徐錦江

（上海社會科學(xué)院 文學(xué)研究所，上海 200020）

一、“建筑可閱讀”活動的三個階段

“建筑可閱讀”活動在上海的興起可分為三個階段。

第一個階段以2003年1月1日起實施的《上海市歷史風(fēng)貌區(qū)和優(yōu)秀歷史建筑保護條例》和2007年正式出臺的《關(guān)于本市風(fēng)貌保護街道（街巷）規(guī)劃管理的若干意見》為標志，上海劃定44片歷史風(fēng)貌區(qū)和64條永不拓寬的馬路，成為全國最早提出歷史風(fēng)貌街道保護的城市。但是，保護意識當(dāng)時還僅僅局限在專業(yè)群體和部分民間力量的散兵游勇之中，并沒有形成全社會共識，也沒有涉及“建筑可閱讀”概念，僅僅是出于對前一階段大規(guī)模改造拆遷過程中出現(xiàn)的諸多現(xiàn)象的憂慮。在這一階段，仍然出現(xiàn)許多優(yōu)秀歷史建筑被拆除的情況。

第二個階段以2017年5月中共上海市第十屆第十一次黨代會正式提出“建筑是可以閱讀的”［1］為標志。當(dāng)時，這個有文學(xué)色彩，體現(xiàn)對城市歷史尊重的概括，在與會代表中激起了強烈共鳴，并由此激起了廣大市民對歷史保護建筑的興趣和熱愛。無論是在專業(yè)人士中，還是在社會和民間，都出現(xiàn)了大量建筑可閱讀方面的書籍和公眾號，形成了自發(fā)的“上海建筑”“上海馬路”寫作熱。上海市政府還頒布了《上海市優(yōu)秀歷史建筑和歷史風(fēng)貌保護條例（草案）》（2018年12月），對歷史建筑和風(fēng)貌的保護逐漸向形成共識的方向發(fā)展。由此，上海市委、市政府開始大力推動“建筑可閱讀”工作。

第三個階段以2019年11月習(xí)近平總書記考察楊浦濱江講話，2020年6月上海市委十一屆九次全會審議通過《關(guān)于深入貫徹落實“人民城市人民建，人民城市為人民”重要理念，譜寫新時代人民城市新篇章的意見》為標志。2021年，上海市文旅局進一步發(fā)布了《2021“建筑可閱讀”春季打卡推薦榜單》和《2021年“建筑可閱讀”十大行動計劃》，包括數(shù)字體驗“五個民”和服務(wù)體系“五個一”，全面開啟“建筑可閱讀”數(shù)字化轉(zhuǎn)型新時代。

上海市文旅局從1.0掃碼閱讀到2.0建筑開放，再到3.0建立完整的服務(wù)體系，步步推進，并注意和基層治理結(jié)合，表明了“建筑可閱讀”活動向縱深發(fā)展的趨勢。

最近，根據(jù)上海市委十一屆十一次全會審議通過的《關(guān)于厚植城市精神 彰顯城市品格 全面提升上海城市軟實力的意見》，“建筑可閱讀”活動又成為賦能城市軟實力的重要支撐。

二、為何要“閱讀建筑”

（一）沒有閱讀便沒有發(fā)展：從老城廂保護和開發(fā)的兩難說起

建筑介于歷史與未來之間，沒有深入的閱讀，便不可能有真正的發(fā)展。

上海原南市區(qū)是典型的老城廂，這里面臨迫切需要改善的民生和保護歷史風(fēng)貌的兩難問題，而如何以戰(zhàn)略思維解決這一問題，離不開對這一地區(qū)的深入閱讀。

從改善民生角度來說，老城廂的居民，十幾個戶口、三四代人蝸居在十幾平方米、幾十平方米的破舊房子里并不鮮見。居民對于專家的保護要求，有時候會嗤之以鼻，說：“讓你到這個地方來住上三個月，你愿意嗎？”是從底層老百姓角度表達的改善民生的迫切愿望。但是從更大的城市發(fā)展視野來看，上海作為一個國際大都市，對標“紐（約）倫（敦）巴（黎）東（京）”，到目前為止還缺少世界級的文化遺產(chǎn)，保護老城廂這片上海境內(nèi)最典型的中國傳統(tǒng)城市的歷史風(fēng)貌，就顯得非常之重要。如果能夠?qū)⑺c外灘沿江萬國建筑博覽群，北外灘大楊浦沿江工業(yè)遺存，包括浦東小陸家嘴后現(xiàn)代建筑群連成一個整體，是一個很好的申報世界文化遺產(chǎn)的設(shè)想。

保護老城廂的歷史風(fēng)貌意義不同尋常，在保護和開發(fā)的關(guān)系上，一定要站高定位，做好頂層設(shè)計，處理好短期與長遠、局部與全局的關(guān)系，不做歷史的罪人。從毗鄰市中心的地理位置來看，老城廂地區(qū)保護與開發(fā)得當(dāng)，可以成為上海的超級文化地標：如果引入黃浦江水，通過方浜中路抵達湖心亭，恢復(fù)其原有的部分水系和沿圓形城墻舊址，構(gòu)筑綠色植被帶或籬笆墻，可以使之成為離市中心最近的江南水鄉(xiāng)，或至少是具有部分江南風(fēng)貌，同樣會產(chǎn)出經(jīng)濟效益。上海市中心的城市魅力由此倍增，其產(chǎn)生的間接經(jīng)濟利益不可估量。

居民的居住困難問題的確需要解決，但如果真正讀懂這片建筑的現(xiàn)實困境、歷史淵源與空間關(guān)系，真正理解這片老城區(qū)的“上海市歷史風(fēng)貌發(fā)源地”意義，相關(guān)各方就不會輕舉妄動。

拆除老城廂，拆的不僅是歷史，也可能拆掉了上海的魅力，拆掉了長遠和巨大的經(jīng)濟利益。必須從這個高度緊迫地認識這個問題，否則一旦老城廂土地出讓完畢，由開發(fā)商各自為政拆樓造屋，上海就會喪失最值得保護的成片歷史風(fēng)貌區(qū)。

在全球城市紛紛形成中央活動區(qū)（CAZ）的新趨勢下，老城廂也可以打造成集居住生活、企業(yè)辦公及政府服務(wù)于一體的多功能活動中心區(qū)域。以老城廂為“文化心臟”的CAZ有望成為吸引國際資本、國際人才集中的區(qū)域，扮演上海全球化的交互窗口，成為讓世界驚艷的城市活力之源。用多功能多元化吸引多樣化的消費者和居住人群，保持持續(xù)的經(jīng)濟活力和城市吸引力，在文化和經(jīng)濟之間達到最優(yōu)化收益。這是我們通過閱讀老城廂的建筑風(fēng)貌所形成的認識。

（二）成為超越日常生活的“游蕩者”：建筑閱讀的文本與視角

隨著20世紀90年代城市研究的文化轉(zhuǎn)向，城市地理學(xué)中的文化轉(zhuǎn)向和城市社會學(xué)中的空間轉(zhuǎn)向在地理學(xué)和社會學(xué)之間架起了一道橋梁。學(xué)者們開始把城市當(dāng)作一個文本來解讀，認為城市本身就是一種陳述，越來越關(guān)注城市的主觀體驗，“開始以表面效應(yīng)而不是通過對過程的解釋去解讀城市，形象方法在城市研究中得到廣泛運用”［2］。

