李鴻斌， 杜倩屹

（天津大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言與文學(xué)學(xué)院， 天津 300350）

文物是人類文明的活化石，多珍藏于世界各地的歷史博物館中，這些地方成為人們學(xué)習(xí)研究人類歷史及文化的重要場(chǎng)所。中國(guó)以北京、西安等地的歷史博物館最具代表性，而其他一些城市的歷史博物館文物展品也各具特色。本文以天津博物館的玉器展品為研究對(duì)象，梳理了館藏的玉石藝術(shù)品名稱的常見(jiàn)翻譯方法，發(fā)現(xiàn)了翻譯中的不足之處并提出改進(jìn)措施。隨著越來(lái)越多的國(guó)際人士來(lái)天津工作、定居或游覽，天津博物館也迎來(lái)了很多國(guó)際參觀者，這些國(guó)際游客的身份也呈現(xiàn)出多樣化。另外，隨著中國(guó)文化走出去戰(zhàn)略的展開(kāi)，中國(guó)博物館也會(huì)不定期舉辦多種主題的對(duì)外展覽，無(wú)論在國(guó)內(nèi)還是在國(guó)外舉辦展出，許多相關(guān)資料都需要規(guī)范的翻譯文本。

中國(guó)是世界上開(kāi)采和使用玉最早、最廣泛的國(guó)家之一，玉石文物是中國(guó)器物文物中的一個(gè)重要部分，從古至今人們都對(duì)玉器懷有崇敬的心情，許多經(jīng)歷了歲月滌蕩的精美玉器一直流傳到現(xiàn)在，這也是各個(gè)博物館收藏玉器藏品繁多的原因。天津博物館玉器藏品豐富，數(shù)件鎮(zhèn)館之寶中就有玉石展品。我國(guó)其他博物館也有大量類似玉器文物這樣的器物文物，如青銅器、瓷器、陶器等，這些藏品的翻譯有著類似的規(guī)律和技法。實(shí)際上，探討玉器文物的翻譯研究也能同時(shí)指導(dǎo)其他器物文物的翻譯。

博物館文本翻譯涉及館名、展館概況、展品名稱以及內(nèi)容等翻譯，本文主要選取天津博物館玉石藏品的名稱翻譯進(jìn)行研究。名稱是展品的重要標(biāo)識(shí)，有助于觀眾及時(shí)了解藏品信息，展品名稱也要在指示牌、解說(shuō)板、標(biāo)識(shí)牌、目錄以及宣傳冊(cè)等博物館文本材料中出現(xiàn)[1]，使用頻率很高。因此，器物文物名稱的規(guī)范翻譯是文物翻譯過(guò)程中提綱挈領(lǐng)的環(huán)節(jié)。展品名稱命名必須科學(xué)和規(guī)范，統(tǒng)一的命名規(guī)則有助于玉器分類管理，博物館藏品分類是藏品固有的內(nèi)在特性及相互聯(lián)系的集合[2]。因此，在藏品名稱的翻譯過(guò)程中，不同的譯者之間，特別是中外譯者之間，會(huì)有不同的翻譯方法和規(guī)范。本文將通過(guò)實(shí)例，對(duì)天津博物館玉石文物名稱的翻譯進(jìn)行研究，從而探究中國(guó)文物翻譯的特點(diǎn)、背后的原因以及未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。

一、 中國(guó)文物名稱翻譯研究

目前，多數(shù)文物翻譯研究都是綜合性研究，專門研究文物名稱翻譯的論文很少。文物名稱的翻譯有自身特點(diǎn)和規(guī)律，同時(shí)也應(yīng)遵循一般文物翻譯的規(guī)律。中國(guó)文物翻譯研究主要涉及文物翻譯的一般原則或標(biāo)準(zhǔn)、翻譯策略及技法。如穆善培[3]和劉慶元[4]分別論述了中國(guó)傳統(tǒng)譯論思想“信”與“達(dá)”在文物翻譯中的應(yīng)用；師新民[5]總結(jié)了文物翻譯應(yīng)遵循的四個(gè)原則：即民族性原則、簡(jiǎn)潔性原則、信息性原則及回譯性原則；而酈青等[6]對(duì)師新民提出的“回譯性原則”提出質(zhì)疑，并另外提出四個(gè)翻譯原則：即信息明確、行文簡(jiǎn)練、語(yǔ)法規(guī)范、譯名統(tǒng)一。更多學(xué)者認(rèn)為，文物翻譯應(yīng)注重信息及目的語(yǔ)讀者，語(yǔ)言上要接近目的語(yǔ)讀者，在文化層面上要注意保留原語(yǔ)義的文化因素。而更多研究者從不同的策略角度和技法角度，總結(jié)文物翻譯的規(guī)律和對(duì)策。

