王澤壯 張越涵（安徽大學(xué) 西亞北非研究中心，安徽 合肥 230000）

薩法維王朝（1501-1736年）是繼阿契美尼德王朝和薩珊王朝之后第三個以波斯民族和和波斯文化為主體的王朝，也是伊朗中古史上最強大、最興盛的伊斯蘭王朝。在伊斯瑪儀一世（1501-1524年）和塔赫馬斯普一世（1524-1576年）兩位君主統(tǒng)治期間，薩法維王朝的綜合國力開始振興，至阿巴斯一世（1587-1629年）統(tǒng)治時期臻于頂峰。薩法維王朝的政治影響力和經(jīng)濟實力在伊斯蘭世界乃至整個歐亞大陸聲名顯赫，在文化藝術(shù)領(lǐng)域也取得了輝煌的成就，這一時期的繪畫、書法、織物、金屬器、陶瓷和建筑藝術(shù)等對伊朗乃至整個伊斯蘭藝術(shù)史都產(chǎn)生了重要的影響。國際藝術(shù)史學(xué)界對這一時期各類藝術(shù)研究都給予了高度重視，已出版了相當(dāng)多深入、系統(tǒng)的成果；相比之下，國內(nèi)學(xué)界關(guān)于薩法維時期藝術(shù)發(fā)展的動力、風(fēng)格、成就和影響等相關(guān)研究幾近空白。國際學(xué)術(shù)界的研究可大致歸為兩類：一類是薩法維王朝斷代史和薩法維帝王傳記中對藝術(shù)生產(chǎn)及成就的概括性介紹和論述，另一類是對薩法維時期的不同藝術(shù)形式進行專門論述。②目前國外學(xué)界中彼得·杰克遜（Peter Jackson）、勞倫斯·洛克哈特（Laurence Lockhart）《劍橋伊朗史第六卷：帖木兒和薩法維王朝》（The Cambridge History of Iran.Vol. 6：The Timurid and Safavid Periods.Cambridge University Press，1986）等薩法維斷代史中包含了一定篇幅的有關(guān)藝術(shù)事業(yè)發(fā)展的內(nèi)容；薩法維王朝帝王人物傳記如大衛(wèi)·布勞（David Blow）的Shah Abbas：The Ruthless King Who Became an Iranian Legend. （IB Tauris，2014）和希拉·坎比（Sheila Canby）的Shah Abbas：The Remaking of Iran.（British Museum Press，2009）等書中對其贊助藝術(shù)事業(yè)的行為也有一定的介紹；關(guān)于這一時期各藝術(shù)門類的專題論文比較豐富，安東尼·韋爾奇（Anthony Welch）對繪畫藝術(shù)、卡蘿·比爾（Carol Bier）對織物藝術(shù)、麗薩·戈隆貝克（Lisa Golombek）對陶瓷藝術(shù)、海蒂·沃爾徹（Heidi Walcher）和查爾斯·梅爾維爾（Charles Melville）對薩法維時期的建筑藝術(shù)都有非常深入、系統(tǒng)的論述，也涉及到古拉姆階層對藝術(shù)事業(yè)的熱衷和投入。在對于古拉姆階層的研究上，國際學(xué)界多集中于論述該階層對薩法維王朝政治和軍事的參與和影響，其中蘇珊·巴貝（Sussan Babaie）Slaves of the Shah: New Elites of Safavid Iran（IB Tauris，2004）一書中以一章篇幅論述了古拉姆對薩法維藝術(shù)的貢獻。國內(nèi)學(xué)界僅有少量論述波斯藝術(shù)的專著對薩法維時期的藝術(shù)成就及藝術(shù)贊助行為稍有涉及，如郭西萌的《世界藝術(shù)寶庫：伊斯蘭藝術(shù)》和羅世平、齊東方的《波斯和伊斯蘭美術(shù)》等，專題論文則多局限于論述薩法維時期的細密畫，如毛君炎《波斯薩法維時期的細密畫》和穆宏燕《蘇非主義促進波斯細密畫藝術(shù)繁榮鼎盛》等。