在語言學(xué)中，字母、音節(jié)、單詞構(gòu)成了文本，法國歷史哲學(xué)家德·塞都在2002年出版的The Practice of Everyday Life一書創(chuàng)造性地把城市看作一個“文本”，而“步行”不過是對這個文本作精微的語法考究。德國城市研究學(xué)者迪特·哈森普魯格則明確將城市環(huán)境假設(shè)成一個可以被閱讀和釋義的社會文化文本。借用符號學(xué)方式將空間現(xiàn)象視為符號，進而視之為意義和感知的載體。并將符號分為三種類型：圖像性符號、指示性符號和象征性符號。在城市的建成環(huán)境中，建筑、街道、廣場、公園、雕塑、廣告、屏幕、輪廓、立面和體量，包括各種各樣的人，作為三種類型的符號系統(tǒng)，共同構(gòu)成了文本，他們以難以窮盡的方式存在于城市空間之中。［3］

從符號學(xué)的角度來看，城市空間要素既是意義和感受的載體（能指），又是它們所指向的意義和感受（所指）。為了能夠以一種非主觀投射的方式來賦值意義，我們需要擁有那些始終銘刻在有生命或無生命的物體上的記憶。人類為了更好地生活，創(chuàng)造了城市空間，在空間中賦予他們所需要的、所追求的形式和內(nèi)容。如果人們能夠讀懂這些人類棲息地所呈現(xiàn)出的空間“印記”，便能理解包括規(guī)劃師、建設(shè)者、居民等在內(nèi)的空間設(shè)計者、使用者的生活、思想以及沖突。我們常說：假如石頭能開口，它們會告訴你許多故事；假如建筑會說話，它們會告訴你許多真相。

閱讀城市可以有不同的視角。比如說你站在東方明珠或是上海中心樓上，就是空中視角，在這個高度下，你和城市產(chǎn)生了一定的距離，迷人的城市變成了你眼前一本可以隨意翻閱的書，你的眼睛就像上帝一樣向下俯視，這時候和你的視角聯(lián)系在一起的是知識的構(gòu)成，而不是其他東西。此時此地，“城市的復(fù)雜性似乎可以被解讀，其不透明的流動性靜止在透明的文本上”［4］。移動的隱喻性城市變成了規(guī)劃的可讀性，城市文本清晰可見，但這可能只是一種視覺的幻象，正如我們在很多無人機拍攝的照片上所看到的外灘的全景，城市的全景，我們就此擺脫了日常生活，將自己置身于這些景致之外。

與強調(diào)這種虛假極權(quán)的上帝視角不同的是另外一種視角，即平行視角、街道視角。在可見性的門檻下面，普通的城市從業(yè)者作為行人生活在地面，通過城市經(jīng)歷的基本形式，諸如在城市行走、驅(qū)車等漫游的方式，他們的身體在自己書寫的卻又讀不到的城市“文本”的擁擠或空曠處流動。這些從業(yè)者們沒有被地方化，而是在空間里，就像相擁的戀人一樣，他們對這些空間熟視無睹。在城市的舞臺上，每個身體都是這出熙熙攘攘的城市戲劇的基本元素，被其他許多身體所標示，一如本雅明所說的那樣，“飛機上的乘客只看到道路如何沖破大地景觀，它如何按照相同的規(guī)律隨著周圍的土地而展開的。只有親身在公路上步行的人才能感受到路的威力，對飛行者是未收攏的平原，而對步行者則是美景”［5］。

但是，身處街道洪流中的我們像本雅明那樣真正關(guān)注過城市嗎？我們真正留神去看周圍的建筑物了嗎？很可能我們長期以來熟視無睹，或者關(guān)注的只是城市的皮毛，周圍的建筑就像紀念碑，它既矗立在那兒，又不在那兒，只是偶爾受到關(guān)注。相比我們對它的關(guān)注，更多的時候是它在凝視著我們。在我們幼小的時候，限于交通工具，我們的大部分活動空間只是雙腿所能抵達的范圍，偌大一個城市，我們所熟悉的區(qū)域很可能僅是我們居住或工作的區(qū)域，同時因為社會關(guān)系的封閉和隔離，我們甚至無法熟悉和擁有更大、更自由的社會空間。今天不同了，吃飽飯的人多了，交通工具發(fā)達了，空間范圍擴大了，文化視野開闊了，但因為我們的漫不經(jīng)心，我們的來去匆匆，我們?nèi)匀豢赡軐ψ约核幍慕值篮统鞘惺煲暉o睹。這就需要有第三種觀察視角，那就是本雅明的“游蕩者”視角。

所謂“游蕩者”，即意味著用新的方式注視城市，用一種超越日常生活和經(jīng)驗層面的視角來看待建筑物和城市空間，將之視為有意味的形式，出入其間，得到一種“超以象外，得其寰中”的認識。在解讀城市的時候，本雅明對細節(jié)和日常生活十分迷戀。他捕捉日常生活的邊緣細節(jié)，通讀這些細節(jié)中的換喻和隱喻，繼而表現(xiàn)整個城市生活轉(zhuǎn)瞬即逝的象征因素。本雅明的視角是對城市總體現(xiàn)代性探討的視角。許多參加過城市走讀活動的學(xué)者也可能承繼著本雅明甚至帶點兒超驗主義的眼光和思考，把經(jīng)濟與文化、理論與經(jīng)驗、技術(shù)與感性聯(lián)系起來，把現(xiàn)代城市看作時空中積累的現(xiàn)實?！皩⒃佻F(xiàn)理解為與對象的連接，而不是高于或遠離再現(xiàn)對象”［6］，把景觀當(dāng)作視覺組織的產(chǎn)物，開啟了視角主義與城市生活之間關(guān)系的研究。

通過追問經(jīng)驗哲學(xué)，本雅明迫使哲學(xué)認識到城市經(jīng)驗，并把我們引向了認識城市的感官系統(tǒng)。由此我們可以再回到日常生活經(jīng)驗的層面。無疑，閱讀建筑的時候我們也在閱讀無數(shù)建筑群所構(gòu)成的街道、閱讀無數(shù)條街道所構(gòu)成的城市。正如“建筑是可閱讀的”后連帶的“街區(qū)是適合漫步的，城市是有溫度的”，我們閱讀建筑的最終目的是認識城市和城市中的人。

（三）建筑不僅是生命的容器，也是生命的構(gòu)成：“閱讀建筑”的文化權(quán)利

網(wǎng)絡(luò)上流傳一段視頻，拍的是一個坐在上海老城廂路邊的老太，96歲的老阿婆一動不動地望著前方，她的家被動遷走了，目前她借住在南浦大橋附近，等待佘山的新房落成，老阿婆每天上午花2元錢，坐66路公交車到光啟路老宅附近的馬路口坐著，下午再回去，日復(fù)一日。老鄰居四散，但在這里坐著，她仍然能和路過的麻將搭子打打招呼，和開電瓶車的鄰居相互問候“吃過飯沒有”。老阿婆或許講不清楚其行為動機。其實，在一個快速變化的世界中，過去所留下的可見、有形的遺產(chǎn)因其所傳達的場所感和連續(xù)性而體現(xiàn)出特殊的價值，各種歷史建筑的存在是特定地區(qū)時代變遷的見證。城市學(xué)家阿什沃思與特布里奇認為：場所的親近感在保持個人的心理穩(wěn)定中十分有用，而物質(zhì)環(huán)境的突變往往會使人一時間無所適從，難以適應(yīng)。

今天，為什么有這么多人來關(guān)心老房子的拆遷，是因為“愛屋及烏”，城市更新中的遷徙如同背井離鄉(xiāng)，一樣使人失去了“原鄉(xiāng)”，這就是為什么許多老人會在拆遷的最后一天抱著一塊門牌流淚的原因。因為這里存貯著他們一輩子的甜酸苦辣，他們的童年、少年，戀愛、出嫁娶妻和為人父母的所有經(jīng)歷，他們的榮譽和悲傷，人際關(guān)系和社會關(guān)系，他們所有的記憶。其中包含著深刻的文化含義和社會心理。建筑并不是水泥磚塊的堆砌，而是一個承載著記憶的生命體。著名人文主義地理學(xué)家段義孚在他的學(xué)術(shù)專著《戀地情結(jié)》中談到“熟悉與依附”時，難得地用形象化的語言描述說：

