陳麗華，劉國習(xí)

（韓山師范學(xué)院，廣東潮州521041）

新中國成立后，高校馬克思主義信仰教育一直是我國學(xué)校教育的工作重點(diǎn)，各高校及相關(guān)部門一直在努力探索一條適宜的信仰教育之路。馬克思主義信仰教育工作徹底解決人的政治意識形態(tài)和價值觀問題，從根本上講是觸及人的靈魂的工作，事關(guān)黨和國家各項(xiàng)工作的方向和大局。本文概略回顧70 年來的高校信仰教育發(fā)展歷程，在此基礎(chǔ)上總結(jié)其若干成功經(jīng)驗(yàn)并指明其需要進(jìn)一步反思和改進(jìn)之處，以對新中國成立后高校馬克思主義信仰教育工作形成一種整體把握。

一、高校馬克思主義信仰教育的根本指向

所謂信仰，主要是指人們對某種思想、宗教或者某個人的一種極度相信和尊敬，進(jìn)而升華，把它作為自己行為的準(zhǔn)則。［1］信仰尤其是宗教信仰，都包含突出的感情因素，它更多地是個體意志的外在表現(xiàn)，而非群體如黨派或宗教影響的產(chǎn)物；外在因素如黨派、宗教等只是一種催化，并不構(gòu)成持久內(nèi)生性影響。從外觀上看，信仰是一種精神現(xiàn)象，但它實(shí)質(zhì)上亦屬實(shí)踐產(chǎn)物。人的經(jīng)常性存在從來都具備雙重意蘊(yùn)，人既著眼于當(dāng)下物質(zhì)和情感層面的滿足，更著眼于長久的精神依托，思考存在之后的終極性意義。此外，信仰在相當(dāng)程度上還制約著個體對世界、對人生和生命價值的自覺發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)，信仰因此還同時表現(xiàn)為一種社會文化精神，宗教和神學(xué)因此可視為由信仰而衍生的一種文化現(xiàn)象。在當(dāng)代中國精神文化領(lǐng)域，需要對信仰與宗教進(jìn)行區(qū)別。當(dāng)代中國政治語境下的信仰問題是具有明確內(nèi)在規(guī)定性的，即：信仰明確表現(xiàn)為一種奮斗目標(biāo)，即為全人類的解放而斗爭。在此意義上，信仰與宗教存在顯著區(qū)別，宗教問題從來就明確表現(xiàn)為一種不可解釋的超自然存在物，常以可見的上帝形象向外界予以展示，這一形象當(dāng)然包含某種內(nèi)在規(guī)定性，這是其與信仰的共通之處。

信仰教育的產(chǎn)生，最早源于列寧關(guān)于無產(chǎn)階級階級意識灌輸?shù)南嚓P(guān)論述，其基本判斷在于工人階級的集體階級意識和特定意識形態(tài)的形成乃至于共產(chǎn)主義信仰的形成是一個后天培育的過程，須以外部力量和手段灌輸給工人階級和勞動者整體，而不能放任無產(chǎn)階級意識自我生長與擴(kuò)張。［2］同時它還是一個極富實(shí)踐色彩的概念，它和豐富多彩的當(dāng)代中國信仰實(shí)踐相聯(lián)系，也主要和改革開放信仰多元條件下的信仰沖突相聯(lián)系；改革開放越深入，人們受到外來意識形態(tài)影響的可能性越大，西方意識形態(tài)和本土意識形態(tài)的沖突越激烈，越需要有意識地強(qiáng)化主流意識形態(tài)和主流信仰的地位，以保持主流信仰對各種非主流信仰甚至反主流信仰的優(yōu)越性。在我國高校，所謂信仰教育，其實(shí)質(zhì)即指馬克思主義信仰教育，其大體包括“關(guān)于信仰基本知識的教育”和“關(guān)于馬克思主義信仰的教育”。［3］胡錦濤在總結(jié)改革開放時指出：“馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合這一經(jīng)驗(yàn)是30 年經(jīng)驗(yàn)所走出來的，走自己的發(fā)展道路，建設(shè)中國特色社會主義社會?！保?］經(jīng)過實(shí)踐論證，建立在科學(xué)真理基礎(chǔ)上的馬克思主義信仰教育以人的實(shí)踐活動為依據(jù)，并體現(xiàn)共產(chǎn)主義價值追求，是一種兼具科學(xué)性與價值性的信仰教育理論。