根據(jù)筆者對薩法維藝術(shù)史的了解，上述兩類的研究成果多數(shù)由英、美、法、加等國的藝術(shù)博物館學(xué)者完成，其多將這一時期的藝術(shù)成就歸結(jié)于最高統(tǒng)治者的個人偏好和贊助以及藝術(shù)工匠的技藝進步，而對作為藝術(shù)生產(chǎn)的具體組織者、執(zhí)行者的古拉姆階層的貢獻似乎未予足夠重視。本文將在全面梳理和綜合國內(nèi)外相關(guān)研究的基礎(chǔ)上，對古拉姆階層在伊朗的興起、贊助藝術(shù)事業(yè)的動機及成就予以簡要論述，以期拋磚引玉并就教于方家。

一、“古拉姆”的內(nèi)涵及其在薩法維王朝的興起

“古拉姆”為Ghulam一詞音譯，源自突厥語，意為奴隸、奴仆，是中古時期伊斯蘭社會中的一個特殊階層，在民族構(gòu)成上主要為希臘人、斯拉夫人、土耳其人、高加索人（主要包括亞美尼亞人、格魯吉亞人和阿塞拜疆人）、印度人和非洲人等。一般來說，“奴隸”一詞總是與上古時期的奴隸社會中毫無人身自由的、可買賣的“會說話的動物”聯(lián)系在一起。在現(xiàn)代西方語境中，其又往往與殖民地中被強制勞動的勞動者的形象聯(lián)系在一起，但在伊斯蘭語境中，“奴隸”一詞在內(nèi)涵上與西方存在非常大的區(qū)別。奴隸制在伊斯蘭教誕生前同樣普遍存在于阿拉伯半島以及半島之外的其他中東地區(qū)，但自伊斯蘭教誕生后，其內(nèi)涵發(fā)生了語義上的變化。穆罕默德率先打破傳統(tǒng)，恢復(fù)了家奴賽義德·伊本·哈里塔的人身自由，并將其收為養(yǎng)子，伊斯蘭教創(chuàng)始人的這一人性化垂范行為使伊斯蘭社會的奴隸處境得到了極大的改善。更重要的是，伊斯蘭教以宗教認同來區(qū)別社會屬性，如果奴隸改宗成為穆斯林，則成為社會烏瑪（Ummah）中平等的一員。穆斯林身份的確立意味著其不再是過去那種卑賤的奴仆，而與主人一樣享有平等的社會地位。在實際生活中，這種宗教上的平等地位能使得奴隸享受到平等的照顧，接受平等的教育，他們允許結(jié)婚，甚至還可以贖買自己以獲自由身份或是更換主人等?？傊?，伊斯蘭教“四海皆兄弟”的基本教義淡化和模糊了伊斯蘭社會的階層差別，從而使“奴隸”一詞帶有濃厚的伊斯蘭色彩。

進入倭馬亞時期后，社會生活中的奴隸階層基本消失，非生產(chǎn)性活動如歌舞表演等娛樂活動成為蓄養(yǎng)奴隸的主要目的，并且主要集中在哈里發(fā)宮廷、將相權(quán)貴府邸等私人化奢華場所。到阿巴斯王朝后期，大規(guī)模軍事征伐帶來的大量中亞突厥人——尤其是男性幼童被帶到阿巴斯宮廷供養(yǎng)。他們改信伊斯蘭教，并被灌輸對哈里發(fā)絕對忠誠的理念，宮廷中的各種軍事訓(xùn)練以及文化學(xué)習(xí)也為他們?nèi)蘸蟪蔀檐娛聦㈩I(lǐng)或行政官員打下了基礎(chǔ)。這就是伊斯蘭歷史上著名的軍事奴隸階層“馬穆魯克”。阿巴斯王朝滅亡后，許多伊斯蘭王朝仍然沿襲了軍事奴隸制度，埃及的馬穆路克王朝就是代表。他們具備極高的軍事素養(yǎng)，作戰(zhàn)勇猛，甚至成功抵擋了蒙古人的西征。如果沒有軍事奴隸的存在，西方與伊斯蘭世界的邊界將在外部侵略之下轟然倒塌，不論這種侵略來自蒙古人還是來自歐洲十字軍。[2]5-6隨著奧斯曼土耳其帝國的興起，由軍事奴隸構(gòu)成的禁衛(wèi)軍“加尼沙里軍團”（Janissary，又被稱作“蘇丹親兵”或“土耳其新軍”）成為王朝政治統(tǒng)治和軍事擴張的主要支柱?？v觀伊斯蘭世界發(fā)展史，軍事奴隸階層對伊斯蘭王朝興衰造成直接影響的主要有阿巴斯王朝、馬穆魯克王朝、奧斯曼土耳其帝國和薩法維王朝，其中又以薩法維王朝最具代表性。

