落實(shí)問題。我們希望藝術(shù)教育為實(shí)施美育培養(yǎng)合格的師資和人才，事實(shí)上，學(xué)校的美育教師也大都是藝術(shù)院校培養(yǎng)出來的，未來相當(dāng)一段時期，美育教師也還是需要藝術(shù)院校來培養(yǎng)。我們從美育教師的要求來看，藝術(shù)教育的差距在哪里？我覺得最主要的問題是，美育教師需要的是全面的素養(yǎng)素質(zhì)，而現(xiàn)在藝術(shù)教育的培養(yǎng)重心在技能，體現(xiàn)為素質(zhì)與能力的不統(tǒng)一。

美育要直接作用于受教育者，促進(jìn)其感性生命的成長，主要體現(xiàn)在：有強(qiáng)烈的審美感性需求，提高其人格素質(zhì)，對感性自我的發(fā)展有明確的質(zhì)和量的感受；體驗(yàn)主體應(yīng)有對感受的反思和不斷校正，在強(qiáng)化審美意識的感性自我提升的同時，能夠以情感判斷的形式對其進(jìn)行價值定向和自我評價，目的是促進(jìn)個體生命的生存與發(fā)展協(xié)調(diào)平衡，使之創(chuàng)造性的發(fā)展美育促進(jìn)個體協(xié)調(diào)平衡發(fā)展的同時，內(nèi)在的包含了個體人格的社會性發(fā)展，這包括促進(jìn)人與人的溝通理解，特別是友愛；自然關(guān)系主要是處理好心理發(fā)展與技術(shù)文化發(fā)展的協(xié)調(diào)，強(qiáng)化自然的家園意識，促進(jìn)人與自然的和諧關(guān)系。

應(yīng)該說，藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)定性中，內(nèi)在的包含著這些可能性，藝術(shù)教育的目的實(shí)際上是要實(shí)現(xiàn)這些可能性。而在藝術(shù)教育的執(zhí)行過程中，過于強(qiáng)調(diào)了學(xué)生作為審美主體創(chuàng)造能力發(fā)展的方面，而對其他方面考慮不足或沒有考慮，體現(xiàn)為明顯的重技輕道的傾向。

一直以來，我們的藝術(shù)教育都以專業(yè)人才培養(yǎng)為目標(biāo)——美術(shù)和設(shè)計(jì)行業(yè)的高級專門人才，即藝術(shù)和設(shè)計(jì)的專門家，這是一種精英人才培養(yǎng)模式。但是今天高等教育大眾化的時代，應(yīng)該對人才的培養(yǎng)目標(biāo)有所調(diào)整，在高等教育大眾化的時代，我們固然仍需要高級專門人才，但隨著人們對藝術(shù)文化的普遍需求，恐怕更多的要強(qiáng)調(diào)藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上再來提高。我們一般的美育工作者，所需要的恰恰也是以藝術(shù)能力為核心的綜合全面的素質(zhì)素養(yǎng)。當(dāng)然，素質(zhì)要求并非降低知識技能的要求，只是落腳點(diǎn)不一樣，作為審美教育工作者的素質(zhì)，對于藝術(shù)專業(yè)出身的美育工作者而言，其實(shí)是圍繞專業(yè)而生發(fā)的全面的藝術(shù)、美學(xué)修養(yǎng)和人格修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)由技入道，也即實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文藝中技與道的高度統(tǒng)一。

3.技術(shù)發(fā)展對人才培養(yǎng)的影響

前面所提到的技，是指對藝術(shù)創(chuàng)造的技藝體系，這里，我們討論一下科學(xué)技術(shù)發(fā)展對藝術(shù)教育的影響，以及我們在人才培養(yǎng)過程中對技術(shù)的矛盾心態(tài)。