還有研究人員通過(guò)對(duì)中外博物館中國(guó)文物的英語(yǔ)對(duì)應(yīng)文本進(jìn)行對(duì)比研究后發(fā)現(xiàn)，這兩類翻譯文本在內(nèi)容的廣度和深度、語(yǔ)體風(fēng)格等方面都有一些差異。這些對(duì)比研究，對(duì)中國(guó)文物翻譯有著特殊的價(jià)值和意義。這些對(duì)應(yīng)翻譯文本中的差異，集中反映了翻譯的普遍規(guī)律在文物翻譯中的典型體現(xiàn)，即文本的目的受眾是譯者視域中首要考慮的超文本因素，原文與譯文的目的讀者及語(yǔ)言差異是譯者決定翻譯文本內(nèi)容取舍、語(yǔ)言表達(dá)方式、文化具象、文化民族心理等文本特點(diǎn)的主要因素。另外，譯者的主體性及其他因素，如意識(shí)形態(tài)、文化等超文本的因素，也會(huì)影響譯者認(rèn)同和采用的翻譯規(guī)范、策略和技法。文物是最具有文化特色的文化產(chǎn)品之一，文物所屬國(guó)家的管理機(jī)構(gòu)、特定的組織機(jī)構(gòu)和譯者，都想在譯文中盡量多保留其文物原文本的意義及文本特點(diǎn)，而譯語(yǔ)國(guó)家、組織及譯者也會(huì)根據(jù)展館實(shí)際受眾的需求，在對(duì)外來(lái)文物的文本翻譯中，從展品內(nèi)容到語(yǔ)言風(fēng)格做相應(yīng)的處理，為了便于受眾更好地了解、欣賞外來(lái)文物展品，就要顧及本國(guó)或國(guó)際受眾的閱讀習(xí)慣，對(duì)原文本的內(nèi)容及語(yǔ)言文化表達(dá)方式做一定的改變?？偠灾?，不同語(yǔ)境下的文物翻譯差異，主要來(lái)自譯者及其他超文本因素對(duì)文物翻譯目的受眾的確定，是應(yīng)該面向原語(yǔ)受眾，還是面向譯語(yǔ)受眾，也就是要“異化”還是“歸化”，或者是語(yǔ)言更應(yīng)傾向“歸化”，內(nèi)容更偏向“異化”。在文獻(xiàn)研究中發(fā)現(xiàn)，博物館文物翻譯的標(biāo)準(zhǔn)及特點(diǎn)是不斷變化和發(fā)展的，隨著時(shí)代的發(fā)展和科技的進(jìn)步，翻譯思想和方法也不是一成不變的。研究發(fā)現(xiàn)，天津博物館玉器名稱翻譯在一定程度上反映了中國(guó)譯者對(duì)中國(guó)玉器進(jìn)行英文翻譯的一些特點(diǎn)，反映了中國(guó)譯者既要盡可能多地保留中國(guó)文物原漢語(yǔ)版的名稱和內(nèi)容，又想在語(yǔ)言及表達(dá)方式上做一定的改變，從而盡量適應(yīng)英語(yǔ)讀者的閱讀理解及接受習(xí)慣。