當(dāng)某人將他的部分情感傾注在家庭或社區(qū)后但又被強行趕出去時，就會像被強行脫掉了外套一樣，剝奪了他身上具有的能與外界無序世界隔離開來的保護層。有些人很難下定決心去扔掉穿過多年、皺皺巴巴的外套然后買件新衣服，而另一些人，尤其是老年人則不愿離開他們熟悉的社區(qū)而搬遷到新房子里去。［7］

城市發(fā)展到21世紀的今天，世界急劇變化，身處轉(zhuǎn)型期的人們，無處著落的人們，更渴望抓住些什么來留住自己的根，寄托鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思，尋找“吾心安處”。仿佛一個沖得太快的人，需要回望人生的路標。建筑，寄托的是一種文化記憶，它也是一座發(fā)展得太快的城市需要留下的地標。誠如城市人文學(xué)者所云：建筑遺產(chǎn)和歷史風(fēng)貌在某種程度上扮演了抵制變化的安全區(qū)和庇護所的角色，似乎是一種穩(wěn)定不變，可見而有形的歷史參照物，在這個意義上，我們可以看到懷舊實際上意味著“不僅僅換回令人愉快的記憶，還有無法重歸過去的痛苦的體驗”，“對個人來說，懷舊過濾掉了過去的不快樂和從前的那個自我，創(chuàng)造出一種能夠幫助我們超越現(xiàn)實煩惱的自尊”。［8］盡管這種回憶的真實并不等同于歷史的真實。法國作家普魯斯特的《追憶逝水年華》企圖說明：一切物質(zhì)的東西都要被時間銷蝕掉，只有感覺到了的、經(jīng)歷過的東西才是真正的存在，人世間“真正的樂園是已經(jīng)失去的樂園”，只有通過回憶，通過對過去感性經(jīng)驗進行再創(chuàng)造，生活才有真正的意義，人才有存在的價值。有時候的確如此：生活的意義在于回溯。這就是為什么人們?nèi)绱嗽诤酢班l(xiāng)愁”。尤其是在今天，技術(shù)的飛馳，信息的泛濫，物質(zhì)的異化，社會的浮躁，精神的失落，心靈的委屈，情緒的乖張和焦慮，“脫實向虛”的時代特征，使人無所憑依。人們更需要這樣一個可靠的抓手和基點，一個歷史人文的根，來守住自己，歸屬自己，知道自己是誰，來自何方，去向哪里，才不至于在虛空中迷失。這就是哲學(xué)甚至宗教意義上的“鄉(xiāng)愁”。

通過閱讀建筑、弄堂、馬路、街區(qū)這樣一些自我認證的物化符號，使現(xiàn)代城市人的“鄉(xiāng)愁”有所附麗。可見的歷史證據(jù)對人們建立文化認同感，延續(xù)與某個特定場所或個人有關(guān)的記憶都具有特殊意義。這種對過去的詮釋有助于明確當(dāng)代社會與歷史傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)性，并賦予其以現(xiàn)代含義。“建筑可閱讀”活動反映了在城市轉(zhuǎn)型過程中，市民探究一定場所范圍內(nèi)所包含的生活歷史的興趣在不斷增長，希望通過保留地方記憶遺產(chǎn)而使場所認同感和社區(qū)得以延續(xù)，這種興趣源自整個社會對于千城一面和全球文化同質(zhì)化傾向的擔(dān)憂。文化地方主義反映出銘刻人類生活時空印記的深層意識?！敖ㄖ砷喿x，街區(qū)可漫步，城市有溫度”的提出之所以能產(chǎn)生高度共鳴，是因為已在市民中具備了廣泛的社會基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)。

公元1世紀時，普魯塔克提出一個問題：如果忒修斯的船上的木頭被逐漸替換，直到所有的木頭都不是原來的木頭，那這艘船還是原來的那艘船嗎？有些哲學(xué)家認為是同一物體，有些哲學(xué)家認為不是。在普魯塔克之前，赫拉克利特、蘇格拉底、柏拉圖都曾經(jīng)討論過相似的問題。近代霍布斯和洛克也討論過該問題。忒修斯之船的悖論，是一種有關(guān)身份更替的悖論。假定某物體的構(gòu)成要素被置換后，它依舊是原來的物體嗎？忒修斯之船可以引進到城市更新中進行討論。城市無疑是要發(fā)展的，尤其是一些衰落的地區(qū)。更新肯定意味著變化，但“突變”和“斷裂”式的大拆大建不僅破壞城市肌理，連城市建筑風(fēng)貌一起破壞，賴以生存的鄰里社區(qū)和社會網(wǎng)絡(luò)因之蕩然無存。這無異于“休克療法”，連忒修斯的悖論都談不上，而城市的有機更新和微更新卻可以通過逐步的替換，讓城市在轉(zhuǎn)型過渡中，仍然成為一個自然連續(xù)的有機生命體。

莎倫·佐金在《裸城》一書中提出了“原真性”概念：如果我們將“原真性”重新定義為讓所有人可以在城市里生活和工作的一項文化權(quán)利，那么“原真性”也是個強有力的工具，與近年來城市更新中的負面效應(yīng)作斗爭。塑造“原真性”的城市場所的權(quán)利有兩個層面的意義：歷史上的老舊和創(chuàng)意上的新潮。這也為追求“高大上”的城市更新提供另一條出路，至少不像中產(chǎn)階層化城市更新那樣要將其他階層都排擠出去。對某個地方宣告一種“原真性”，是一種獲得所有階層認同的有效途徑。重塑“原真性”開始于創(chuàng)造出一種能夠?qū)⑵鹪吹膶徝烙^和新開端的社會觀相連接的形象。莎倫·佐金最精彩和深刻的一段話如下：

原真性是一種生活和工作的連續(xù)過程，是一種日常體驗的逐步積累，一種人們對眼前房子、身邊社區(qū)每天依然如故的期待。當(dāng)這種連續(xù)性中斷，城市就失去了靈魂。［9］

我們所希望和認為正確的城市更新正是忒修斯之船式的更新，漸進式的，過程式的，日積月累的，具有時空連續(xù)性的，是聽取各方意見，照顧各方利益、共同討論協(xié)商的結(jié)果。撇開“是”與“不是”的哲學(xué)判斷，我們要的是“似”與“不似”。成功的城市更新案例，往往在“似與不似之間”，“好像改變了什么，又好像沒改變什么”，比如外灘建筑群、武康大樓和愚園路，這是歷史風(fēng)貌區(qū)的城市有機更新的最高化境。

三、如何去“閱讀建筑”

（一）“建筑可閱讀”首先是閱讀建筑本身

“建筑可閱讀”的第一個關(guān)鍵詞是“建筑”。

2020年，由上海市政府出面，上海世紀出版集團組織各路專家和專業(yè)人士，從1058處優(yōu)秀歷史建筑和現(xiàn)代建筑中甄選了56處代表性建筑，出版了《這里是上海：建筑可閱讀》一書，成為“建筑可閱讀”活動的導(dǎo)航。除了閱讀這樣具全面介紹性的書籍之外，我們作為深入的閱讀者，還應(yīng)該再進一步細讀鄭時齡先生的《上海近代建筑風(fēng)格》、伍江先生的《上海百年建筑史（1840—1949）》、黃元炤先生的《中國近代建筑綱要》等專著，甚至熊月之先生新出版的30卷《上海通史》作為知識背景。