人類在自身的進(jìn)化過程中，用數(shù)萬年的實(shí)踐，已經(jīng)成為地球的主宰，正在向外星邁進(jìn)，人類邁進(jìn)了所謂的人類紀(jì)[5]。這一切都是因?yàn)槿祟惒粩嗌罨瘜ψ匀坏恼J(rèn)識，并轉(zhuǎn)化成改造自然的技術(shù)獲得的成果，如今，技術(shù)反過來宰制人類了。在人類紀(jì)里，我們對人自身的認(rèn)識反而是最不充分的，也許我們在走向太空時，先停下腳步，好好反觀一下我們自己，安頓好我們的心靈再出發(fā)。解決人自身的問題，唯有走向?qū)徝赖娜松?。在技術(shù)的時代，我們跟隨技術(shù)的腳步，不斷更新我們的產(chǎn)品，不斷改變我們的生活方式，卻很少對我們的生存本身進(jìn)行反思。當(dāng)我們被技術(shù)主宰時，價值抽離、意義懸置，情感空虛，是非失準(zhǔn)，不再對關(guān)乎社會和人類未來的問題進(jìn)行追問，導(dǎo)致我們的判斷并不是我們的判斷，因?yàn)槲覀兏静蝗ヅ袛?。如在互?lián)網(wǎng)自媒體中存在的不同價值觀的對立，反智主義傾向，族群撕裂現(xiàn)象，以及因認(rèn)知局限帶來的溝通障礙，助長了極端情緒，正在毒化部分人的心靈，也導(dǎo)致了理性的失效。

大學(xué)，是技術(shù)的生發(fā)地，對技術(shù)運(yùn)用最廣泛，我們對技術(shù)應(yīng)有理性的思考。作為提供人文教育的藝術(shù)院校，本來是較少涉及現(xiàn)代技術(shù)的，如今，技術(shù)也影響到教學(xué)和人才培養(yǎng)的方方面面。

一方面，傳統(tǒng)手工技藝能夠創(chuàng)造和制作的藝術(shù)作品和工藝產(chǎn)品現(xiàn)代技術(shù)都能做到，數(shù)碼技術(shù)在制造業(yè)上的廣泛運(yùn)用導(dǎo)致技術(shù)的能力已經(jīng)全面超越手工。在這種現(xiàn)實(shí)面前，我們要對技術(shù)有精準(zhǔn)的分析、判斷，并采取相應(yīng)的教育教學(xué)策略。如對技術(shù)進(jìn)行全面評估，對技術(shù)運(yùn)用有明確的選擇。為此，基本的立場應(yīng)該是：我們不能拒斥技術(shù)，必須堅(jiān)定地跟上技術(shù)發(fā)展的步伐，加大對技術(shù)設(shè)備的投入，使技術(shù)在藝術(shù)和設(shè)計(jì)中的運(yùn)用走在前沿，與此同時，要加大對技術(shù)的學(xué)術(shù)研究，清楚技術(shù)的限度以及技術(shù)理性對人性的破壞，盡量加以克服。

另一方面，我們還要把技術(shù)和技藝相區(qū)分，辯證地對待二者。技藝是基于心手腦相互協(xié)調(diào)配合的手工勞動，應(yīng)該說技藝本身是美育的重要依托。對造型傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)手工技藝的研究、繼承和保留，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新，這本身是大學(xué)具有的對文化傳承的職能之一。但是，技藝本身也是一種廣義的技術(shù)，當(dāng)藝術(shù)發(fā)展到數(shù)字時代，不合理的迷戀手工技藝，也會導(dǎo)致對現(xiàn)代技術(shù)和現(xiàn)代觀念的排斥，導(dǎo)致藝術(shù)的創(chuàng)新不足。

而我們現(xiàn)在藝術(shù)教育的現(xiàn)狀是，一方面，對現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展研究不夠，對技術(shù)在藝術(shù)上的生發(fā)可能性估計(jì)不足，運(yùn)用不夠，只是把技術(shù)當(dāng)作手段，缺乏對技術(shù)本體的研究；另一方面對傳統(tǒng)技藝的態(tài)度的游移不定，導(dǎo)致對傳統(tǒng)技藝深入研究以繼承創(chuàng)新的能力又不足。前面所說的藝術(shù)教育失去了方向，也與此相關(guān)，該前沿的不夠前沿，該舍棄的又不敢舍棄。于是，教學(xué)主要還是按慣性走，不合理的技藝訓(xùn)練導(dǎo)致學(xué)生大部分時間用在研究如何把對象轉(zhuǎn)化到畫面上，而學(xué)生在進(jìn)行轉(zhuǎn)化的過程中，大都省去了觀察的環(huán)節(jié)，直接拍照片，再根據(jù)照片進(jìn)行拼湊，至于先在電腦上處理，直接移植到畫面上，則是一種更加省事的辦法。