二、 中國(guó)文物玉器的命名規(guī)則

文物玉器命名要符合歷史文物命名規(guī)范，有利于歷史文物的分類及管理。玉器命名時(shí)，首先要突出藏品的出處，即這件古玉的出土地。如果是現(xiàn)代考古發(fā)掘出土，則可以將地理位置、墓葬名稱等考古特征詳細(xì)標(biāo)出，如“安陽(yáng)殷墟婦好墓出土”或“廣州南越王墓出土”等；如果是難以考證的傳世古玉，則可以表明該玉器的收藏者或收藏主體，如 “天津博物館藏戰(zhàn)國(guó)青玉勾云紋環(huán)”。對(duì)出處的明確標(biāo)識(shí)不僅是向觀眾介紹玉器的來(lái)源，也是對(duì)古玉傳承的一種說(shuō)明，有助于辨別藏品真?zhèn)?，同時(shí)還能反映出玉器所承載的歷史文化特征。其次，命名中需要突出的是玉器的年代，即玉器制作的年代。中華民族有著五千年的悠久歷史，不同年代有不同的技術(shù)工藝，玉器的用法用途、形制紋飾都不盡相同。判斷玉器出現(xiàn)的時(shí)代不僅是玉器鑒賞中不可缺少的一步，同時(shí)也有助于觀眾通過(guò)玉器領(lǐng)悟?qū)?yīng)時(shí)代的生產(chǎn)生活和人文情懷。再次，命名中還需要標(biāo)明玉器的材質(zhì)。中國(guó)的玉石器物種類繁多，玉的材質(zhì)是分類的一項(xiàng)重要標(biāo)準(zhǔn)，主要有青玉、白玉、墨玉等。辨別玉的材質(zhì)是識(shí)玉、賞玉的重要組成部分。但是，高古玉器由于年代久遠(yuǎn)，再加上玉器受損等原因往往難以判斷具體的玉質(zhì)，在命名時(shí)往往以“玉”作為統(tǒng)稱。命名中還要介紹的是玉器的外觀，一般包括玉器的紋飾、工藝和形制特點(diǎn)等，如“元青玉翼龍紋雙耳壺”，常見(jiàn)的外觀還有“魚蓮紋、勾云紋、蟠螭紋、谷紋，鏤雕、浮雕、陰刻”等。最后就是根據(jù)玉器的器型命名，器型是對(duì)玉器最基本的外在形態(tài)的描述，如果是玉器皿，那則要分清杯、碗、盞、卮等類型，如果是玉佩飾，則要注明璜、珩、牌、墜等器型。如果遇到功用形制不很清晰或存在爭(zhēng)議的古代玉器，一般則用飾、墜或佩等概括，如天津博物館所藏商青玉鱉形珮，北京故宮博物院所藏宋代白玉魚蓮紋巾環(huán)。

總體來(lái)看，天津博物館的玉器藏品命名基本都符合這些規(guī)則，便于歷史考古學(xué)家對(duì)這些文物的分類進(jìn)行研究及保護(hù)，也有利于人們對(duì)文物的了解和欣賞，當(dāng)譯者要把玉器藏品介紹給不了解中國(guó)文物和中國(guó)文化的外國(guó)人時(shí)，由于審美觀、語(yǔ)言習(xí)慣與中國(guó)人有差異，翻譯者不得不對(duì)譯文內(nèi)容及語(yǔ)言表達(dá)方式做一定調(diào)整，以便于外國(guó)讀者的理解和接受。下文所提玉器藏品除特別注明外，均出自天津博物館，故將展品名稱略去出處。

三、 天津博物館玉器名稱的翻譯實(shí)例

1. 年代的翻譯

在漫長(zhǎng)而悠久的玉石開(kāi)采、雕琢以及使用過(guò)程中，各個(gè)年代的玉器都有著不同的特點(diǎn)，體現(xiàn)在造型材質(zhì)、玉琢磨痕、琢玉技法、紋飾圖案等方面。對(duì)一般游客而言，判定玉器的年代十分困難，這一信息完全依賴于文物的文字介紹。根據(jù)賴斯的文本類型理論，旨在傳遞信息、知識(shí)等事實(shí)的文本屬于信息型文本[7]?；谛畔⑿臀谋镜姆g要求，年代的翻譯應(yīng)盡可能精準(zhǔn)。