我們不光可以了解上海歷史建筑形成的幾個重要階段，從最早的傳統(tǒng)建筑、西式建筑到新古典主義建筑，到傳統(tǒng)建筑和中國古典建筑復(fù)興，到現(xiàn)代主義建筑、裝飾藝術(shù)建筑；了解英、法、美、德、俄、日、地中海和西班牙等不同地域風(fēng)格，教堂、學(xué)校、飯店、市政工業(yè)設(shè)施等不同功能風(fēng)格的建筑；還可以欣賞建筑的細部：入口、山花、窗欞、塔樓等，光一個我們俗稱的“羅馬柱”，其實就有塔司干、多立克、愛奧尼亞、科林斯和復(fù)合式等多種形態(tài)。

欣賞中西不同建筑師的設(shè)計風(fēng)格，更是妙趣橫生。鄔達克的名字如雷貫耳，幾乎成為上海20世紀30年代建筑設(shè)計的標桿和代名詞。各種研究性書籍和紀念活動層出不窮，鄔達克故居也成為一個令人關(guān)注的民間紀念館，鄔迷更不在少數(shù)。設(shè)計了武康大樓、國際飯店、大光明電影院等成為上海人心目中永遠的經(jīng)典記憶的鄔達克無疑是非常成功的，但是我們在承認鄔達克成就的同時也不要忘記同時代的建筑師群體，比如：設(shè)計了外灘匯豐銀行、海關(guān)大樓、有利銀行大樓、沙遜大廈的威爾遜和公和洋行；設(shè)計了上海郵政大樓、怡和洋行、武康路正廣和大班宅的思九生；設(shè)計了哥倫比亞鄉(xiāng)村俱樂部、西僑青年會和大量公寓住宅的哈沙德；以及設(shè)計了法國球場總會（今花園飯店）、培文、淮海、麥琪公寓等共66處可考著名建筑的法國設(shè)計師賚安和賚安公司，只不過建筑完成后，賚安不喜歡個人署名，而喜歡和賚安公司的另兩位合作伙伴韋什爾、克魯茲共用縮寫字母“LVK”來簽名而已。更不應(yīng)該忘記的是：與這些外國設(shè)計師同時代，上海還誕生了很多非常杰出的本土設(shè)計師，他們也同樣在上海設(shè)計了大量流傳下來的優(yōu)秀建筑，這是絕不應(yīng)該被輕易忘懷的，比如主持規(guī)劃設(shè)計整個江灣地區(qū)“大上海計劃”的董大酉。僅一條愚園路上，主要的建筑幾乎都是中國設(shè)計師所為：有設(shè)計百樂門舞廳的楊錫鏐（本土培養(yǎng)）、設(shè)計王伯群住宅的柳士英（留日歸國）、設(shè)計愚谷村和涌泉坊的楊潤玉、楊元麟和周濟之（本土培養(yǎng)），設(shè)計四明別墅的黃元吉（本土培養(yǎng)）、設(shè)計漁光村的李英年（本土培養(yǎng)）、設(shè)計榮氏錦園的趙深（留美歸國），設(shè)計滬西別墅的黃邁士，設(shè)計張惠長住宅的李錦沛（留美歸國）、設(shè)計萬榮村的卓文揚。當(dāng)年康有為的游存廬應(yīng)該也是本土設(shè)計師的杰作，可見在那個年代中國的建筑設(shè)計師不僅沒有缺位，而且是一個非常強大的團隊。我們對他們?yōu)樯虾＿@座城市面貌改變而作出的貢獻，實在是了解太少，應(yīng)該撰寫一部專門的著作為他們立碑。這些中國建筑設(shè)計師的名字在業(yè)內(nèi)并不陌生，只是因為沒有深入地挖掘和研究，在社會上還不為人熟知。除了傳統(tǒng)豫園外，一大會址所代表的石庫門建筑、圣約翰大學(xué)建筑群、“大上海計劃”中的建筑群、外灘的中國銀行大廈、外灘源的女青年會大樓、新華路上的辭書出版社建筑，以及許多合璧建筑中的中國元素，許多花園別墅中的江南園林風(fēng)格，無疑都承載著中國設(shè)計師的智慧。

柱式有男柱、女柱的形象差別，建筑有沒有意識形態(tài)可以討論，但有文化特質(zhì)是肯定的，或像一大會址那樣具有紅色印記，或像外灘建筑博覽會那樣具有海派內(nèi)涵，或像豫園那樣具有江南風(fēng)格。即使許多優(yōu)秀歷史建筑都建在原來的租界和越界筑路地區(qū)，反映了帝國主義的強權(quán)和半殖民地文化，但它們本質(zhì)上還是中國人民創(chuàng)造的財富，不僅很多為中國本土設(shè)計師設(shè)計，它的營造施工更是中國人。一旦收回主權(quán)，這些建筑也就毫無疑問變成了我們的文化遺產(chǎn)。20世紀30年代，上海和世界城市發(fā)展同步，這些建筑作為不可復(fù)制的優(yōu)秀歷史遺產(chǎn)，無疑也是屬于上海的?！拔骰钡耐瑫r也在“化西”，這正是上海作為中西文化的交匯之地所具備的異質(zhì)性魅力，也是我們在閱讀建筑時應(yīng)該掌握的辯證法。

（二）講清楚講結(jié)實“故事”就是賦予建筑以生命

“建筑可閱讀”的第二個關(guān)鍵詞是“故事”。

在上海的“建筑可閱讀”活動中，一方面，在市、區(qū)、街道三級政府主持，專家學(xué)者與民間人士的推動下，上海出版了一大批這方面的書籍，如以區(qū)域和馬路為焦點的《最上?！贰段淇德贰贰逗馍铰贰贰队迗@路》《長樂路》《江寧路》《喬家路》，以弄堂和單體建筑為焦點的《成為和平飯店》《住在武康大樓》《河濱大樓》，以鄔達克等建筑師為焦點的一批人物評傳；出現(xiàn)了一批不花政府一分錢講述建筑故事，普及歷史知識的自媒體公眾號和視頻號，如《外灘以西》《弄堂longdang》《上海老底子》《上海老洋房》《上海城市考古》《跟俞菱逛馬路》《老周望野眼》《愚園路上》等；拍攝了《愚園路》《陜西北路》等以一條路為敘事主體的電視紀錄片。與此同時，各種政府和民間團體，如文聯(lián)、作協(xié)、圖書館、博物館、美術(shù)館以及書店、旅行社等商業(yè)機構(gòu)都在組織相關(guān)講座、讀書會，線下組織實地行走上海的活動，出現(xiàn)了一批較專業(yè)的“帶路黨”和更多的志愿者，講者和聽者不同年齡、不同職業(yè)，新老上海人都有，不同語種都有。