薩法維王朝起源于蒙古人統(tǒng)治時期一個有庫爾德血統(tǒng)的蘇菲教團，即薩菲·丁創(chuàng)立的薩法維教團，1502年，其六世孫伊斯瑪儀一世推翻了白羊王朝的統(tǒng)治，加冕為王（pedashah或shahanshah），在大不里士建立起這個統(tǒng)一的什葉派王朝。在薩法維王朝建立、擴張和鞏固的過程中，土庫曼人烏斯塔吉魯、沙姆魯?shù)绕叽蟛柯錈o論在軍事上還是行政上都發(fā)揮了關(guān)鍵作用。這些部落的首領(lǐng)和戰(zhàn)士被稱為基齊勒巴什（Qizilbash），意為“紅頭軍”，他們頭帶紅帽，帽檐以十二褶皺象征著阿里之后的什葉派十二個伊瑪目。基齊勒巴什跟隨伊斯瑪儀一世南征北戰(zhàn)，開拓疆土，深得國王賞識，但這些位權(quán)欲膨脹的部落首領(lǐng)也逐漸成為威脅國王權(quán)威的潛在因素。伊斯瑪儀一世去世后，這些部落首領(lǐng)在宮廷內(nèi)外爭權(quán)奪利，互相傾軋，甚至導(dǎo)致了1524-1536年和1576-1590年兩次大規(guī)模內(nèi)戰(zhàn)，使整個王朝秩序瀕臨崩潰。1524年，塔赫馬斯普一世即位后，為了削弱部落首領(lǐng)對王權(quán)的威脅便著手重新培植新的勢力，即在軍事和行政系統(tǒng)中建立一個全新的、龐大的古拉姆階層。[3]301540-1555年間，他對高加索地區(qū)進行了四次大規(guī)模的征伐，約3萬名基督教徒被帶往大不里士宮廷，古拉姆制度初具雛形。這些被征服的外族古拉姆中，有的年輕婦女被納入后宮，為塔赫馬斯普一世生兒育女，甚至還參與宮廷政治；有的年輕男性改宗為穆斯林，并在宮廷中接受嚴格的軍事和文化訓(xùn)練，為其日后走出宮廷、充任各級軍政崗位儲備了充分的知識和經(jīng)驗。

古拉姆階層真正、全面的興起乃是始于阿巴斯一世統(tǒng)治時期。阿巴斯一世年幼時就對部落首領(lǐng)在宮廷內(nèi)外的驕橫表現(xiàn)非常反感，查爾迪蘭戰(zhàn)役（1514年）中裝備先進火器的奧斯曼軍隊徹底打敗薩法維騎兵、洗劫大不里士等事件，讓他對基齊勒巴什騎兵的落后和無能有了更加清醒的認識。更重要的是，阿巴斯一世能夠登上王位本身也與母系所屬的部落支持有直接關(guān)系。這一切都讓阿巴斯一世感到一種實際的威脅。