二、當(dāng)代中國高校馬克思主義信仰教育的歷史回顧

建國后，馬克思主義信仰教育一直在高校教育中占有重要地位，對大學(xué)生政治發(fā)展和思想進(jìn)步起到關(guān)鍵作用。因此，有必要對建國后馬克思主義信仰教育的整體發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行適當(dāng)回顧，以作為進(jìn)一步反思的初步基礎(chǔ)。

（一）建國初17年間馬克思主義信仰教育的奠基（1949—1966年）

黨在1949—1966 年約17 年間進(jìn)行了舊高等教育的大改造和創(chuàng)立社會主義新型高等教育的大探索，取得了高校高等教育革命的大成功；在此基礎(chǔ)上，黨建立馬克思主義信仰教育的全新體系，在指導(dǎo)思想、課程改造以及制度建設(shè)、機(jī)構(gòu)設(shè)置等方面奠定了中國高校馬克思主義信仰教育的初步基礎(chǔ)。

1.以馬列主義和毛澤東思想作為高校信仰教育的指導(dǎo)性思想體系，徹底清除一切封建主義、帝國主義和官僚資本主義思想糟粕的殘余影響。在《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》中，各界人士達(dá)成共識，提出要建設(shè)民族的、科學(xué)、大眾的新民主主義文化，徹底清除帝國主義、官僚資本主義和封建主義文化的殘余影響。1956 年社會主義改造基本完成后，文化領(lǐng)域澄清舊文化、建設(shè)新文化的工作進(jìn)一步推進(jìn)，努力造就社會主義新人。1961 年，中央試行《教育部直屬高等學(xué)校暫行工作條例（草案）》（即《高教60條》），提出大學(xué)生應(yīng)“具有愛國主義和國際主義精神，具有共產(chǎn)主義道德品質(zhì)，擁護(hù)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)社會主義，愿為社會主義事業(yè)服務(wù)、為人民服務(wù)?！保?］

2.課程設(shè)置方面，對國民黨開設(shè)的一系列黨化教育課程進(jìn)行了清理，廢除了《國民黨黨義》《三民主義》《修身》《總理遺訓(xùn)》等舊課程。結(jié)合新的形勢發(fā)展，逐步在高校課程設(shè)置中增加《辯證唯物主義和歷史唯物主義》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》《新民主主義論》等課程，并增加部分臨時課程如《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等。此外，高校還延續(xù)延安時期理論聯(lián)系實(shí)際和密切聯(lián)系群眾的優(yōu)良作風(fēng)，以豐富多彩的社會實(shí)踐活動輔助課堂教育，切實(shí)增強(qiáng)高校信仰教育時效性。1951 年起，高校開始推廣舉辦升國旗儀式，成為我國高校長期堅(jiān)持的信仰教育形式；1958 年開始，高校開始全面開展勤工儉學(xué)運(yùn)動，充分動員廣大高校師生積極參加工廠、農(nóng)村的各類勞動生產(chǎn)活動，以勞動教育實(shí)施馬克思主義信仰教育職能；1963 年開始，各高校又開始開展了“學(xué)雷鋒”活動，對高校學(xué)子進(jìn)行共產(chǎn)主義精神教育。實(shí)際上，在建國后17 年間，各級各類政治運(yùn)動，均在不同程度上執(zhí)行馬克思主義信仰教育職能，許多運(yùn)動還在高校長期堅(jiān)持下來，在信仰教育中發(fā)揮了重要作用，積淀為熟悉的紅色記憶。

3.在信仰教育制度建設(shè)和隊(duì)伍建設(shè)方面，開始奠定相關(guān)制度建設(shè)和隊(duì)伍建設(shè)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，為信仰教育提供人力、物力和財(cái)力等資源保障。1951 年開始，高校開始設(shè)立政治輔導(dǎo)員，專職實(shí)施政治學(xué)習(xí)、理論輔導(dǎo)和思想教育工作，自此我國高校逐步建立起一只專業(yè)的政治輔導(dǎo)員隊(duì)伍。1953 年開始，高校開始強(qiáng)化政治工作干部隊(duì)伍建設(shè)，強(qiáng)化高校黨、團(tuán)組織建設(shè)，充實(shí)各級各類政治工作力量。在思想政治教育師資隊(duì)伍建設(shè)方面，1952 年9 月，中央發(fā)布《關(guān)于培養(yǎng)高等、中等學(xué)校馬克思列寧主義理論師資的指示》，開始有意識地加強(qiáng)高校信仰教育專業(yè)師資隊(duì)伍建設(shè)，具備適當(dāng)條件的高等學(xué)校，舉辦馬克思列寧主義研究班，壯大了政治理論方面的教師隊(duì)伍，為高校馬克思主義信仰教育提供師資保證。