要講故事就要講清楚、講結(jié)實。以訛傳訛有時在所難免，為了讓聽眾產(chǎn)生興趣，說一些美麗傳說也可以，但要盡可能避免僅僅根據(jù)網(wǎng)上資料就胡言亂語，謬種流傳。比如說，很多人參觀過老城廂喬家路上其貌不揚的九間樓，參觀過徐家匯南丹路文定路（徐光啟謚文定）口的光啟公園，卻搞不清老城廂的徐光啟和徐家匯的徐光啟是什么關(guān)系？為什么徐光啟故居在上海東邊，徐光啟的墓卻在上海西面？傳說九間樓建于明代，原有三進三出100多間，遭兵火后僅存最后一進“后樂堂”，原來的兩層九間建筑也僅存七間。但也有學(xué)者考證后認為此說還不能定讞，只能說故居在“九間樓”附近。而徐家匯原為徐氏農(nóng)莊別業(yè)，也是徐光啟賜葬的墓地，因徐氏后裔守墓聚族而居，且有肇嘉浜等多條河流匯聚而得名，也因為徐光啟的影響而成為近代中國最具規(guī)模與影響的天主教文化重鎮(zhèn)和諸多文明發(fā)源地。又比如，衡復(fù)藝術(shù)中心的門口有兩個醒目的尖角形，有人說是宗教機構(gòu)的標記。當(dāng)年在上海有些什么活動？與這幢建筑又是什么關(guān)系？入內(nèi)還可以看到兩塊原來就有的圓拱肩木板匾額，上面有一排英文字母“ROLL of Worshipful Masters”,在這些滾動的歷年尊貴主人名單中，有畢業(yè)于美國賓大的著名建筑設(shè)計師范文照的名字，范文照和宗教機構(gòu)，和這幢建筑又是什么關(guān)系，都值得探究清楚，把故事講圓。再比如：建于1933年的上海延安中路816號，現(xiàn)解放日報社所在地嚴同春宅，其設(shè)計師林瑞驥甚至沒有留下一幀清晰的照片，但這一件上海灘獨一無二的優(yōu)秀建筑作品足可讓他留名建筑史。20世紀30年代是上海中西文化交匯的年代，因此出現(xiàn)了許多中西合璧的折衷主義風(fēng)格的建筑。所謂折衷主義，按照粗淺的理解，就是說不清楚屬于哪一種典型樣式和純粹風(fēng)格的建筑。將各種風(fēng)格元素雜糅在一起的混搭，但混搭成功，也可以成為“集成創(chuàng)新”，體現(xiàn)上海開放、創(chuàng)新、包容的城市品格。這幢建筑的設(shè)計內(nèi)涵是五世同堂四合院的中國傳統(tǒng)文化觀念，女兒墻的立柱祥云花飾、雀替、水桶門扇的格子都是中式的，其別具一格之處是一二層四面都有連廊聯(lián)通，既是仆道，又可避雨。迄今中式庭院內(nèi)仍保留著當(dāng)年的曲橋、池塘和重新配上對聯(lián)的涼亭。但圍合式建筑外立面卻具有當(dāng)時領(lǐng)世界潮流的阿黛克風(fēng)格，內(nèi)部71間房間中居然有14間配置齊全的衛(wèi)生間，充分體現(xiàn)了當(dāng)時引領(lǐng)潮流的現(xiàn)代文明生活方式。在一幀當(dāng)年主人留下的照片中，還可以看到年輕的小姐在庭院中騎著自行車的時髦照片，幾代主人從經(jīng)營沙船到經(jīng)營錢莊，再到經(jīng)營房地產(chǎn)，非常典型地折射了上海經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的幾次大潮。我們說江南文化的影響，并不是一句虛言，許多看似西式風(fēng)格的建筑卻有著江南的園林，西洋的彩色玻璃可以和中式的佛堂祖屋并存，這是因為來自江南大地的富商巨賈有這方面的要求，他們作為出錢的業(yè)主，審美趣味并不能逃脫中國傳統(tǒng)士紳的范疇，自然，為他們服務(wù)的本土設(shè)計師也就有了充分發(fā)揮的空間。本土設(shè)計師既有傳統(tǒng)中華文化的修養(yǎng)，內(nèi)心也自然而然地恪守一份家國情懷，這在他們的設(shè)計作品中必然會有所體現(xiàn)。即便像百樂門這樣的娛樂建筑，也洋溢著當(dāng)時出于民族情緒的“國貨”觀念，設(shè)計師是一位名叫楊錫鏐的中國人，他在撰寫設(shè)計理念的文章《百樂門之崛興》中自陳：除非沒有，都盡其可能用本土生產(chǎn)的材料。［10］其拳拳愛國之心和民族感情由此可見一斑。如果了解了百樂門的這一設(shè)計理念，我們就不會那么忌諱它，將之單純誤讀為舊上海燈紅酒綠的標志而摒棄在優(yōu)秀建筑之外。開埠之初的上海建筑設(shè)計市場主要為外國洋行所壟斷，慢慢的，中國設(shè)計師逐漸成熟，越界筑路地區(qū)，其中國業(yè)主一方面出于愛國之心，一方面也因為設(shè)計費較低廉，很大部分聘請本土設(shè)計師設(shè)計，成為一個比較特別的現(xiàn)象，值得深入研究。

王安憶《長恨歌》開頭第一句是：站一個制高點看上海，上海的弄堂是壯觀的景象。它是這城市背景一樣的東西。站在外灘萬國建筑博覽群的任一制高點上，都可以近看百年風(fēng)云老外灘，遠眺風(fēng)華正茂陸家嘴。不僅優(yōu)秀歷史建筑可閱讀，優(yōu)秀的后現(xiàn)代建筑也可閱讀。最近，地處“詩歌級”地段，由普里茲克獎獲得者讓·努維爾設(shè)計的浦東美術(shù)館成為新晉網(wǎng)紅。讓·努維爾在答記者問中談及他的設(shè)計理念：“小陸家嘴不缺少標志性建筑物。我和我的團隊花了很長時間調(diào)研，認為浦東美術(shù)館這座建筑應(yīng)該從屬于它所處的小陸家嘴、從屬于黃浦江，而不是參與到上海城市天際線的競爭中去。”“我們選擇讓浦東美術(shù)館成為一方藝術(shù)‘領(lǐng)地’。這像是沉靜融合在廣袤大地上的雕塑，一整塊延伸至江邊、與地景及空間小品自然而然連貫在一起的白色巖體。美術(shù)館建筑在這塊巖體上被雕琢出來，表面由4公頃溫暖的白色花崗巖覆蓋。起伏的景觀和周圍的大邊緣，構(gòu)成了一個邊長約700米的巨大V形線性花園，分布著雕塑、當(dāng)代藝術(shù)品及燈光。我特意想要模糊美術(shù)館與所處區(qū)域的邊界，像是在和黃浦江、和周邊空間玩一場互動游戲?！保?1］正對外灘的鏡廳、屋頂花園觀景臺、13個經(jīng)典“白盒子”展廳都成為此建筑的看點。

在一篇題為《上海向右，深圳向左——從浦東美術(shù)館觀察到的》的自媒體文章中，作者頗有見地地評論道：“結(jié)論是顯而易見的：作為中國文化消費能力最強的城市，上海已經(jīng)度過了需要‘看上去很有文化’的地標型建筑為城市的文化屬性賦能的階段，在那些看上去很‘乏味’的白盒子里，是頂級的文化產(chǎn)品，是最擁擠的看展人群。而作為中國最有經(jīng)濟活力的城市，深圳仍然需要前衛(wèi)的文化建筑為這座城市的文化屬性加成，來吸引市民走進博物館、美術(shù)館?！薄爱?dāng)然大型公共建筑的決策其實是非常專業(yè)的一個過程。這些公共建筑都會長時間地在城市里留存，最重要的是要經(jīng)得起時間的考驗。在我看來，這種方向性選擇無關(guān)對錯，只是城市經(jīng)濟和文化發(fā)展階段不同而已，重要的是背后支撐這些城市文化消費的經(jīng)濟發(fā)展和文化生產(chǎn)?！彼^向右，似乎是指風(fēng)格平常，趨于保守；所謂向左，意謂風(fēng)格大膽，趨向激進。但恰如作者所說，向左向右，都只是城市經(jīng)濟和文化發(fā)展階段不同而已。對這些后現(xiàn)代建筑的閱讀，不僅可以讓我們了解世界建筑設(shè)計潮流的變化，更可以估量一座城市經(jīng)濟文化的發(fā)展程度和趨勢。更何況，浦東美術(shù)館并沒有因為它外形設(shè)計不夠大膽而落寞，相反，因為它以“觀眾為中心”的內(nèi)在之美而備受關(guān)注。與上海市民的欣賞水平很是匹配。