其后果，一方面，對前沿技術(shù)看似很重視，但并沒有做到廣泛應(yīng)用，沒有提升到學(xué)術(shù)高度來認(rèn)識，而是工具性的停留在軟件的運(yùn)用；另一方面，基本教學(xué)模式還是原蘇聯(lián)模式和歐洲古典藝術(shù)體系的混合，以造型訓(xùn)練為主，過于依戀傳統(tǒng)技藝手段，而學(xué)生并不買賬。造成對傳統(tǒng)技藝和現(xiàn)代技術(shù)的雙重猶豫，于是形成雙重迷戀導(dǎo)致的雙重拋棄。

技術(shù)不僅改變藝術(shù)，也已經(jīng)改變了我們的生存，還將進(jìn)一步改變整個人類的發(fā)展，但藝術(shù)院校沒有很好應(yīng)對，從國內(nèi)藝術(shù)院校來看，中國美術(shù)學(xué)院對技術(shù)的高度關(guān)注和明確應(yīng)對值得借鑒，他們建立了跨媒體藝術(shù)學(xué)院、創(chuàng)新設(shè)計(jì)學(xué)院，引入網(wǎng)絡(luò)社會、數(shù)字科技、新技術(shù)哲學(xué)等研究板塊及相應(yīng)的創(chuàng)作教學(xué)板塊，直接面向數(shù)字世界的情理研究與感性開發(fā)，明確提出建立當(dāng)代中國“藝術(shù)智性與新人文教育”的建設(shè)高地的辦學(xué)定位。其特聘教授貝爾納·斯蒂格勒的系列講座，是對中國新技術(shù)哲學(xué)的啟蒙，②也開啟了中國藝術(shù)教育界對技術(shù)的哲學(xué)研究和反思。

4.藝術(shù)發(fā)展的當(dāng)代化對美育觀念和藝術(shù)教育的影響

美育的核心要義是個體人生發(fā)展的和諧、協(xié)調(diào)與平衡，它牽涉到個體發(fā)展過程中的各種關(guān)系，首先是肉身和心靈的關(guān)系，其實(shí)也包含人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系。人類發(fā)展的協(xié)調(diào)平衡問題，是人類文明發(fā)展的初始都關(guān)注到的問題，有時候是作為本體，有時候是作為方法。中國古代文明“和”的思想：《禮記·樂記》“樂以和其聲”，儒家“執(zhí)其兩端而中用之”的中庸和諧，道家“陰陽在運(yùn)動中達(dá)到和諧”的思想，西方從古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的“美在和諧”到柏拉圖“心理的諧和就是德行”的思想，等等，雖然都曾關(guān)注和諧發(fā)展，但這都還不是美育?，F(xiàn)代美育思想的提出者是席勒，席勒18世紀(jì)末寫作《美育書簡》時有明確針對性，他通過分析當(dāng)時的社會狀況，認(rèn)為德國社會存在的感性和理性的分裂導(dǎo)致人們受到感性和理性的雙重強(qiáng)制。所以著名席勒研究專家張玉能認(rèn)為，按照席勒的分析：“審美教育的目的就是全面發(fā)展人的各種能力或者本質(zhì)力量,審美教育的功能就是克服近現(xiàn)代以來資本主義文明或者‘啟蒙現(xiàn)代性 ’所造成的人性的分裂,審美教育的特征就是審美愉悅性、非強(qiáng)制性、外觀形象性,我們概括為‘寓教于樂、怡情養(yǎng)性、潛移默化’,審美教育的機(jī)制就是‘美和審美及其藝術(shù)’使人進(jìn)入一種審美自由的狀態(tài),從而使人從自然王國經(jīng)過審美王國達(dá)到自由王國,這樣就重新生產(chǎn)和塑造了人?！盵6]178簡言之，席勒美育的本質(zhì)是人的發(fā)展問題的解決方案，美育概念的提出本身具有強(qiáng)烈的時代性，是時代問題意識的結(jié)果。因此，每個時代都有基于時代問題的美育命題。