（二）“文革”時期高校馬克思主義信仰教育的挫折（1966—1976年）

“文革”時期，受到極左思潮影響，我國高等教育事業(yè)受到極大打擊，高校信仰教育也遭受挫折?！皟蓚€估計(jì)”甚至提出：“文化大革命”前17 年，教育戰(zhàn)線是資產(chǎn)階級專了無產(chǎn)階級的政，是黑線專政；知識分子的大多數(shù)世界觀基本上是資產(chǎn)階級的，是資產(chǎn)階級知識分子。［5］“兩個估計(jì)”雖然是在“文革”中期1971年全國教育工作會議上提出的，但其思想基礎(chǔ)“文革”前夕即已形成，其主旨是對高校知識分子思想傾向的錯誤估計(jì)。受到這種極左思潮和階級斗爭夸大化的影響，我國高校信仰教育受到嚴(yán)重沖擊?！拔母铩逼陂g，狂熱的政治宣傳和新的造神運(yùn)動完全取代甚至淹沒了正常信仰教育，林彪反革命集團(tuán)和“四人幫”極左政治集團(tuán)利用群眾政治狂熱達(dá)成其政治圖謀，真正的馬克思主義者往往被孤立、被排斥甚至被打擊，高校信仰教育往往成為各種政治陰謀的遮羞布。高校學(xué)生熱衷于“踢開黨委鬧革命”，狂熱開展“大批判”、“大民主”運(yùn)動，黨的領(lǐng)導(dǎo)在高校受到嚴(yán)重沖擊?！凹t衛(wèi)兵”運(yùn)動起來后，原有高校各級黨政領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)被打垮；在“工農(nóng)兵”學(xué)員上大學(xué)管大學(xué)的錯誤方針下，廣大信仰教育工作者也成為教育改造對象。從1968 年開始，推行知識青年上山下鄉(xiāng)運(yùn)動，大批知識青年被有計(jì)劃地下放到艱苦的農(nóng)村地區(qū)和老少邊窮地區(qū)，開始接受貧下中農(nóng)的再教育。

高校學(xué)生馬克思主義信仰動態(tài)方面，“文革”前后也發(fā)生了巨大的起伏和變動。在“文革”前期和中期，在多種因素合力作用下，政治左傾氛圍逐漸升溫，“以階級斗爭為綱”逐漸成為壓倒一切的原則，個人崇拜和群體性政治狂熱成為普遍現(xiàn)象。高校信仰教育完全異化，信仰教育講求邏輯與實(shí)踐相結(jié)合的理性主義傾向被非理性所淹沒。高校學(xué)生和普通工農(nóng)群眾一樣，熱衷于各種狂熱的形式主義運(yùn)動，大學(xué)生手持紅寶書，在各類群眾集會上高呼口號，大串連、大運(yùn)動甚至早請示、晚匯報(bào)，都體現(xiàn)出對信仰的僭越。另一方面，與這種狂熱主義情緒相對應(yīng)，是對于保守意見和不同意見的仇視，對待一切不同意見者均力圖徹底打倒和完全消滅；同志與敵人的階級劃分成為生死攸關(guān)的大事，諸如“走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派”、“反動學(xué)術(shù)權(quán)威”等各種“帽子”漫天飛舞。但“文革”結(jié)束后，政治狂熱和極左政治運(yùn)動的大潮褪去，青年又跌落到另外一種虛無主義狀態(tài)，大學(xué)生由完全失去自我的政治狂熱、“絕對崇拜”急轉(zhuǎn)為“困惑、消沉”思想特征。傳統(tǒng)文化大批判大革命在青年意識形態(tài)領(lǐng)域造成極大的混亂，實(shí)質(zhì)上對人的精神造成一種摧毀，“它使廣大民眾失去了精神支柱、無所遵循”［6］，造成一種信仰的虛無。

