谷燕

高中階段唐宋山水游記散文教學(xué)很容易流于形式。如何從語(yǔ)言賞析上引起學(xué)生學(xué)習(xí)山水游記散文的興趣，筆者想重點(diǎn)探討如何引領(lǐng)學(xué)生去體悟其中語(yǔ)言的美，喜歡上山水游記散文所創(chuàng)設(shè)的意境。在游記散文的教學(xué)中，重點(diǎn)應(yīng)該突出的是什么？是語(yǔ)言，是情感，是一體，也是景物欣賞的美與歡喜。作者的景物如何能引起學(xué)生的共鳴，這是教學(xué)的難點(diǎn)。教師要以語(yǔ)言為抓手，引導(dǎo)、引領(lǐng)學(xué)生喜歡山水游記散文，從而體會(huì)作者情感的內(nèi)蘊(yùn)以及情感的變化，引領(lǐng)學(xué)生在其中領(lǐng)略美與歡喜。

一、找準(zhǔn)關(guān)鍵字詞，厘清文段語(yǔ)勢(shì)語(yǔ)脈

《小石城山記》作為游記散文，有明顯的游覽關(guān)鍵詞，在閱讀過(guò)程中教師可引導(dǎo)學(xué)生圈出，以便把握游覽過(guò)程。尤其在第一段，有作者明顯的游覽線(xiàn)路蹤跡，可以讓學(xué)生進(jìn)入作者描繪的情境中，厘清文段語(yǔ)勢(shì)、語(yǔ)脈。關(guān)鍵字詞切入，在朗讀時(shí)去重讀這些關(guān)鍵字詞，能讓學(xué)生理解古人游記的寫(xiě)法。由文中“自西山道口徑北，逾黃茅嶺而下，有二道：”“其一少北而東”“其旁出堡塢”“環(huán)之可上”，可以找出其中的游覽關(guān)鍵字詞“自”“徑”“逾”“下”“少北而東”“環(huán)”“上”，表明作者的游覽歷程：從西山的路口出發(fā)，一直往北，越過(guò)黃茅嶺往下，有兩條路，選擇偏北折東的這條，就可以很快找到小石城山，從而體味文段語(yǔ)言脈絡(luò)?！邦?lèi)智者所施也?！薄拔嵋稍煳镎咧袩o(wú)久矣，及是，愈以為誠(chéng)有?！薄爸钦咚薄霸煳镎摺边@些詞又很好地把第一段的寫(xiě)景與第二段的抒情聯(lián)系在一起，使語(yǔ)意、語(yǔ)勢(shì)、語(yǔ)脈連貫。

把握了文章游覽關(guān)鍵字詞，學(xué)生就可以體驗(yàn)到文章語(yǔ)勢(shì)、語(yǔ)脈的凝練，喜歡上其中的語(yǔ)言文字。教師可以讓學(xué)生想象語(yǔ)言文字畫(huà)面的美，用一種更直觀化的，或者是VR虛擬現(xiàn)實(shí)的情境，讓學(xué)生身臨其境。我們自己在平常游山玩水中很少去思考其中深刻的哲理，而只是看到美，無(wú)法真正描摹;那么在學(xué)習(xí)游記散文中，可以學(xué)到用語(yǔ)言表達(dá)特別的語(yǔ)勢(shì)、語(yǔ)脈，理解游記中如何精煉地去表達(dá)哲理。

二、理解寫(xiě)作手法，品味語(yǔ)言情感內(nèi)蘊(yùn)

山水自然的美最直觀的是圖片與感受，而如何從文字去領(lǐng)略，需要對(duì)語(yǔ)言文字把握的基本功底與教師的引領(lǐng)。散文不同于詩(shī)詞中的山水，它沒(méi)有那么凝練，沒(méi)有一語(yǔ)中的，而是散文化的。從對(duì)散文無(wú)感，如何到有感，這是教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)山水游記散文的關(guān)鍵。

《小石城山記》第一段寫(xiě)景，運(yùn)用了“移步換景”的手法，從一個(gè)景點(diǎn)到另一個(gè)景點(diǎn)，景物背后是作者的情感，“睥睨、梁欐之形”“嘉樹(shù)美箭”，如此美麗的景色，用這種景色的渲染，把平凡之地寫(xiě)得不平凡，寄寓自己的身世之感，有才華的人被貶謫蠻荒之地。“睥睨、梁麗之形”也可以理解為自己對(duì)人生前途的覬覦，希望能再次被起用。