時至今天，以全球城市和“開放、創(chuàng)新、包容”為城市品格追求的上海，繼續(xù)成為世界建筑設(shè)計師的舞臺。除了江歡成主持設(shè)計的東方明珠、何鏡堂主持設(shè)計的世博會中國館（今中華藝術(shù)宮）外，新天地（美·本杰明·伍德）、大劇院（法·夏氏建筑設(shè)計事務(wù)所）、上海中心（美·Gensler龍形中標）、金茂大廈（美·阿德里安·史密斯）、環(huán)球金融中心（美·威廉·佩德森）、西岸美術(shù)館（英·大衛(wèi)·奇普菲爾德）、光的空間（日·安藤忠雄）等都是世界頂級設(shè)計師的作品。這些后現(xiàn)代建筑雖然沒有像歷史建筑那樣，因為時間帶來歷史的“包漿”和故事，但作為公共建筑，從現(xiàn)代設(shè)計理念角度欣賞，也是有豐富的細節(jié)可供閱讀的。

建筑故事研究可以從“三文一野”開始。我們從擔(dān)當(dāng)“建筑可閱讀”的實踐中總結(jié)了“三文一野”（文物、文獻、文化老人和田野調(diào)查）故事打撈考證法。所謂“三文一野”，第一個“文”是文物。有人說上海市中心沒有文物。其實有文物，但市中心的近現(xiàn)代文物不在地下，而在地上，百年以上的優(yōu)秀歷史建筑就是地上的文物。第二個“文”是文獻，包括來自全球各級檔案館、圖書館、文史館，以及地方志、過舊期刊、房地產(chǎn)信息中心的各類文字記載，影像資料。第三個“文”是文化老人。通過文字或影像的口述實錄，記錄思維清晰的老人尤其是文化老人有價值的回憶?！耙啊笔侵柑镆罢{(diào)查。參照費孝通先生的“江村經(jīng)濟”的社會學(xué)調(diào)查方法，在城市里面穿街走弄，到街區(qū)現(xiàn)場進行田野調(diào)查；并通過“逛馬路、穿弄堂、進客堂、聽故事、有感悟”的閱讀建筑五步法，讓參加“建筑可閱讀”活動的受眾有各種感悟：一是感悟近現(xiàn)代中國歷史，二是感悟上海城市發(fā)展史，三是感悟上海建筑演變史，四是感悟市民文化發(fā)育史，五是從人物故事經(jīng)歷中感悟人生。這分別包含了建筑可閱讀的歷史層面、社會層面、知識層面、文化層面和人生境界，以此尋找城市精神品格的歷史基因并厚植于心。

（三）“建筑可閱讀”的根本出發(fā)點是人

“建筑可閱讀”的第三個關(guān)鍵詞是“人”。

閱讀建筑，最重要的是關(guān)注講故事的人和閱讀故事的人。上海一批有責(zé)任感的優(yōu)秀專家、學(xué)者和作家前瞻性地提出了設(shè)立上海歷史風(fēng)貌區(qū)和64條永不拓寬道路的設(shè)想，在“建筑可閱讀”活動中又提出了“城市是可以行走的”概念，使漫步城市、走讀上海這一活動風(fēng)生水起蔚然成風(fēng)。他們熱情洋溢地開設(shè)各種講座，嘔心瀝血地出版各類讀物，在市民群體中很受歡迎。他們甚至化身為建筑可閱讀大使，身體力行地參與到這個活動中。作為城市公共知識分子，他們對營造建筑可閱讀的氛圍，為政府提供決策依據(jù)和智慧，糾正商業(yè)資本的弊端起到了非常積極的作用。

在建筑可閱讀過程中，還有三個現(xiàn)象值得我們注意。一是出現(xiàn)了一大批社區(qū)志愿者群體，如上海市江蘇路街道組織的各類“志愿者宣講團”中，既有白發(fā)蒼蒼的原住民長者，也有風(fēng)華正茂的在地藝術(shù)家，還有稚氣未脫的青少年，大大提升了活動的廣泛性和公眾性。二是許多知識分子群體通過微信群組織興致勃勃地參與到走讀上海的實際行動中，大大提升了建筑可閱讀活動的人文價值和學(xué)術(shù)品位。三是吸引了許多設(shè)計師和在地藝術(shù)家參與到城市社區(qū)的微更新之中來，大大提升了活動的藝術(shù)含量和審美趣味。上海市委提出：打造共建共治共享的社會治理共同體，要暢通渠道平臺、完善協(xié)商民主、加強基層治理，更好地保障人民群眾有序地參與。堅持廣納群言、廣集眾智，做到有事好商量、眾人的事情由眾人商量。建筑可閱讀活動可以成為“最大限度調(diào)動人民群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性，讓人民群眾成為城市發(fā)展的積極參與者、最大受益者、最終評判者”的有力實踐。

城市的發(fā)展不僅僅指硬件，還有軟件。最主要的是人的發(fā)展，只有人的全面發(fā)展，才能回歸到城市發(fā)展的本意，讓我們的城市發(fā)展得更好。數(shù)字化是有效的快捷的傳播手段，但歸根結(jié)底還是要具備人文情懷，以提高市民審美素養(yǎng)、文明素質(zhì)為旨歸，不忘城市建設(shè)的主體是人民，重心在社區(qū)，目標是“四宜”（宜業(yè)、宜居、宜樂、宜游），最終檢驗是“三感”（獲得感、幸福感、安全感）。不忘城市作為文化容器和記憶器官，塑造向善人性、培養(yǎng)新型人格、升華人類良知的根本目標，實現(xiàn)人和城市的全面發(fā)展，協(xié)調(diào)發(fā)展。

四、“閱讀建筑”中的政府作為和意義

從2018年開始，上海市委、市政府大力推動“建筑可閱讀”工作。2019年11月，習(xí)近平總書記在上海考察時指出：文化是城市的靈魂。城市歷史文化遺存是前人智慧的積淀，是城市內(nèi)涵、品質(zhì)、特色的重要標志。要妥善處理好保護和發(fā)展的關(guān)系，注重延續(xù)城市歷史文脈，像對待“老人”一樣尊重和善待城市中的老建筑，保留城市歷史文化記憶，讓人們記得住歷史、記得住鄉(xiāng)愁，堅定文化自信，增強家國情懷。上海市委書記李強高度重視“建筑可閱讀”活動，這更使該項活動有了明確方向和強大動力。三年來，根據(jù)上海市文化和旅游局副局長禇曉波的發(fā)言總結(jié)可知，其著力點主要體現(xiàn)在以下四個方面。

一是持續(xù)推進開放廣度，為市民游客提供更加立體的閱讀服務(wù)?！敖ㄖ砷喿x”工作范圍從6個中心城區(qū)拓展至全市16個區(qū)，開放建筑數(shù)量從近百處增至1037處，設(shè)置二維碼數(shù)量從最初400余處上升至2437處。這些建筑中既有私家花園洋房，也有里弄民居，更有外灘經(jīng)典建筑；既有企事業(yè)辦公場所，也有博物館、紀念館，更有A級景區(qū)，打造了一個沒有圍墻的博物館群。2019年累計接待市民游客1830余萬人次。二是不斷強化閱讀深度，助力參觀體驗更加豐富生動。鼓勵各個建筑開放單位傳播好建筑文化，著力挖掘建筑背后的歷史故事。建立志愿者和專業(yè)講解團隊，在二維碼中增設(shè)英文導(dǎo)覽、語音、視頻播放、VR等功能。推出“建筑可閱讀”支付寶小程序，統(tǒng)一“閱讀”建筑線上入口，市民游客可隨時隨地領(lǐng)略建筑魅力。三是堅持加大服務(wù)力度，著力提升管理水平。著眼于參觀者的滿意度提升，制訂出臺《上海市“建筑可閱讀”工作規(guī)范》，統(tǒng)一建筑開放、二維碼設(shè)置等相關(guān)標準，提升服務(wù)效能。四是努力拓展活化寬度，把更多的建筑文化帶回家?！敖ㄖ砷喿x”文創(chuàng)市集已連續(xù)舉辦兩年，推出近千種相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品，設(shè)計推出百余條建筑微旅行線路，廣受社會好評，出版多媒體讀物，提供更豐富、多元的閱讀載體。