為了消除這種隱患，阿巴斯一世即位后從兩方面采取措施，其一，改組軍隊，建立常備軍。他一方面把原有的部落軍隊由6 - 8萬人裁為3萬人，另一方面新組建了一支由古拉姆組成的規(guī)模約1萬-1.5萬人的常備軍，包括火槍手、騎兵、炮兵和王室衛(wèi)隊等兵種，并裝備歐洲當(dāng)時最先進的火繩槍。其軍餉直接由國王用王室地產(chǎn)（khassa）的收入支付，因而絕對效忠于國王。這支裝備精良的忠誠軍隊既是王權(quán)的象征，也是國王打擊基齊勒巴什勢力最重要的工具。[4]1600年后，擔(dān)任最高統(tǒng)帥（Qollar-aghasi）的格魯吉亞裔古拉姆阿拉·萬迪·汗（Allah Virdi Khan）在阿巴斯一世的支持下，聘請當(dāng)時旅居伊朗的英國人羅伯特·雪萊兄弟協(xié)助練兵，并將兵力又擴充至約2.5萬人。與此同時，阿巴斯一世也進一步擴大了古拉姆的規(guī)模。他先后從高加索地區(qū)俘獲至少3萬7千名格魯吉亞族、亞美尼亞族和切爾克斯族的青壯年古拉姆，安排這些年輕的古拉姆改宗后在宮廷中服務(wù)，并令其掌管宮廷大小事務(wù)，有意加以歷練。到阿巴斯二世統(tǒng)治時期（1642-1666年）和蘇萊曼一世（薩菲二世）統(tǒng)治時期（1666-1694年），古拉姆軍隊數(shù)量一直維持在1萬5千到1萬8千人左右的規(guī)模。[3]30從阿巴斯一世到蘇萊曼一世統(tǒng)治的近100年中，整個薩法維帝國從未發(fā)生大規(guī)模的政治動蕩，這也從另一個側(cè)面說明了古拉姆軍隊對王朝穩(wěn)定的支柱作用。其二，重用古拉姆并將其充實到中央與地方的各級行政崗位。阿巴斯一世繼位后，首先從宮廷以及自己的貼身侍從中遴選一批忠誠而有才能的古拉姆充實到各級行政部門，或被委以重任，最高可至地方總督。阿拉·萬迪·汗即為一例，他11歲時被塔赫馬斯普一世收養(yǎng)至宮中，阿巴斯一世年幼時作為王儲駐守赫拉特期間與之建立了親密關(guān)系。阿巴斯一世于1587年繼位后不久，阿拉·萬迪·汗即獲得重用，被任命為當(dāng)時最富庶的南方省份法爾斯省總督，隨即又出任國家軍隊最高統(tǒng)帥，從而打破了薩法維王朝自建立以來地方軍政大權(quán)由土庫曼部落首領(lǐng)壟斷的局面。在阿巴斯一世及其繼任者薩菲一世、阿巴斯二世統(tǒng)治期間，類似獲得重用的古拉姆還有卡拉恰卡伊·汗（Qarachaqay Khan）、甘吉·阿里·汗（Ganj Ali Khan）和撒魯·塔奇（Saru Taqi①本名米爾扎·穆罕默德·塔奇（Mirza Mohammad Taqi）。）等。

隨著時間的推移，古拉姆階層在薩法維國家行政體系中的權(quán)力和地位也達到前所未有的高度，成為國家生活中真正的精英階層，尤其在16世紀末到17世紀初，古拉姆不論在中央還是地方都官居要職，地位顯赫，真正實現(xiàn)了“精英化”。在中央層面，從國王之下最高級別的朝臣大維齊爾到掌管整個國家軍隊的最高統(tǒng)帥一職都曾由古拉姆長期擔(dān)任。對國王最忠誠、綜合素養(yǎng)最高的古拉姆進入國家的核心決策層，與國王直接就國家重大政策進行商定，對這類政策的出臺與執(zhí)行施以極大的影響力。他們可以在王宮周邊地區(qū)修建豪華的住宅，并成為國王對外作戰(zhàn)、狩獵、宴請賓客時的貼身扈從，這種場景在現(xiàn)存的薩法維時期繪畫作品中也多有表現(xiàn)。此外，曾為王朝做出突出貢獻的古拉姆精英如阿拉·萬迪·汗和卡拉恰卡伊·汗等人，甚至享有死后安葬在伊瑪目圣陵區(qū)的哀榮。②這里圣陵區(qū)指的是什葉派最重要的圣地馬什哈德的伊瑪目里薩的陵墓區(qū)。[2]16在地方上，阿巴斯一世在位末期，薩法維帝國的14個主要省份中有8個省份的總督由古拉姆擔(dān)任；[5]至阿巴斯二世當(dāng)政期間，全國37個省區(qū)中由古拉姆出任總督的省區(qū)多達23-25個。[6]克爾曼、設(shè)拉子、呼羅珊、馬贊德蘭、阿塞拜疆、霍爾木茲等經(jīng)濟發(fā)達、戰(zhàn)略地位重要的省份幾乎都由古拉姆主政。