目前，國(guó)內(nèi)許多博物館所提供的英文解說(shuō)詞是在相應(yīng)的漢語(yǔ)解說(shuō)詞基礎(chǔ)上一一對(duì)應(yīng)翻譯過(guò)來(lái)的，與英美國(guó)家博物館解說(shuō)詞的寫作風(fēng)格有著很大的差異，難以照顧到英語(yǔ)國(guó)家受眾的信息期待和閱讀習(xí)慣[8]。如中國(guó)國(guó)家博物館文物展品的名稱翻譯與解說(shuō)詞翻譯就是與中文文本相對(duì)應(yīng)，國(guó)內(nèi)很多博物館的名稱翻譯都是遵照中文順序?qū)⒛甏畔⒎旁诿Q第一位。而大英博物館為了突出文物的出土?xí)r間或制作時(shí)間，英語(yǔ)平行文本一般在解說(shuō)詞正文之后單獨(dú)用一行文字將該類信息列出來(lái)。天津博物館采用把年代翻譯放在名稱的最后一部分，但并排一行不夠突出，可以借鑒西方博物館格式將年代置于第二行，以符合西方游客的語(yǔ)言閱讀習(xí)慣。從語(yǔ)法角度看，中文中心詞的修飾語(yǔ)通常前置，而英語(yǔ)中心詞的修飾語(yǔ)比較靈活，同時(shí)英語(yǔ)句式為了避免頭重腳輕，越長(zhǎng)的修飾語(yǔ)則后置，這也是中英文句式最重要的差別之一。

另外，由于母語(yǔ)譯者往往傾向于盡可能多保留原文的內(nèi)容，但考慮到多數(shù)外國(guó)受眾對(duì)中國(guó)歷史不甚了解，在翻譯朝代信息時(shí)，不僅要完整保留原文內(nèi)容，甚至要適當(dāng)增譯更多時(shí)間信息，以便英文讀者理解歷史背景。筆者通過(guò)實(shí)地走訪發(fā)現(xiàn)，天津博物館玉器藏品的年代翻譯采用朝代的拼音+Dynasty。如“元青玉翼龍紋雙耳壺”譯為“Grey jade pot with dragon pattern and double handles，Yuan Dynasty”。對(duì)于熟悉中國(guó)文化的漢語(yǔ)閱讀者而言，注明朝代就足以讓閱讀者聯(lián)想到相應(yīng)的歷史背景，但對(duì)于不熟悉中國(guó)歷史文化和朝代更迭的外國(guó)人來(lái)說(shuō)，直譯朝代的信息量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。為了更好地傳達(dá)時(shí)間信息，可以采取朝代+括號(hào)內(nèi)補(bǔ)充說(shuō)明公元年份的形式。如“元青玉翼龍紋雙耳壺”可改譯為“Grey jade pot with dragon pattern and double handles，Yuan Dynasty（1271—1368）”。除朝代信息外，為幫助游客更明確玉器產(chǎn)生的時(shí)間，在譯文中應(yīng)備注更具體的時(shí)間。以清朝為例，各個(gè)時(shí)期的器物不論是形制還是紋飾都差別很大。因此，“清末翡翠纏枝菊花紋環(huán)耳扁蓋瓶”和“清末碧玉獸面紋提梁卣”中的“清末”可譯為L(zhǎng)ate Qing Dynasty（1840—1912），以便更準(zhǔn)確地傳遞信息、介紹藏品。根據(jù)譯名統(tǒng)一原則[6]，對(duì)于時(shí)間無(wú)法準(zhǔn)確判定的新石器，翻譯時(shí)也應(yīng)加入對(duì)應(yīng)的公元年份說(shuō)明，如“新石器時(shí)代紅山文化黃玉豬龍形珮”可譯為Yellow jade pig-dragon，Hongshan Culture，Neolithic age （approximate 5000~6000 years ago），增加推測(cè)出的時(shí)間信息，便于外國(guó)游客把握相對(duì)具體的歷史時(shí)期。除了添加中文名稱里已包含年代的對(duì)應(yīng)信息，譯者還可根據(jù)文物的特點(diǎn)及背景知識(shí)進(jìn)一步明確玉器制作時(shí)間，減輕閱讀負(fù)擔(dān)。如“清青玉孝淑?；屎笾u冊(cè)”是清道光帝為紀(jì)念其生母孝淑睿皇后所做，記述了孝淑睿皇后一生的功績(jī)，此玉器制作的年代應(yīng)為道光朝，所以年代也可以進(jìn)一步明確為Qing Dynasty，Daoguang（1820—1850）。這些增加的信息對(duì)英語(yǔ)讀者比母語(yǔ)讀者更有必要，因?yàn)橹袊?guó)讀者普遍具有文化背景常識(shí)，對(duì)各朝各代有基礎(chǔ)的判斷和了解，而外國(guó)游客則需要花費(fèi)更多時(shí)間去查證。