盡管我們不能否定席勒美育理論的普遍意義，但美育的真正生命力仍在于針對時代對人的發(fā)展帶來的根本問題。時代變了，美育所面對的最重要的實(shí)現(xiàn)途徑——藝術(shù)，當(dāng)然也變了，這是我們今天實(shí)施審美教育的認(rèn)知前提。

我們知道，藝術(shù)的發(fā)展，大致經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)，古典藝術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)、當(dāng)代藝術(shù)。古典藝術(shù)主要是再現(xiàn)藝術(shù)，美的類型主要是優(yōu)美和崇高，現(xiàn)代藝術(shù)則以形式創(chuàng)新為核心，藝術(shù)經(jīng)歷了從他律到自律的過程，而到了當(dāng)代，藝術(shù)和美相分離。這三種形態(tài)的藝術(shù)，在我們的美術(shù)教育系統(tǒng)里同時存在，如何面對和取舍三種藝術(shù)形態(tài)，既是藝術(shù)觀念的問題，也是價值判斷問題，當(dāng)然也是審美趣味的問題。

美育雖然和美學(xué)觀念有所區(qū)別，但又密不可分，所有的美學(xué)觀念都會在審美教育的實(shí)踐中表現(xiàn)出來，藝術(shù)發(fā)展進(jìn)入當(dāng)代以后，藝術(shù)發(fā)展和美學(xué)研究相互生發(fā)，如果我們以不變應(yīng)萬變，美育脫離時代注定不可能取得好的效果。因?yàn)檫@些新的變化，是時代的必然，也是美育最好的材料，而我們的藝術(shù)教育對藝術(shù)當(dāng)代化以后帶來的美學(xué)觀念的深刻變化，缺乏感知，也缺少研究。一個常見的情形是仍徘徊在古典藝術(shù)的優(yōu)美范疇中，或在抽離了思想觀念、情感內(nèi)涵的形式中花樣翻新。

美學(xué)觀念的新變化，概括起來，首先是美學(xué)的原初問題——由“美是什么”轉(zhuǎn)變?yōu)椤八囆g(shù)是什么”，這意味著，藝術(shù)不再是美的，藝術(shù)邊界的消失。其次是海德格爾早就提出的“世界的圖像化”，如今，圖像的生產(chǎn)早已超出了當(dāng)初海德格爾判斷時依據(jù)的事實(shí)。當(dāng)此時代，我們還需要用四年甚至更多的時間來學(xué)習(xí)如何用手工精確的繪制圖像嗎？何況，圖像的時代已經(jīng)進(jìn)化到視覺文化時代，觀看的對象不僅是圖像，更不僅是作為審美對象的圖像，觀看已經(jīng)是一種迫不得已的生活方式。再次，美學(xué)不再是黑格爾意義上的藝術(shù)哲學(xué)，而成為需要為藝術(shù)劃定邊界的當(dāng)代藝術(shù)哲學(xué)。再者就是一些具有時代特征的美學(xué)話語實(shí)現(xiàn)了向?qū)徝澜逃捳Z的轉(zhuǎn)換，如環(huán)境美學(xué)轉(zhuǎn)化成了生態(tài)審美教育和景觀美育，身體美學(xué)轉(zhuǎn)換為身體美育，等等。特別是在當(dāng)代藝術(shù)那里，圖像的后退，觀念和材料的意義凸顯，這些都是當(dāng)代審美教育面臨的藝術(shù)美學(xué)語境。