（三）改革開放新時期高校馬克思主義信仰教育的調(diào)整與發(fā)展（1978年后）

黨的十一屆三中全會后，中國進(jìn)入改革開放新時期，高校馬克思主義信仰教育隨之開始進(jìn)行調(diào)整。經(jīng)過改革開放初期的撥亂反正，結(jié)合國內(nèi)中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)新發(fā)展和國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的新變化，新時期高校馬克思主義信仰教育不斷取得新進(jìn)展。

首先，對高校馬克思主義信仰教育進(jìn)行重新定位。在1978 年5 月全國教育工作會議上，鄧小平指出，堅(jiān)持正確的政治方向并不意味著要花更多的課時在相關(guān)教育課程上。鄧小平的講話極大解放了思想，澄清了長期以來人們對信仰教育的僵化理解，使人們能更加靈活地處理信仰教育課程與其他業(yè)務(wù)課程的相互關(guān)系。1981 年黨的十一屆六中全會上，中央重申思想政治工作是黨的其他一切工作的基礎(chǔ)，這可視為黨的教育工作的基本遵循。但隨著改革開放的啟動，各種形式的資產(chǎn)階級自由化思想也開始萌芽發(fā)展。為此，在1985年頒布的《中共中央關(guān)于教育體制改革的決議》中，指出學(xué)校黨組織要把自己的精力集中到黨的建設(shè)和加強(qiáng)思想政治教育工作上來，堅(jiān)持用馬克思主義教育廣大師生，使學(xué)校真正成為抵御資本主義和其他腐朽思想侵蝕并建設(shè)社會主義精神文明的堅(jiān)強(qiáng)陣地。作為對90年代國際共產(chǎn)主義運(yùn)動和國內(nèi)信仰教育的反思和總結(jié)，2004年10月，中共中央頒布《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》（中央第16 號文件），對新世紀(jì)新階段的高校思想政治教育提出了指導(dǎo)性意見，成為近十多年來我國高校思想政治教育的基本遵循。

其次，經(jīng)過長期探索，對高校信仰教育課程及相關(guān)平臺不斷調(diào)整，使之最大限度貼近我國高校信仰教育新動態(tài)。上世紀(jì)80 年代初，高校非文科專業(yè)開設(shè)“哲學(xué)”、“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”和“中共黨史”3 門理論課程，文科專業(yè)增加“科學(xué)社會主義”、“國際共產(chǎn)主義運(yùn)動史”等課程。1987 年調(diào)整為“人生哲理”、“職業(yè)道德”、“形勢與政策”、“大學(xué)生思想修養(yǎng)”、“法律基礎(chǔ)”等5門課程。1998年后，高校開設(shè)“馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理”、“馬克思主義哲學(xué)原理”、“當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)與政治”、“毛澤東思想概論”、“鄧小平理論概論”、“形勢與政策”、“思想道德修養(yǎng)”、“法律基礎(chǔ)”等8 門思想政治教育課程。2004 年中央16 號文件頒布后，又調(diào)整為“中國近現(xiàn)代史綱要”、“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”、“馬克思主義基本原理”、“毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個代表’重要思想概論”等4 門主干課程，并輔以其他輔助課程。思想政治教育平臺建設(shè)方面，如公共博物館、紀(jì)念館以及愛國主義教育示范基地的全部免費(fèi)開放；各級教育主管部門和各高校還積極建設(shè)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育平臺，收到良好教育教學(xué)效果。