應(yīng)該說，正是由于古拉姆作為新興精英階層的全面崛起，才為他們熱衷和贊助文化藝術(shù)事業(yè)的實際行為提供了現(xiàn)實的可能性。

二、薩法維時期古拉姆階層贊助藝術(shù)事業(yè)的動機

薩法維時期貴族、精英階層眾多，從皇室貴胄，到早期的部落首領(lǐng)（基齊勒巴什部落勢力）和后期的古拉姆階層，再到掌管宗教事務(wù)的烏里瑪，都在不同層面和不同程度上對整個王朝的統(tǒng)治起到過各自的作用，在200余年的薩法維王朝史中占有重要的歷史地位。然而對于薩法維王朝藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展而言，貢獻最大的還屬古拉姆階層。究其動機，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，對藝術(shù)的贊助能夠彰顯古拉姆對國王的忠誠，鞏固彼此的情感紐帶。與傳統(tǒng)的主仆關(guān)系不同，薩法維時期古拉姆并非簡單的、只會當(dāng)差跑腿的奴仆，而是可以作為王室的一員享受國王恩賜的各種優(yōu)渥待遇，甚至在宮廷中擔(dān)任各種要職，其職能包括貼身護衛(wèi)、財政稅收、領(lǐng)兵打仗、救災(zāi)賑濟、興修水利等。優(yōu)待的回報是古拉姆必須對國王絕對忠誠，并在行動上完全聽命于國王一人，國王的喜好便是古拉姆的行動方向。薩法維王朝的數(shù)位統(tǒng)治者如塔赫馬斯普一世、阿巴斯一世和阿巴斯二世等都是狂熱的藝術(shù)愛好者和贊助人，因此，對古拉姆來說，贊助藝術(shù)事業(yè)就是一種直截了當(dāng)?shù)?，同時也是堂皇的迎合行為，以此可以有效鞏固與君主的感情。卡拉恰卡伊·汗本是一位亞美尼亞裔古拉姆，據(jù)說他因在藝術(shù)上的天賦被派往王室作坊（karkhaneh），代表阿巴斯一世本人負責(zé)監(jiān)工督造。他本人還是一位有名的瓷器鑒藏家，不僅對宮廷作坊燒制的宮廷用瓷嚴加把關(guān)，而且還對來自中國的瓷器都有研究。最能讓他留名青史的行為是，為了表達對阿巴斯一世的忠誠以及對中國瓷器的鑒賞能力，他緊隨阿巴斯一世，向阿爾達比勒的薩法維家族祖廟捐贈了約100件自己收藏的中國精品瓷器。1611年這一年，阿巴斯一世為了彰顯王朝世系的顯赫和尊貴，對祖廟進行修繕擴大，并將宮廷中自用的1100多件瓷器捐贈給薩法維祖廟，這些瓷器主要由中國和日本制造，中國瓷器包括宋、元、明各代的青瓷、白瓷和青花瓷等精品，其中的元代青花瓷尤為珍貴，是藏身海外的中國傳世元青花瓷中的罕見珍品。值得一提的是，這些捐贈給祖廟的中國瓷器中，大多數(shù)刻有“卡拉恰卡伊·汗”字樣的銘文，表明這些瓷器在捐贈前經(jīng)過其本人的鑒定把關(guān)后才能夠正式入藏。[7]卡拉恰卡伊·汗捐贈瓷器和銘名的行為不僅能夠說明他得到國王的重視和信任，也能透視這位位高權(quán)重的古拉姆對國王的一片忠心。

其次，贊助藝術(shù)事業(yè)有助于增強古拉姆在國家治理體系中的參與度，提升其社會地位。據(jù)薩法維時期的歷史學(xué)家沙拉夫·汗·比特里希（Sharaf Khan Bitlisi）的記載，古拉姆除了通曉宗教教義、自然科學(xué)知識以及馬術(shù)、馬球、箭術(shù)等體育項目，在禮儀、人文知識和藝術(shù)上也接受了良好的教育，這對其審美取向的形成與藝術(shù)品位的提高至關(guān)重要。作為薩法維時期新的精英階層，古拉姆為了強化自身的重要性，自然極力在國家生活的各個層面展示其影響力。穩(wěn)定的政治秩序與開放包容的社會氛圍催生了藝術(shù)的發(fā)展；反過來，藝術(shù)領(lǐng)域上取得的成就又對國家軟實力起到有力的塑造作用，一方面能夠展現(xiàn)統(tǒng)治者的文治武功，另一方面可以提升薩法維王朝對周邊政權(quán)的影響力。因此，對古拉姆階層來說，贊助藝術(shù)屬于一舉多得的行為，既能視為履行自己的職責(zé)，也可以提升自身在國家政治、經(jīng)濟和文化生活中的參與程度。另外，雖然以阿巴斯一世為代表的薩法維君主對藝術(shù)事業(yè)表現(xiàn)出強烈的熱衷，但其視線所及之處往往僅限于選址、布局以及審閱圖紙等工作，對于項目具體實施過程中的各種細節(jié)無法一一把關(guān)，這一任務(wù)便落在古拉姆的身上。他們對整個項目的預(yù)算、施工、選材、工匠的技藝、工作進度等都要進行全面的監(jiān)管，這一過程要耗費大量的精力甚至財力。古拉姆對于藝術(shù)工程的貢獻也往往會得到國王的認可，其姓名甚至能夠與國王的名字一同出現(xiàn)在建筑的銘文之上，宮廷內(nèi)務(wù)總管古拉姆穆希卜·阿里·貝格·拉拉（Muhibb Ali Beg Lala）主持修建的伊瑪目清真寺（Imam Mosque，又稱國王清真寺）的入口處就刻有這位工程負責(zé)人的姓名。身為薩菲一世和阿巴斯二世統(tǒng)治時期大維齊爾（Grand Vizier）的撒魯·塔奇還曾在伊斯法罕修建以自己命名的撒魯·塔奇清真寺（SaruTaqi Mosque），入口處由書法家穆罕默德·禮薩·?，斆祝∕ohammad Reza Emami）題寫的銘文不僅包括國王阿巴斯二世的名字和清真寺的建造時間，還包括主要贊助人撒魯·塔奇的名字與官職，以及頌詞“埃米爾之主，貧困者之仆”（makhdum al-umara va khadim al-fuqara）。[2]103這種建筑物永久題名的方式對古拉姆來說是一種至高無上的禮遇。