不應(yīng)再用古典藝術(shù)的思維和古典美學(xué)培養(yǎng)數(shù)字時代的學(xué)生。問題不一樣了，學(xué)生的知識學(xué)習(xí)、素質(zhì)和能力培養(yǎng)都要及時調(diào)整。就能力而言，著名美育專家杜衛(wèi)認(rèn)為，審美教育一個非常重要的功能就是要培養(yǎng)個體審美能力的發(fā)展。他認(rèn)為，“審美能力具有高級心理能力普遍的綜合性和復(fù)雜性，它包含著感覺、知覺、注意、記憶、想象、情感、理解諸心理要素，是一個各部分相互關(guān)聯(lián)、滲透與融合的整體?！?為此，杜衛(wèi)對個體審美能力的發(fā)展——審美感受力、知覺力、注意力、記憶力、想象力、情感力、思維力做了系統(tǒng)論證。這一方面是基于對美育功能的一般學(xué)理闡述，另外也意味著，當(dāng)下審美教育面對的教育問題和審美對象具有強(qiáng)烈的時代性，面對今天的美學(xué)觀念和藝術(shù)現(xiàn)象，需要培養(yǎng)個體更全面更綜合的審美能力。

了解藝術(shù)發(fā)展和美學(xué)觀念的變化，對專業(yè)藝術(shù)教育和審美教育同等重要，專業(yè)美術(shù)教育對藝術(shù)的學(xué)習(xí)應(yīng)基于一種歷史的視野，在一種歷史的語境中來創(chuàng)造。因?yàn)樽鳛閷ι鐣幕l(fā)展最敏感的藝術(shù)創(chuàng)造者，如果對藝術(shù)的發(fā)展和美學(xué)觀念的變化都沒有起碼的敏感的話，那么他的藝術(shù)一定是沒有問題意識的脫離時代的藝術(shù)。為什么對審美教育重要呢？因?yàn)槲覀兠鎸Φ拿烙龑ο螅肋h(yuǎn)是當(dāng)下的對象，如果我們不能基于當(dāng)代的美學(xué)觀念來進(jìn)行審美教育，那么，審美教育對象所應(yīng)提升的感知能力，就只能是一成不變的，而這種脫離歷史發(fā)展和歷史條件的審美教育，既不符合審美教育所應(yīng)有的針對性，也沒有當(dāng)代審美教育應(yīng)有的問題意識，當(dāng)然也不可能有好的效果。

三、加強(qiáng)美育學(xué)科建設(shè)、培養(yǎng)美育專門人才

通過前面的分析，我們清楚了現(xiàn)有的專業(yè)藝術(shù)教育體制難以完全承擔(dān)當(dāng)代美育人才培養(yǎng)任務(wù)的原因，也明確了美育在普通教育中的基礎(chǔ)性地位。下面，我們通過重申美育的重要作用和功能，提出美育人才培養(yǎng)的對策。

美育不是單純的知識也不是具體德行，卻比知識和德行對人的成長具有更重要的影響，充分體現(xiàn)出其突出的人文性和對個體人格協(xié)調(diào)平衡發(fā)展的全面性，關(guān)于這一點(diǎn)，美育專家杜衛(wèi)有精到的闡述。③關(guān)于美育的特殊作用，美學(xué)家曾繁仁談的更具體，他說，除了“審美力”的培養(yǎng)，再就是“生活的藝術(shù)家”的造就，這是審美教育中特殊與普遍的關(guān)系。他認(rèn)為，對于我們絕大數(shù)人而言，我們都不可能成為專業(yè)藝術(shù)家，而是成為具有審美力的人，真正具有審美力的人一定是一個“生活藝術(shù)家”。他繼續(xù)解釋道：“‘生活的藝術(shù)家’應(yīng)該具有審美的人生態(tài)度，那就是以審美的態(tài)度，也就是以親和的態(tài)度去對待自然、社會、他人與自身”。[4]51最后，我們回到美育的提出者席勒，在《審美教育書簡》的第十六封信中,席勒說:“反思的人就在心里思索美德、真理、幸福,而行動的人則僅僅實(shí)行美德之事,僅僅把握真理之物,僅僅享受幸福日子。把后一種人引導(dǎo)回到前一種人,即以倫理道德代替舉止規(guī)矩,以認(rèn)識代替知識,以內(nèi)心幸福代替幸福生活,這是身體教育和道德教育的職責(zé);使許許多多美都變成一個美,這是審美教育的任務(wù)?！盵6]260在此,席勒從理想美的角度論證了審美教育的最終目標(biāo)就是培養(yǎng)和造就自由全面發(fā)展的人,人性完整的人，強(qiáng)調(diào)了審美教育的全面性和整體性功能。