2. 材質(zhì)的翻譯

中國(guó)自古以來(lái)就是重要的玉石生產(chǎn)國(guó)。玉石從材質(zhì)上大體分為軟玉和硬玉兩種，硬玉主要指翡翠，軟玉則包括白玉、青玉、碧玉、墨玉、黃玉、糖玉、煙青玉、貓眼玉等。中國(guó)各地軟玉的礦物成分主要是透閃石，F(xiàn)e（鐵）是造成軟玉顏色多樣的主要元素[9]。

統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，天津博物館所藏硬玉，即翡翠，譯為“jadeite”，軟玉中除碧玉之外均翻譯為“顏色詞+玉”。事實(shí)上，在玉器材質(zhì)的判斷上，主要依賴文物專家的經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)玉器顏色做判斷。白玉顏色呈脂白色，也可指稍泛淡青色、乳黃色，質(zhì)地細(xì)膩?zhàn)虧?rùn)，油脂性好，所以白玉譯為“white jade”。而墨玉中含有大量石墨，全黑純墨，微透明，所以墨玉通常譯為“black jade”。

玉石材質(zhì)翻譯的難點(diǎn)主要集中在青玉和碧玉，青玉的成分與白玉相近，呈青白、青、灰或鴨蛋殼色，又可細(xì)分為青白玉、青玉。青色是中國(guó)文字獨(dú)有的一種顏色詞語(yǔ)，含義豐富?！盾髯印駥W(xué)》里有：“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。”這里的青，實(shí)際上指的是一種介于藍(lán)和紫之間的顏色，通常歸為紫色。同時(shí)“青”在中華文化中象征著生命和春天，紀(jì)昀《閱微草堂筆記》載：“二三月間，田苗已長(zhǎng)，商家以錢給農(nóng)戶，俟熟收糧，謂之買青”，這里的青是指沒(méi)有成熟的莊稼，象征著希望，這里的青色是作物未成熟時(shí)的嫩綠色。李白詩(shī)云：“君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”，這里的青，指黑色。現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)境中，青通常指介于藍(lán)綠二色之間的顏色，又稱水綠色。由此可見(jiàn)，“青玉”中“青”字的來(lái)源復(fù)雜，顏色所指也不確定，對(duì)中國(guó)文化了解程度不夠的英文讀者恐怕很難揣摩理解“青”的含義。筆者認(rèn)為此處可適當(dāng)犧牲原文的文化含義，不拘泥于“青”，而延續(xù)以肉眼所見(jiàn)顏色命名的方式。在玉器中，青玉玉器大多呈灰色，顏色與白玉相近，與英文中“green”一詞所指的顏色大不相同，在翻譯青玉時(shí)不宜選用“green”，反而與實(shí)際顏色更為接近的“grey”更加合適。

碧玉的顏色以綠青色為基礎(chǔ)，常見(jiàn)有綠、灰綠、黃綠、暗綠、墨綠等顏色。與普遍呈灰色的青玉相比，碧玉與綠色更為接近，可將其翻譯為“green jade”。顏色詞在各種語(yǔ)言中是典型的文化負(fù)載詞，不同語(yǔ)言對(duì)主要顏色分類基本相同，對(duì)次要色彩的命名及分類方式有差異。因此，在翻譯這類詞匯時(shí)，應(yīng)根據(jù)譯語(yǔ)的顏色詞語(yǔ)分類習(xí)慣，重新選擇對(duì)應(yīng)詞才能準(zhǔn)確傳達(dá)原文的詞匯語(yǔ)義，這樣翻譯不僅能讓相關(guān)玉器顏色及材質(zhì)傳達(dá)的更準(zhǔn)確，還能統(tǒng)一軟玉的翻譯方式。