2021年，以上海市文旅局為主導(dǎo)，重點開展“建筑可閱讀”十大行動，包括 “五個民”的體驗數(shù)字化和“五個一”的服務(wù)體系化，把“建筑可閱讀”打造成“大上海”的城市名片和“家門口”的文旅好去處。

“五個民”活動內(nèi)容包括以下五個方面。1.“全民評”。和美團合作，通過“大眾點評”線上平臺廣泛征集市民游客對上海建筑可閱讀的意見和建議?；顒庸参私f人參與，話題累計閱讀量達8860萬人次?；顒咏Y(jié)束后對點評內(nèi)容進行大數(shù)據(jù)分析，形成了專項報告，并發(fā)布了“建筑可閱讀”春季推薦打卡榜單。2.“全民講”。和蜻蜓FM合作，邀請市民、游客以上海建筑為載體，通過音頻創(chuàng)作與演繹的方式，講述建筑的故事、人與建筑的故事，逐步建立建筑故事數(shù)據(jù)庫?；顒游烁餍懈鳂I(yè)的人士參與，包括學(xué)生、退伍軍人、外賣員、演員等，累計報名1600余人，其中年齡最小的僅4歲，最大的80歲。3.“全民拍”。和騰訊合作，通過微信平臺向市民游客征集上海建筑的攝影作品，挖掘上海建筑蘊含的動人故事和不同特色，逐步建立建筑圖片數(shù)據(jù)庫。活動頁面閱讀量近70萬人次，累計參賽1萬余人。7月舉辦了“全民拍”線下影展，吸引更多市民游客了解建筑、愛上建筑。4.“全民游”。和小紅書合作，活動聯(lián)動線下建筑與線上小紅書話題，打造一批建筑精品旅游路線，推出一批建筑打卡優(yōu)質(zhì)攻略，鼓勵市民游客跟隨建筑去旅行，感受上海這座“人民城市”的魅力與美好。活動頁面閱讀量達3455萬人次，累計參賽近1800人。5.“全民創(chuàng)”。和抖音等合作，舉辦首屆“建筑可閱讀”伴手禮創(chuàng)意設(shè)計大賽，評選出十佳創(chuàng)意設(shè)計，在抖音平臺進行線上展示。活動共收到參賽作品近900件。

“五個一”建設(shè)內(nèi)容包括以下五個方面。1.成立一個聯(lián)盟。在2021年的“文化和自然遺產(chǎn)日”，上海“建筑可閱讀”聯(lián)盟正式成立，由60余家相關(guān)建筑業(yè)主單位、建設(shè)企業(yè)、文商旅企業(yè)、科研機構(gòu)、文博單位、社會組織、新媒體平臺等發(fā)起組成。該聯(lián)盟致力于構(gòu)建專業(yè)服務(wù)體系，搭建合作交流平臺，創(chuàng)建自主管理模式，共同推動“建筑可閱讀”工作創(chuàng)新發(fā)展。同時，發(fā)布了上海“建筑可閱讀”的統(tǒng)一官方形象標識。2.出臺一套標準。在《上海市“建筑可閱讀”工作規(guī)范》基礎(chǔ)上，制定《上海市“建筑可閱讀”服務(wù)質(zhì)量標準》，加強“建筑可閱讀”工作標準化、規(guī)范化、制度化建設(shè)，進一步推動全市“建筑可閱讀”工作更高質(zhì)量發(fā)展。3.搭建一個平臺。舉辦“建筑可閱讀”文創(chuàng)市集，將其作為全市“建筑可閱讀”工作集體亮相、集中宣傳、具集聚效應(yīng)的主要平臺。今年將繼續(xù)擴大規(guī)模，發(fā)動社會參與，實現(xiàn)多種業(yè)態(tài)的融合，打造成一個好吃、好看、好玩、好聽的“建筑”文創(chuàng)市集。4.打造一支隊伍。建立一支由文化遺產(chǎn)、建筑、旅游、傳媒等領(lǐng)域?qū)＜摇⒅驹刚?、講解員組成的“建筑可閱讀”人才隊伍，特別是加強宣傳大使隊伍的組建，讓更多的人參與到“建筑可閱讀”工作中來。5.推出一份“套餐”。挑選部分經(jīng)典建筑開展“一樓一‘套餐’”試點工作，即每處建筑配有一套文創(chuàng)產(chǎn)品、一張郵票、一套明信片、一本書、一部紀錄片、一支講解隊伍、一個研究團隊等，從價值闡釋、歷史研究、宣傳推廣、講解導(dǎo)覽等方面，全方位、多角度、深層次地“閱讀”經(jīng)典建筑。

2021年6月22日，上海市第十一屆黨代會第十一次全會通過了《中共上海市委關(guān)于厚植城市精神彰顯城市品格全面提升上海城市軟實力的意見》，“建筑可閱讀”活動成為全面提升城市軟實力的重要平臺。圍繞該意見闡述的“精神內(nèi)核、文化特質(zhì)、人居環(huán)境、治理模式、全球敘事能力、硬實力的提升”六個方面，“建筑可閱讀”活動可以說環(huán)環(huán)相扣，成為提升軟實力的有效載體：城市建筑環(huán)境正是城市精神品格的踐行結(jié)果，不同的建筑風(fēng)格和內(nèi)涵反映的是多樣化的文化特質(zhì)；人性化的優(yōu)秀歷史建筑和注重生態(tài)的后現(xiàn)代建筑所形成的“城市表情”，相比雷同建筑的千城一面更適合人居；市民的參與感和認同感所積累的“信任資本”，可以形成超大城市治理和基層治理的有效社會資源；作為城市景觀重要組成部分的建筑故事，無疑是融入全球網(wǎng)絡(luò)的城市最好的形象傳播；而最終“活化”和“振興”的建筑和街區(qū)，在經(jīng)濟和文化日益難解難分的全球發(fā)展趨勢下，可以成為提高效益，提升城市經(jīng)濟的最佳手段。