以此，不管從美育的作用，還是從美育的最終目的，我們今天以技能提升為核心的專業(yè)藝術(shù)教育的人才培養(yǎng)方式方法，都與我們上面看到的美育目標(biāo)相去甚遠(yuǎn)。為了盡快加強(qiáng)社會和諧發(fā)展所需要的合格美育人才培養(yǎng)，必須從學(xué)科建設(shè)的高度進(jìn)行謀劃。

從目前我國高等藝術(shù)教育的結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀來看，我認(rèn)為目前解決美育師資培養(yǎng)有三條基本的改革路徑：一是對現(xiàn)有專業(yè)藝術(shù)教學(xué)體系進(jìn)行改革優(yōu)化，二是對高等師范現(xiàn)有的藝術(shù)教育（教師教育）專業(yè)進(jìn)行改造，三是適時開辦專門的美育專業(yè)。

1.對現(xiàn)有專業(yè)藝術(shù)教學(xué)體系進(jìn)行改革優(yōu)化

這條路徑的改革，實(shí)際上具有雙重目的：一是我們現(xiàn)有的專業(yè)美術(shù)教育本身需要改革，二是改革以后的人才培養(yǎng)將大大增加藝術(shù)專門人才和美育人才要求的重合度。因?yàn)榘凑諏徝澜逃倪壿嫞瑢ｉT藝術(shù)人才本身審美素養(yǎng)比一般民眾要高得多，或者說，他們是按照美育規(guī)律培養(yǎng)出來的示范性人才。只是要達(dá)到這個目標(biāo)，困難還比較多。

本來，藝術(shù)教育是實(shí)施美育的最重要途徑，看起來，好像專業(yè)教育的美育特性是不言自明的，但在現(xiàn)行專業(yè)藝術(shù)教育教學(xué)的過程中，技術(shù)技能是看得見的東西，美育的內(nèi)涵卻被遺忘了。因此，要改革首先要從更新觀念開始。藝術(shù)創(chuàng)造是一種精神生產(chǎn)，每一位學(xué)習(xí)藝術(shù)的人都要從提升精神高度開啟藝術(shù)之路。哲學(xué)家鄧曉芒在談藝術(shù)的精神本質(zhì)時寫道：“生產(chǎn)勞動所包含的藝術(shù)性因素是生產(chǎn)勞動的精神方面,后來的純粹藝術(shù)則是這個精神方面的獨(dú)立化。藝術(shù)本質(zhì)上是精神生產(chǎn),而不是物質(zhì)生產(chǎn)。藝術(shù)產(chǎn)生于生產(chǎn)勞動,不能僅僅從(或主要不能從)早期藝術(shù)因素對生產(chǎn)勞動在技術(shù)上、生理上的促進(jìn)作用方面來理解,而應(yīng)從它對于勞動者們在精神上、情感上的統(tǒng)一作用方面來理解。藝術(shù)的本質(zhì)是情感的表現(xiàn)和傳達(dá)(或情感的‘對象化’),它不是人與物的關(guān)系而是通過人與物的關(guān)系所表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)出來的人與人的精神關(guān)系、情感關(guān)系”。[7]藝術(shù)是精神勞動，要表達(dá)人與人的情感關(guān)系，關(guān)注人的精神狀態(tài)，表達(dá)對時代的精神判斷，有多少教師和學(xué)生在做藝術(shù)時有這樣的自覺呢？所以從更新觀念開始，從教學(xué)理念、人才培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置、教學(xué)評價等培養(yǎng)過程處入手，從解決改革動力、生源狀況、師資水平等問題發(fā)力，通過切實(shí)的努力來逐步實(shí)現(xiàn)。

2.調(diào)整現(xiàn)有教師教育中美術(shù)教育專業(yè)的人才培養(yǎng)目標(biāo)