再次，經(jīng)過多年發(fā)展，高校信仰教育隊(duì)伍逐步發(fā)展壯大，整體素質(zhì)不斷提高，為高校信仰教育提供了人才和組織保障。我國高校從1984年開始設(shè)立思想政治教育專業(yè)，培養(yǎng)相關(guān)專業(yè)人才。同年，中宣部教育部聯(lián)合發(fā)布《關(guān)于加強(qiáng)高等學(xué)校思想政治工作隊(duì)伍建設(shè)的意見》，提出采取多種措施加強(qiáng)思想政治教育工作隊(duì)伍建設(shè)，包括專職和兼職師資隊(duì)伍相結(jié)合、兼顧思政教師政治素養(yǎng)和知識修養(yǎng)、兼顧師資來源及其職業(yè)發(fā)展、加強(qiáng)師資培訓(xùn)提高待遇并加強(qiáng)優(yōu)秀工作者表彰等內(nèi)容。2004年中央16號文件頒布后，相繼頒布了《教育部關(guān)于加強(qiáng)高等學(xué)校輔導(dǎo)員班主任隊(duì)伍建設(shè)的意見》（教社政［2005］2 號）、《教育部關(guān)于加強(qiáng)高等學(xué)校思想政治理論課教師隊(duì)伍建設(shè)的意見》（教社科〔2008〕5 號）等配套文件，為高校信仰教育隊(duì)伍建設(shè)提供了強(qiáng)有力的制度保障，極大提高了相關(guān)部門對信仰教育師資隊(duì)伍建設(shè)的重視程度。在16 號文件及其相關(guān)配套文件支持下，新世紀(jì)我國高校思想政治教育隊(duì)伍建設(shè)取得了長足進(jìn)步，高校信仰教育人力、物力、財(cái)力投入大幅提升，逐步形成了以中青年學(xué)科帶頭人和骨干教師為核心的專兼結(jié)合、優(yōu)勢互補(bǔ)、素質(zhì)良好、富有活力的工作隊(duì)伍，為高校信仰教育工作提供了堅(jiān)實(shí)的人才保證。

三、當(dāng)代中國高校馬克思主義信仰教育的成功經(jīng)驗(yàn)與進(jìn)一步完善

高校馬克思主義信仰教育經(jīng)過建國初17 年的初創(chuàng)，經(jīng)歷“文革”時期的挫折和混沌，更經(jīng)過改革開放后長期調(diào)整、鞏固和持續(xù)發(fā)展，至今已成為中國特色社會主義高等教育不可或缺的重要組成部分。回顧國內(nèi)高校信仰教育走過的漫長歷程，既有值得繼續(xù)發(fā)揚(yáng)和傳承的成功經(jīng)驗(yàn)，也有值得反思和批判的失敗之處，兩者都是推動高校信仰教育進(jìn)一步發(fā)展的基石。

（一）當(dāng)代中國高校馬克思主義信仰教育的成功經(jīng)驗(yàn)

高校承擔(dān)為國家現(xiàn)代化和社會主義建設(shè)培養(yǎng)人才的基本職能，而合格人才的基本標(biāo)志是其對黨和國家顯性意識形態(tài)體系和國家制度安排的堅(jiān)定認(rèn)同和至高信仰。為此，高校及相關(guān)部門進(jìn)行了多方面的探索與實(shí)踐，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。

1.建立健全信仰教育理論體系及教育教學(xué)體系和社會實(shí)踐體系。馬克思主義信仰教育不是蒙昧主義的宗教教義灌輸，科學(xué)、完整的理論體系是開展馬克思主義信仰教育的先決條件。經(jīng)典馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系的建立已經(jīng)為馬克思主義信仰教育提供了最基本的理論遵循。如何把馬克思主義及其中國化的最新成果轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的教育教學(xué)體系，也是信仰教育的關(guān)鍵問題。從相關(guān)教育實(shí)踐來看，理論體系與教育教學(xué)體系間還存在明顯鴻溝。當(dāng)代中國高校信仰教育正是通過不斷完善教育教學(xué)體系，使馬克思主義從一種高度抽象性和批判性的政治智慧不斷轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的課程體系和教材體系，并使之進(jìn)學(xué)校、進(jìn)講臺并最終進(jìn)頭腦，真正實(shí)現(xiàn)對大學(xué)生思維世界的改造，最終確立堅(jiān)定的馬克思主義信仰。70 年來，高校信仰教育不斷融入時代脈搏，持續(xù)歷經(jīng)多樣化的改革，其核心指導(dǎo)思想、教育教學(xué)模式與內(nèi)容均不斷做出調(diào)整，理論水平和教學(xué)水平不斷提高。社會實(shí)踐方面，馬克思主義“把實(shí)踐作為觀察、思索一切自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象和思維現(xiàn)象的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)”。［7］建國以來，高校信仰教育一直堅(jiān)持實(shí)踐育人，鼓勵高校學(xué)生參加各級各類社會實(shí)踐，保護(hù)學(xué)生投身社會的政治熱情，形成了優(yōu)良的社會實(shí)踐傳統(tǒng)。