政府引導(dǎo)，對“建筑可閱讀”活動向縱深發(fā)展起到了推波助瀾的作用。許多學(xué)校和單位，或是早已開展了類似的活動，或是聞風(fēng)而動后來居上，“建筑可閱讀”活動和媒體的傳播結(jié)合起來了，和旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來了，和科技應(yīng)用場景結(jié)合起來了，和大中小學(xué)教育結(jié)合起來了，產(chǎn)生了很大的溢出效應(yīng)和帶動效應(yīng)。其意義主要體現(xiàn)在以下六個方面。一是通過發(fā)現(xiàn)建筑之美，馬路之美，進而愛屋及烏，發(fā)現(xiàn)社區(qū)之美，城市之美，激發(fā)起市民的認同感和自豪感，使他們自然而然地愛家鄉(xiāng)，愛上海，愛祖國，培養(yǎng)家國情懷，真正使上海的城市精神和城市品格化解、深入到市民心中，成為思想和行動的基因。二是通過對建筑歷史文脈的理解和建筑美學(xué)的熏陶，可以提升市民的文明素質(zhì)、審美修養(yǎng)和人文情懷。社會有貧富差距，但有時候，人與人之間的文明差距、審美差距比貧富差距還要大，推廣建筑可閱讀活動可以成為縮小這些差距的一個很好的抓手，為上海未來打造全球文明城市鋪下一磚一瓦。三是有利于建立良好的互動協(xié)商機制，完善基層社會治理尤其是文化治理，塑造基層全過程的民主氛圍，由此培養(yǎng)社區(qū)文化，最終形成有凝聚力的社區(qū)共同體。四是從實際功效來講，受疫情影響，春節(jié)期間就地過年，長假期間不能出國，較少出城，那么在市境內(nèi)旅游就變得重要起來，漫步歷史風(fēng)貌區(qū)的街道馬路，欣賞孕育出上海文化的馬路風(fēng)貌建筑里弄，發(fā)現(xiàn)身邊之美，同樣其樂無窮。此外，利用一些較成熟的IP開發(fā)周邊文創(chuàng)產(chǎn)品，還可以拉動經(jīng)濟。五是在提煉體現(xiàn)獨特內(nèi)涵的上海城市形象視覺符號體系，精心設(shè)計城市地標、城市天際線、城市徽標和城市標語等形象標識中，在在離不開建筑和街道的強大元素和力量。首發(fā)于上海的“建筑可閱讀”活動是在文明互鑒中最易為多方接受，樹立上海文化品牌，講好城市故事，提升國內(nèi)國際形象的抓手。六是對于方興未艾的城市更新有一個正向的推進作用。城市有機更新需要在一個十分敏感的文脈和環(huán)境中展開。閱讀建筑，不僅可以讓我們了解建筑的歷史，還可以進一步讓我們了解整個城市的文脈，提升場所感和認同感，并可從中洞察民意，為上海的城市更新和未來城市發(fā)展模式提供最廣泛的群眾基礎(chǔ)和認知基礎(chǔ)，使政府既能考慮短期經(jīng)濟效益，又能謀劃長遠社會效益，讓城市通過對歷史的創(chuàng)造性詮釋“回到將來”，為提升城市活力，建設(shè)有機城市謀篇布局，實現(xiàn)建設(shè)人文之城、創(chuàng)新之城、生態(tài)之城的目標。

五、開展“建筑可閱讀”活動需要思考的問題

“建筑可閱讀”活動的開展，需要思考以下問題。

一是如何保護好優(yōu)秀的歷史建筑。歷屆上海市委、市政府深刻意識到保護歷史建筑的意義，出臺了一系列細致、可操作的法規(guī)。近些年，上海還開展了一系列文物和歷史建筑的保護活化工程。三年間共對474處文物建筑和96處優(yōu)秀歷史建筑進行了修繕保護，在空間上“修舊如故”，在功能上活化利用，對標最高標準和水平，堅持長遠眼光、延續(xù)城市文脈。更重要的，是借此廣泛活動深刻顧及了優(yōu)秀歷史建筑的社會價值和經(jīng)濟可能性。出于人文情懷保護歷史建筑和出于改善民生需要發(fā)展城市經(jīng)濟，看似是一對矛盾，但對照國際案例經(jīng)驗，保護與開發(fā)也并非不能平衡。保護與振興既是一種限制條件，也是一種激勵因素，所有的城市街區(qū)都在發(fā)生變化，而歷史街區(qū)的變化就是在發(fā)展經(jīng)濟所導(dǎo)致的變革與保護需求對物質(zhì)環(huán)境所做出的限制之間尋找平衡。如何根據(jù)物質(zhì)結(jié)構(gòu)、功能形象、所處區(qū)位、法律規(guī)定、財政狀況，精神價值，根據(jù)社會價值、文化價值、美學(xué)價值、文脈價值、建筑價值、歷史價值和場所感價值，根據(jù)稀缺性、購買力、需求性和實用性要素，對歷史建筑有一個精細、科學(xué)、全面的分級摸底和評估，以此為依據(jù)在“留改拆”之間有一個定量定性的科學(xué)取舍，是一項必須完成的基礎(chǔ)工作，對歷史文脈發(fā)源地和策源地更要從未來前瞻的全球文明城市視野加以特別重視。

二是如何“活化”優(yōu)秀歷史建筑，把兩難變成雙贏。“建筑可閱讀”活動有很大的溢出效應(yīng)，與文旅產(chǎn)業(yè)、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)、科創(chuàng)產(chǎn)業(yè)以及其他產(chǎn)業(yè)結(jié)合好，可以為城市的經(jīng)濟發(fā)展做出特殊貢獻。我們既不能一味只講經(jīng)濟發(fā)展，讓在城市新舊轉(zhuǎn)換中已體現(xiàn)潛在價值的建筑和風(fēng)貌，再在我們手里付之東流（許多地方因歷史風(fēng)貌改變而衰落，無法求得進一步發(fā)展的教訓(xùn)可謂慘痛），也不能一味出于人文情懷而不管民生改善，尤其是在經(jīng)濟回落財政狀況并不理想的情況下，只講保護不講經(jīng)濟發(fā)展。我們既不能指責(zé)人文學(xué)者只講情懷保護，試想如果沒有他們的大聲疾呼，我們的城市會在大拆遷中變得千篇一律，寡淡無味。我們也不能不理解政府在民生疾呼下的無奈和窘迫，一方面是高昂的動遷成本，另一方面是翹首盼遷的人們。在經(jīng)濟發(fā)展的強大壓力下，城市不可能一直處于保護的靜態(tài)，問題是怎樣用繡花功夫，在精細化治理實踐中找到一個最佳結(jié)合點，通過探索成功的案例，讓兩者積極互動，產(chǎn)生最大的社會效益和經(jīng)濟效益。

著名城市人文學(xué)家芒福德在分析資本主義社會商業(yè)的擴張和城市的解體時曾深刻地指出：“新的經(jīng)濟的主要標志之一是城市的破壞和換新，就是拆和建，城市這個容器破壞得越快，越是短命，資本就流動周轉(zhuǎn)得越快?！保?2］對此，我們決不能不汲取前人的經(jīng)驗教訓(xùn)，決不能再重蹈覆轍。政府為政績，企業(yè)為業(yè)績，本來也無可厚非，但如果求之過甚，就可能一葉障目，忘記以人為本的工作出發(fā)點，忘記“人民城市為人民”的初心。沒有發(fā)展速度不行，發(fā)展速度太快也會帶來許多后遺癥，新城的發(fā)展速度可以快，上海具有歷史風(fēng)貌的中心城區(qū)更新一定要謀定而后動，動遷那部分渴望改善沒有煤衛(wèi)的蝸居狀態(tài)的困難群眾是必須的，解決基層百姓的倒懸之危是人民政府義不容辭的責(zé)任，但切忌以“人民的名義”一刀切，一鍋端，以此獲取背后巨大的商業(yè)利益。殷鑒不遠，忠言逆耳。社會需要在各司其職、不同立場的博弈和碰撞中通過共商機制，慢慢走向?qū)υ?、溝通，最終達成共識。“建筑可閱讀”活動所提示的城市更新不是簡單的建筑更新、物理更新，而是社區(qū)的更新、人的更新。這需要解決的是城市在后現(xiàn)代全球化和快速發(fā)展過程中的機遇和挑戰(zhàn)問題。

“建筑可閱讀”是一項有良好群眾基礎(chǔ)，正能量滿滿的活動，是一項能充分體現(xiàn)中國特色、上海特點、時代特征的活動，它為上海這座城市走向全球文明城市提供了內(nèi)在的驅(qū)動力和激情。市民自發(fā)的參與熱忱，知識分子的出謀劃策，都是機不可失的社會信任資本，應(yīng)該受到政府的重視。只有讓市民真正當(dāng)家作主，才能體現(xiàn)“人民城市人民建，人民城市為人民”的發(fā)展理念。因此，“建筑可閱讀”活動，始于建筑，成于故事，最后的歸結(jié)點應(yīng)該是一個字：人。