《小石城山記》第二段抒情，主要運(yùn)用了“象征”的手法。從懷疑造物者有無(wú)到認(rèn)為有造物主，但奇怪的是造物主不應(yīng)把如此美景放在如此蠻荒之地，又覺(jué)得沒(méi)有造物主。但作者通過(guò)兩種人的解釋?zhuān)瑏?lái)闡釋了自己的觀點(diǎn)：其一，這些美景于此，是為了安慰被貶在這的賢能之人;其二，這里山水的靈氣，不造就偉人，只造就美景，此地少人才而多奇石。但作者最后又自我否定了，“是二者，余未信之”。當(dāng)然，可以理解為幽景奇石象征柳宗元高潔的人格，蠻荒之地的奇景象征柳宗元被貶謫的不遇。但我們從這些語(yǔ)言的背后去挖掘更多的情感內(nèi)蘊(yùn)，作者最后其實(shí)也是在留白，引起閱讀者思考，這里的造物神是誰(shuí)呢？當(dāng)朝的最高統(tǒng)治者？造物神到底是有還是沒(méi)有呢？

再者，語(yǔ)言背后的情感是力透紙背的。作者情感雖然主要體現(xiàn)在第二段，但在第一段我們可以根據(jù)寫(xiě)景明暗的變化來(lái)體會(huì)作者情感的變化，比如從黑灰色調(diào)到白亮一點(diǎn)的色調(diào)，情感由稍微低沉到逐漸明麗;又如：景物由閉塞的山谷到更開(kāi)闊的山嶺。而第二段中，情感是我們重點(diǎn)分析的，在語(yǔ)言背后體現(xiàn)自己的貶謫之情。這是《永州八記》的最后一篇，貶謫的消沉之情是在逐漸淡化的。這其中的內(nèi)蘊(yùn)可以引導(dǎo)學(xué)生逐步分析。

三、激疑生趣，體悟語(yǔ)言創(chuàng)造力生命力

游記是大自然與人相默契的生命贊歌，只有山水與貶謫文人的融合，才會(huì)成為最美的風(fēng)景。詩(shī)人不得意，開(kāi)始去挖掘內(nèi)心，由內(nèi)而外而生向自然之心，向內(nèi)而外生的花，為自然而生，它是大自然與人生命體的統(tǒng)一。景物亦是生命，更應(yīng)該把與文人墨客相結(jié)合的山水當(dāng)做生命體。山水長(zhǎng)隨赤子心，山水亦知音;山水游記散文語(yǔ)言具有獨(dú)特的創(chuàng)造力與生命力。教師要引導(dǎo)學(xué)生細(xì)致入微地觀察，激起學(xué)生的疑惑點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)游記散文的興趣。只有如此把握與理解山水游記中的語(yǔ)言文字，才能真正體悟其創(chuàng)造力與生命力。

我們很容易會(huì)記住“綠肥紅瘦”，但很難記住“嘉樹(shù)美箭”，為什么？這是值得思考的。教師可以提示：“綠肥紅瘦”是帶著情感的載體，它是直接附著情感的景物詞，它是在“詞”的形式中出現(xiàn)，精煉而朗朗上口，而“嘉樹(shù)美箭”是在散文中出現(xiàn)，它更多的是直接的景物描寫(xiě)，它的情感不是直接附著，散文中的景物很難做到直接附著情感。有情感附著，語(yǔ)言才有生命力和創(chuàng)造力，才能真正引起共鳴。教師在教學(xué)中要引領(lǐng)學(xué)生在激疑生趣中將語(yǔ)言背后的情感附著于游記散文的語(yǔ)言上。

《小石城山記》描繪的是石頭之景，教師如何從最開(kāi)始就引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣呢？可以引導(dǎo)學(xué)生自己從觀摩一座假山為出發(fā)點(diǎn)，想象自己會(huì)遇到什么。而后對(duì)照文中的作者語(yǔ)言思路，這其中將涉及到園林美學(xué)，如何從園林美學(xué)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《小石城山記》，比如作者的景物描繪是否符合園林美學(xué)的設(shè)計(jì)？柳宗元是否有園林美學(xué)的相關(guān)知識(shí)背景？等等。在激疑生趣中體悟其語(yǔ)言的創(chuàng)造力與生命力。還有，柳宗元筆下的自然狀態(tài)下的山水與人造山水相比，如何體現(xiàn)它獨(dú)特的美？它是大自然的鬼斧神工，渾然天成，而不是巧奪天工。自然之景的美，作者又是如何體現(xiàn)在其語(yǔ)言上的？這也是值得我們分析的。柳宗元筆下的《小石城山記》沒(méi)有半點(diǎn)矯揉造作的痕跡，娓娓道來(lái)，文中流露的是他隨性自然游覽的痕跡，這一切源自于他雖被貶于永州，但對(duì)于山水的熱愛(ài)使他把山水視作自己的生命，與自己的生命融為一體，這也正體現(xiàn)了其語(yǔ)言的創(chuàng)造力與蘊(yùn)含的生命力。

本文系廣東省教育技術(shù)中心2020年度教育信息化應(yīng)用融合創(chuàng)新重點(diǎn)課題“現(xiàn)代信息技術(shù)在高中語(yǔ)文文本解讀中的應(yīng)用策略研究”（課題立項(xiàng)號(hào)：20JX07123）階段性研究成果