2.堅(jiān)持黨對高校馬克思主義信仰教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。依據(jù)革命、建設(shè)和改革不同形勢和任務(wù)，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人確立信仰教育的不同時代主題并為之指明政治方向?？v觀信仰教育歷史進(jìn)程，可以發(fā)現(xiàn)，改革開放前我國高校信仰教育實(shí)質(zhì)上是一種旗幟鮮明的單向政治灌輸，堅(jiān)決要求高校學(xué)生把握正確的政治方向。無論具體話語體系怎樣變化，集體主義、愛國主義和共產(chǎn)主義理想教育始終是信仰教育的絕對主題。只有堅(jiān)守黨的既定政治方針，才能使得我國高校信仰教育盡可能免受西方社會思潮和意識形態(tài)的影響，確保高等教育永遠(yuǎn)堅(jiān)持共產(chǎn)主義和社會主義的辦學(xué)方向。特別是上世紀(jì)80 年代中后期，以鄧小平為核心的黨中央旗幟鮮明地反對資產(chǎn)階級自由化，堅(jiān)決反對西方國家對中國進(jìn)行和平演變的政治圖謀，堅(jiān)定捍衛(wèi)中國特色社會主義道路，抓住了冷戰(zhàn)結(jié)束后中國堅(jiān)持走和平發(fā)展道路的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，保證了中國國民經(jīng)濟(jì)和社會的長期穩(wěn)定發(fā)展。進(jìn)入新世紀(jì)，國內(nèi)高校信仰教育逐步實(shí)現(xiàn)科學(xué)化體系化發(fā)展，課程體系、組織體系不斷完善，確保了高校信仰教育健康、持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展。

3.完善馬克思主義信仰教育體制機(jī)制，努力打造政府、社會和家庭協(xié)同推動信仰教育大格局。經(jīng)過長期發(fā)展，我國高校信仰教育已經(jīng)形成思政課主干課和相關(guān)輔助課相結(jié)合的課程體系，這是我國高校信仰教育的基本依托。高校輔導(dǎo)員隊(duì)伍和學(xué)生班主任及黨、團(tuán)干部隊(duì)伍也是馬克思主義信仰教育的主干力量，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的同時以堅(jiān)定的馬克思主義信仰引導(dǎo)高校思想政治教育不斷開拓新境界。我國高校還重視一般人文社會科學(xué)課程的信仰教育職能，重視構(gòu)建信仰教育的全課程體系構(gòu)建，極大促進(jìn)了信仰教育課程的存在力度和滲透力。各高校黨委宣傳部門和各級黨委宣傳部門也對學(xué)校馬克思主義信仰教育負(fù)有政治指導(dǎo)和宣傳業(yè)務(wù)指導(dǎo)責(zé)任。此外，高校還重視與家庭和社會的互動，力圖構(gòu)筑信仰教育的家庭、學(xué)校、社會三方聯(lián)動格局。

（二）當(dāng)代中國高校馬克思主義信仰教育的進(jìn)一步完善

信仰教育為黨和國家事業(yè)發(fā)展提供了基礎(chǔ)性的智力支持，從根本上保證了各行業(yè)的高級人才對共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和黨的領(lǐng)導(dǎo)體制的認(rèn)同，保證了國家革命和建設(shè)主體力量對中國模式和中國道路的基本自信。但由于理論與實(shí)踐之間不可避免存在的差距，我國高校信仰教育也存在一些與時代發(fā)展進(jìn)步不相符合的情況，需要反思和改進(jìn)。