綜合性大學(xué)尤其是師范大學(xué)在美育人才培養(yǎng)上具有相對優(yōu)勢，因?yàn)樗麄冇胸S富的培養(yǎng)教師的經(jīng)驗(yàn)，有綜合型大學(xué)的多學(xué)科優(yōu)勢，其美術(shù)教育專業(yè)本身是面向中小學(xué)輸送美術(shù)教師的。師范大學(xué)培養(yǎng)的教師在學(xué)校也多從事美育工作，所以他們可以得到更多的對美育教育的反饋，強(qiáng)化其問題意識，從而提升他們的改革動力。從學(xué)生培養(yǎng)來看，綜合性大學(xué)的美術(shù)教育專業(yè)也更側(cè)重于學(xué)生的綜合素質(zhì)培養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行優(yōu)化，將培養(yǎng)目標(biāo)由培養(yǎng)美術(shù)教師改為培養(yǎng)美育教師，強(qiáng)化對美育理論的系統(tǒng)性認(rèn)知，加強(qiáng)美育理論研究，做到理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐訓(xùn)練的目標(biāo)統(tǒng)一，著力提高學(xué)生的綜合人文素質(zhì)，不失為一條比較現(xiàn)實(shí)的途徑。

至于人才培養(yǎng)目標(biāo)的特征，可基于原美術(shù)教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)，改原有的教師技能訓(xùn)練核心為知識素質(zhì)核心，大幅減少造型訓(xùn)練技法類課程，強(qiáng)化藝術(shù)理論如藝術(shù)史、藝術(shù)批評與鑒賞、美學(xué)與美育理論，加入其它人文學(xué)科如哲學(xué)文學(xué)歷史等相關(guān)課程，還應(yīng)加強(qiáng)教育教學(xué)理論與實(shí)踐的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練。從發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)來看，辦好教師教育，最重要的就是要辦好基于美育目標(biāo)的藝術(shù)與人文系，這是世界上著名的哥倫比亞大學(xué)教師學(xué)院提供的借鑒。[8]所以，培養(yǎng)一批真正有美育素養(yǎng)的教育家，對中國教育未來的發(fā)展和德智體美勞全面發(fā)展的教育方針的實(shí)現(xiàn)，可能起到根本性的促進(jìn)作用。

3.嘗試開辦美育專業(yè)

開辦美育專業(yè)的設(shè)想，基于對美育人才特殊性質(zhì)的判斷，既是對美育人才成長特殊規(guī)律的認(rèn)識，也反映了社會對美育專門人才的渴求。對于開辦美育專業(yè)，業(yè)內(nèi)專家多有呼吁。

在習(xí)近平總書記給中央美術(shù)學(xué)院老教授回信加強(qiáng)美育工作兩周年之際，2020年9月1日，《中國教育報》專題刊發(fā)了中央美術(shù)學(xué)院黨委書記高洪、院長范迪安以及部分美育專家學(xué)者的建議：《加強(qiáng)美育學(xué)科建設(shè) 推動美育事業(yè)》，以期盡快推進(jìn)美育學(xué)科建設(shè)。范迪安院長的話頗有針對性：“目前在學(xué)校美育工作中，還存在著以藝術(shù)教育代替美育、以知識性和技能性的指標(biāo)考核代替以美育人的陶冶過程等功利化、簡單化傾向?！薄拔覈叩冉逃w系中美育專業(yè)人才培養(yǎng)尚處空白，美育專業(yè)教師極度缺乏?！彼ㄗh，在“藝術(shù)學(xué)”門類中設(shè)立美育學(xué)學(xué)科，下設(shè)藝術(shù)美育、學(xué)校美育、社會美育、美育學(xué)理論四個專業(yè)方向。“藝術(shù)美育”培養(yǎng)面向?qū)I(yè)藝術(shù)人員開展美育實(shí)踐的師資；“學(xué)校美育”培養(yǎng)面向綜合性大學(xué)生和中小學(xué)生開展美育實(shí)踐與管理的師資；“社會美育”培養(yǎng)面向美術(shù)館、博物館公共美育傳播等方面的人才；“美育學(xué)理論”培養(yǎng)研究中外美育史論、弘揚(yáng)中華美育精神、美育基本理論與實(shí)踐方法論等問題的人才。[9]范迪安院長的建議雖然篇幅不長，但非常深刻且直達(dá)問題本質(zhì)，又非常具體具備可操作性。尤其是作為中央美院院長提出這個建議，本身就非常具有說服力，因?yàn)橹醒朊涝鹤鳛槭澜缂壍母咚剿囆g(shù)院校，每年培養(yǎng)大量高級專門人才，學(xué)校也有大量的美育專家，他們沒有自認(rèn)為自己培養(yǎng)的人才就是美育人才，而是非常清醒地認(rèn)識到美育人才培養(yǎng)的特殊性，提出專門的美育學(xué)科建設(shè)問題，這說明學(xué)界對美育人才培養(yǎng)的特殊性有高度的共識，這為下一步的實(shí)施奠定了很好的基礎(chǔ)。