3. 外觀的翻譯

玉器名稱中外觀部分也可進(jìn)一步細(xì)分為工藝、紋飾和形狀，如“清乾隆御賞款墨玉描金經(jīng)文佛像缽”中，“描金”是其主要工藝，而“經(jīng)文”和“佛像”是玉器上的主要紋飾。又如“清黃玉云紋龍首四耳瓶”中“云紋”是其紋飾特點(diǎn)，而“龍首”和“四耳”是其形狀特色。這些工藝、紋飾與形狀特點(diǎn)在中文名稱里通常簡(jiǎn)單并列，符合中文的語(yǔ)言習(xí)慣。但若按照中文的行文特點(diǎn)直譯進(jìn)行并列排序，勢(shì)必會(huì)造成英文讀者的閱讀困難。為了照顧英文讀者的閱讀習(xí)慣也為了更準(zhǔn)確地傳達(dá)原文含義，在翻譯時(shí)應(yīng)該分清主與次、修飾與被修飾的關(guān)系。以“清乾隆御賞款墨玉描金經(jīng)文佛像缽”為例，經(jīng)文與佛像都是采用描金工藝?yán)L制的，在翻譯中可采用描金為修飾經(jīng)文和佛像的辦法，如“gold sutra texts and buddhist iconography”。

玉器上的紋飾題材豐富，有動(dòng)物、植物、幾何、人物、文字和復(fù)合型圖案等。紋飾是玉器的重要元素，不僅為玉器增加了美感，也賦予了玉器豐富的文化內(nèi)涵。玉器紋飾中有許多來(lái)自于人們的信仰、民間傳說(shuō)、動(dòng)植物的諧音等吉祥圖案，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)形式。中國(guó)傳統(tǒng)器物講究“圖必有意，意必吉祥”，而許多圖案的吉祥寓意來(lái)自于中文的諧音。如“魚”通“余”，象征著有富裕的生活；“葫蘆”通福祿，指會(huì)帶來(lái)福氣和俸祿。這些圖案的含義對(duì)不了解漢語(yǔ)文化的外國(guó)游客而言，是難以理解的，屬于文化專有項(xiàng)，文化專有項(xiàng)的翻譯最能體現(xiàn)譯者對(duì)于信息刪減保留的不同態(tài)度。鑒于中英文分屬不同的語(yǔ)系，兩種文化的巨大差異意味著很少有對(duì)應(yīng)的文化專有項(xiàng)，便會(huì)產(chǎn)生一定的語(yǔ)義空缺。為對(duì)該種空缺進(jìn)行有效彌補(bǔ)，一般通過(guò)加注釋的方法實(shí)現(xiàn)[10]，亦即艾克西拉提出的文內(nèi)解釋和文外解釋。為了保持名稱的簡(jiǎn)潔性并讓游客一目了然，文外解釋更適宜。如“清翡翠蟈蟈白菜”譯為“Jadeite cabbage with katydids，Qing Dynasty”就沒(méi)能體現(xiàn)出“白菜”與 “百財(cái)”諧音，有聚財(cái)、守財(cái)?shù)呢S富含義。可在下文的文物介紹里添加解釋，既不影響名稱的簡(jiǎn)潔，又方便外國(guó)游客了解深厚寓意。