1.反對思維僵化。隨著國家進(jìn)入社會主義建設(shè)新時期，黨和國家的工作重心發(fā)生轉(zhuǎn)移，為此需改變長期以來形成的非友即敵的階級斗爭思維習(xí)慣。但在建國后相當(dāng)長時期內(nèi)，黨主要延續(xù)一種政治運(yùn)動的方式進(jìn)行國家治理，高校信仰教育也在各種運(yùn)動式思維的影響下形成一種敵我分明的二元極化思維。文化和思想領(lǐng)域的爭論，經(jīng)常被上升為革命與反革命的政治斗爭；信仰教育領(lǐng)域同樣被認(rèn)為只有馬克思主義者和反馬克思主義者兩種劃分，是與非往往與敵和友的階級劃分相聯(lián)系，嚴(yán)重忽視人在思維和實(shí)踐領(lǐng)域的復(fù)雜性和多變性。實(shí)際上，新民主主義革命勝利后，大規(guī)模革命戰(zhàn)爭結(jié)束，在我國馬克思主義者和反馬克思主義者之間開始存在廣闊的中間地帶，毛主席在《論十大關(guān)系》中也特別注意黨和非黨的劃分，承認(rèn)黨和群眾在信仰層次上的差距。但在階級斗爭擴(kuò)大化的極左思想影響下，高校學(xué)生甚至只能在造反派和保皇派之間進(jìn)行站隊(duì)選擇，最終演變?yōu)閯×业摹拔涠贰爆F(xiàn)象，這是我們今天必須吸取的慘痛教訓(xùn)。

2.反對單純形式主義。在高校信仰教育實(shí)踐中，強(qiáng)調(diào)利他主義精神和奉獻(xiàn)精神，強(qiáng)調(diào)國家、民族和人民利益高于個體利益。這種利他主義的信仰教育實(shí)踐更多依賴各類政治運(yùn)動，實(shí)施方法簡單粗暴，其教育實(shí)效難以保障。改革開放以來，盡管國家在馬克思主義信仰教育層面也開始正視個體利益和權(quán)利，但由于黨和國家在價值觀層面長期存在的集體主義傾向，個體利益及其內(nèi)在精神層面的需求仍然未能在制度層面得到充分肯定。由于國家、民族和人民等集體主義范疇永遠(yuǎn)無法擺脫一般個體而單獨(dú)存在并發(fā)展，在此情況下，這種利他主義的信仰教育實(shí)踐一直存在一種基礎(chǔ)性和結(jié)構(gòu)性矛盾，它無法從根本上貼近一般個體既需要個體滿足也需要群體歸屬的價值需求，未能充分激發(fā)個體熱情，從而制約其教育實(shí)效性。

3.強(qiáng)化系統(tǒng)性、科學(xué)性，反對政治功利和短視。馬克思主義信仰必須是政治性的，它是黨與非黨、社會主義與資本主義的根本區(qū)別所在，但馬克思主義信仰教育具有科學(xué)性，是教育科學(xué)研究對象，有其自身教育規(guī)律可以遵循，需將其與一般性政治宣傳相區(qū)別。后者一般是短期性和即時性的，在符合黨的宣傳政策的前提條件下，可以靈活變通。馬克思主義信仰教育則需要與一般政治教育相區(qū)別，涉及人生觀、世界觀和價值觀的根本性重塑，必須進(jìn)行科學(xué)、長期和系統(tǒng)規(guī)劃。但是，當(dāng)代中國馬克思主義信仰教育從根本上來講，是誕生于戰(zhàn)爭與革命年代的政治宣傳教育，無論是政治掛帥的極左政治動員，還是在改革開放形勢下的市場導(dǎo)向的政治引導(dǎo)，都不可避免帶有政治宣傳的內(nèi)在基因。為此，須反思高校信仰教育對各種功利主義政治運(yùn)動的路徑依賴，盡力保持當(dāng)代信仰教育的延續(xù)性、穩(wěn)定性和科學(xué)性，警惕各種短期行為和機(jī)會主義傾向。

概言之，建國70 年來，我國高校馬克思主義信仰教育為我國現(xiàn)行政治體制和政治道路以及相應(yīng)的理論體系和文化體系的形成和鞏固提供了最基本的價值和信仰支撐。到今天為止，它也是黨和國家堅(jiān)持走中國特色社會主義道路的基本信念支撐，是黨和國家事業(yè)持續(xù)發(fā)展的基本政治保障。在長期的歷史發(fā)展和相關(guān)教育教學(xué)實(shí)踐中，高校馬克思主義信仰教育所累積的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)都是今后相當(dāng)長時期內(nèi)推動高校信仰教育繼續(xù)發(fā)展的重要財(cái)富。為此，必須注意結(jié)合新的信仰教育教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行持續(xù)性的總結(jié)、反思，并持之以恒地予以貫徹。