美育的重要性不言而喻，美育的實(shí)施要靠大量審美教育的優(yōu)秀專門人才去實(shí)施。如今，社會和學(xué)界都對藝術(shù)教育和審美教育各自的獨(dú)特性有了明確認(rèn)識，也對審美教育人才的培養(yǎng)有了高度的共識，我們有理由期待中國審美教育專門人才培養(yǎng)工作的扎實(shí)推進(jìn)。

注釋：

① 曾繁仁《美育十五講》第二講，聚焦“美育的學(xué)科特性”，分別談到了美育作為邊緣交叉學(xué)科，以及作為人文學(xué)科、美學(xué)學(xué)科和教育學(xué)學(xué)科的美育，深入地論證了美育的學(xué)科特性；而杜衛(wèi)《美育論》第四講“美育與普通教育”則深入辨析了美育與德育、智育、體育、藝術(shù)教育等其他教育的關(guān)系，綜合兩位專家的論述，從不同的視角給美育學(xué)科做了精準(zhǔn)的定位。

② 貝爾納·斯蒂格勒的系列著作顛覆了我們對技術(shù)的認(rèn)知，“重新確立了技術(shù)在哲學(xué)領(lǐng)域的地位”，更提示我們對哲學(xué)和生命本身的反思。參見譯林出版社《技術(shù)與時間》三卷本，系列講座《人類紀(jì)里的藝術(shù)——斯蒂格勒中國美院講座》（重慶大學(xué)出版社2016年11月），《走向負(fù)人類世——斯蒂格勒2015-2019中國美術(shù)學(xué)院講座》（上海文藝出版社2021年10月即出）。

③ 杜衛(wèi)《美育論》（第二版）第四章，從“美育在普通教育中的基礎(chǔ)地位”這個意義上來論證美育以突出的人文性和面向整體人格的全面性而成為普通教育的基礎(chǔ)。他認(rèn)為：“美育作為教育的基礎(chǔ)體現(xiàn)在兩個方面：（1）通過美育使受教育者具有協(xié)調(diào)和諧的心理狀態(tài)（即“審美心境”），從而為各種能力的高度發(fā)展和充分協(xié)調(diào)提供基礎(chǔ)；（2）德、智、體三育都滲透美育的因素，使道德意志力、思維能力和體質(zhì)技能的培養(yǎng)都能圍繞整體人格的培養(yǎng)展開，增強(qiáng)具體教育教學(xué)活動的豐富性和全面性?！弊詈髿w結(jié)：“美育貫通了從生理到精神的廣闊領(lǐng)域，因此，與德、智、體三育又有著內(nèi)在的聯(lián)系。這種聯(lián)系主要體現(xiàn)為兩個方面：（1）美育向德育、智育、體育的滲透，以其綜合協(xié)調(diào)性促進(jìn)道德、智力和體質(zhì)的發(fā)展；（2）德育、智育、體育本身亦包含著某種美育的因素，而且，道德智力和體質(zhì)的發(fā)展對于審美發(fā)展也是有益的?！睆亩贸鼋Y(jié)論：“無論是從促進(jìn)人的全面發(fā)展,還是從開發(fā)與提高人的某一種需要和能力來說,現(xiàn)代教育都不可能脫離美育，而應(yīng)把美育作為普通教育的基礎(chǔ)和重要組成部分來加以重視?！?/p>