纏枝紋，全稱纏枝紋樣，俗稱纏枝花，又名萬(wàn)壽藤。因其結(jié)構(gòu)連綿不斷，故有生生不息之意，寓意吉慶。纏枝紋委婉多姿，富有動(dòng)感，優(yōu)美生動(dòng)。纏枝紋與蓮瓣紋、卷云紋、如意紋、回字紋等，都是中國(guó)古代藝術(shù)品的重要裝飾紋樣，廣泛用于雕刻、陶瓷、家具、漆器、編織、刺繡、玉器、年畫、剪紙、碑刻等。天津博物館所藏“清末翡翠纏枝菊花紋環(huán)耳扁蓋瓶”與大英博物館所藏“元青花纏枝蓮鱖魚紋菱花盤”都屬于纏枝紋，前者譯為Jadeite lidded flat vases with ring handles and interlocking chrysanthemum pattern，將纏枝與菊花都完整對(duì)譯，而后者名為Porce1ain dish painted with a fish among water plants[11]。四君子之一的菊花和出淤泥而不染的蓮花都有著特殊的象征意義，且菊（淡）和蓮（廉）的聯(lián)想意義在中文語(yǔ)境中是約定俗成無(wú)需額外論述的。大英博物館在命名中完全舍棄了“纏枝”這一飾樣，又將“蓮”這一文化專有項(xiàng)簡(jiǎn)化為“water plants”，略去了瓷器紋樣的隱含意和象征意，僅僅只突出了其裝飾作用。這樣不同的翻譯處理方式，各有其原因。大英博物館面對(duì)著來(lái)自英國(guó)及世界各地的游客，要他們完全理解中國(guó)語(yǔ)言文化中這些文化內(nèi)涵是很困難的，簡(jiǎn)化后雖然不會(huì)造成受眾的閱讀困難，卻讓英文讀者失去了解蓮花含義的機(jī)會(huì)，阻斷了文化傳播的可能性，這也是跨語(yǔ)言文化交際中不可避免的遺憾。將來(lái)，這些不易被翻譯和理解的語(yǔ)言文化信息一定會(huì)以不同的方式在未來(lái)的譯本中呈現(xiàn)出來(lái)，會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而變化發(fā)展，異化翻譯會(huì)越來(lái)越被人們接受。從另一個(gè)角度思考這個(gè)問(wèn)題，正如前文所提到的，本國(guó)譯者往往傾向于盡可能多地保留原文信息，因?yàn)樗钪@些信息的價(jià)值和美感。但筆者認(rèn)為，只有將原文信息轉(zhuǎn)化為譯文讀者可接受、可理解的信息才是有意義的信息保留，也才能順應(yīng)文化交流趨勢(shì)，真正達(dá)到促進(jìn)中國(guó)文化“走出去”的目的。天津博物館的翻譯雖然在文本上完整傳達(dá)出了“纏枝”與“蓮花”的意思，但在不加解釋的情況下對(duì)于英文讀者而言，“chrysanthemum”（菊花）不過(guò)是植物的一種。筆者認(rèn)為以上兩種中國(guó)文物的英語(yǔ)介紹方法均可取。退一步說(shuō)，如果在實(shí)際翻譯中既要保留原文的有效信息，又要借鑒外國(guó)博物館藏品介紹的簡(jiǎn)潔明了，如纏枝菊花紋可譯為interlocking chrysanthemum （one of the plants，representing gentility and nobility in Chinese culture），再補(bǔ)充注釋，也是一種選擇。

在器物的各種紋飾中，龍即龍屬紋飾，是比較特別的一部分，也是英漢翻譯的難點(diǎn)。其特別之處在于，“龍”在英語(yǔ)文化中似乎有其對(duì)應(yīng)的文化專有項(xiàng)“dragon”。而在中華文化中，龍被視為尊貴、力量、吉祥的象征。望子成龍、龍鳳呈祥、乘龍快婿等成語(yǔ)都表現(xiàn)出炎黃子孫對(duì)龍的喜愛(ài)之情，龍的圖騰形象也廣泛運(yùn)用于玉石器、青銅器、衣料織造等日常用品和工藝品之上。如“龍紋玉”指帶有龍紋飾的玉器，包括有夔龍、螭龍、蒼龍、魚化龍等多類品種[12]。

通過(guò)實(shí)地走訪統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)天津博物館所藏玉器中龍與螭在翻譯中均被譯為“dragon”，如“元青玉翼龍紋雙耳壺”譯為“Green jade twin-handled hu vase with winged dragon design Yuan Dynasty”。但這種想象的動(dòng)物會(huì)帶給中英文讀者不同的文化聯(lián)想，其差別主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：第一，龍是吉祥的象征，而dragon 主要是邪惡的象征；第二，龍一般沒(méi)有翅膀，而dragon 有著巨大的蝙蝠形翅膀；第三，龍的身體修長(zhǎng)，而dragon的身體粗壯；第四，龍為金黃色或其他顏色，而dragon主要是黑色的；第五，龍不食人間煙火，但dragon 吃人和動(dòng)物；第六，龍噴水而dragon大多噴火。由于不同語(yǔ)言文化的游客對(duì)這兩個(gè)詞的理解不同，因此把“龍”譯為“dragon”可能給觀展的外國(guó)友人帶來(lái)困惑，無(wú)法理解為何要以主惡的怪物為飾，這樣就有悖于博物館傳承中華文化，促進(jìn)文化交流的初衷了。事實(shí)上，關(guān)于“龍”的翻譯爭(zhēng)論已久，目前有一部分中國(guó)譯者普遍接受的譯法是將其譯為“l(fā)oong”，但西方譯者還沒(méi)完全接受。龍本來(lái)就是中華文化獨(dú)有的圖騰，翻譯為“l(fā)oong”既避免了西方人主觀印象中“dragon”可能帶來(lái)的疑惑，也避免了“l(fā)ong”與英語(yǔ)原有單詞“l(fā)ong（長(zhǎng)） ”的混淆。因此，博物館文物翻譯也要順應(yīng)翻譯的發(fā)展趨勢(shì)，選用更合適的翻譯策略，更好地介紹本國(guó)文化。

4. 器型的翻譯

不同時(shí)期的人們賦予玉器的內(nèi)涵不同，功能不同，玉器造型也就不同。西周時(shí)期，玉器是王權(quán)威嚴(yán)的象征，玉器多作為禮器出現(xiàn)，這一時(shí)期的玉璧、玉琮數(shù)量龐大。兩漢及魏晉時(shí)期，玉器主要用作隨葬品。后來(lái)，隨著玉器由王玉向民玉的轉(zhuǎn)變，玉器也由禮器逐漸轉(zhuǎn)化為了裝飾用品。唐代增加了云彤杯、蓮花形杯、瓜棱形杯、三鳩式杯和橢圓形杯等[13]；在兩宋、遼金和元代，玉器品種和造型大多延續(xù)唐代文物[14]；到了明代，玉器除了仿古、偽古數(shù)量較多以及形式變化較大外，其他品種大都延續(xù)宋、元時(shí)期；清代保留了明晚期遺風(fēng)，到清晚期為了適應(yīng)商品需要和市民習(xí)慣，器物造型多繁復(fù)華麗[15]。

玉器的器型都是中文的文化專有項(xiàng)，有的器皿如“缽”能找到語(yǔ)義對(duì)應(yīng)，讀音相似的“bowl”很好地傳達(dá)了音與譯。但更多的玉器都很難找到與之相匹配的英文單詞，這種情況下拼音和解釋相結(jié)合的方式是比較理想的解決辦法。器型的解釋通常比較容易，采用文內(nèi)解釋并不會(huì)讓名稱過(guò)長(zhǎng)，而且不會(huì)打斷讀者的閱讀。如卣、卮、尊都是古代盛酒的器皿，具體用途略有差異，翻譯的主體詞都用到了“vessel”。在韋氏詞典里vessel一詞的解釋是“a container （as a cask， bottle， kettle，cup or bowl）for holding something”，與中文所指相符。但若都翻譯為“vessel”就體現(xiàn)不出卣、卮、尊三者的差異了，可以采用漢語(yǔ)拼音及括號(hào)里解釋的方法。由于漢語(yǔ)拼音運(yùn)用范圍僅局限在國(guó)內(nèi)，達(dá)不到面向國(guó)際傳播的要求，下一步可以考慮用國(guó)際通行音標(biāo)注音，輔以用途的解釋。這樣處理后，可以把各種不同形式的中國(guó)古代酒器比較清晰地介紹給外國(guó)人士，由于展品名稱往往和實(shí)物同時(shí)出現(xiàn)，觀者即使從語(yǔ)言上感受不到器物間的微妙差異，而實(shí)物則可以彌補(bǔ)語(yǔ)言造成的語(yǔ)義丟失，這也是歷史文物展品翻譯的一個(gè)獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

四、 結(jié) 語(yǔ)

中華民族的玉文化歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，了解玉文化是認(rèn)識(shí)中華文化的重要渠道，博物館文物翻譯是對(duì)外傳播的窗口。本國(guó)譯者對(duì)原文信息的愛(ài)護(hù)和保留符合當(dāng)下文化交流的傳播趨勢(shì)，同時(shí)借鑒外國(guó)博物館對(duì)同類信息的處理方式也很有必要，尤其是對(duì)中國(guó)文化專有項(xiàng)的處理，既要達(dá)到傳播中國(guó)文化的目的，又要在細(xì)節(jié)上保證譯文的可讀性，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化真正走出去。博物館展品的翻譯標(biāo)準(zhǔn)將會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展，在“歸化”和“異化”之間達(dá)到一種平衡。