最后，藝術(shù)的繁榮可以為國家與古拉姆個人創(chuàng)造收入。薩法維時期古拉姆的收入由王室直接支付，因此其經(jīng)濟來源與王室的收入直接相關(guān)，而王室收入主要來自于王室地產(chǎn)的稅收所得。阿巴斯一世統(tǒng)治時期，國內(nèi)幾個經(jīng)濟發(fā)達的省份都完成了從國有地產(chǎn)（mamalik）到王室地產(chǎn)的轉(zhuǎn)變，每個省份都有一名位高權(quán)重的古拉姆擔(dān)任總督，這一改革措施使薩法維王室以及古拉姆的經(jīng)濟收入都得到了大幅度的增長。薩法維時期，伊朗是歐洲生絲市場的主要進口來源國，生絲及相關(guān)制品是伊朗出口換取貴金屬貨幣的主要商品。阿巴斯一世即位后，下令由王室壟斷全國的生絲生產(chǎn)與貿(mào)易，其利潤全部歸王室所有。經(jīng)濟利益的相關(guān)性使古拉姆群體也對生絲的生產(chǎn)和出口問題格外重視，以穆希卜·阿里·貝格·拉拉為代表的古拉姆等人直接負責(zé)這一國家壟斷行為的組織和實施。另外，古拉姆重視與亞美尼亞商人的合作。這些亞美尼亞人1604年被阿巴斯一世強行遷移到伊斯法罕，出色的經(jīng)商才能使他們得到國王的信賴。古拉姆與亞美尼亞商人在生絲的生產(chǎn)、銷售和出口上開展了頻繁的合作，以保證白銀源源不斷地流入宮廷，用以支付宮廷官員的薪水以及資助王室的建筑項目。[2]9提高生絲制品的藝術(shù)價值尤其是迎合歐洲人的審美品位，能有效提升薩法維絲織品的國際影響力，促進絲織品的出口量。在這一動機的驅(qū)使下，薩法維時期的編織藝術(shù)得到前所未有的大發(fā)展，其中最有代表性的是由王室作坊和私人工匠編織的各種地毯。它們不僅是歐洲宮廷和教堂的必需品，也成為歐洲上流社會爭相購藏的藝術(shù)品，為王室以及古拉姆帶來了源源不斷的外來收入。阿巴斯一世和古拉姆利用亞美尼亞人的經(jīng)商能力，與西班牙、英、法、荷等歐洲國家的貿(mào)易公司簽訂生絲和地毯供貨協(xié)議，如1602年，波蘭國王西吉斯蒙德三世（Sigismund III）從薩法維帝國進口的“波蘭地毯”（Polonaise），棉經(jīng)絲緯，整個圖案以真絲、金銀線、波斯花卉環(huán)繞波蘭的皇家紋章，精美絕倫。當(dāng)時僅這種圖案設(shè)計的地毯就向歐洲出口了300多塊。此外，這一時期的金屬器（金銀銅）也深受歐洲市場歡迎，成為薩法維王朝出口創(chuàng)收的主要藝術(shù)品種之一。

總之，古拉姆階層贊助藝術(shù)事業(yè)的動機源自多方面的考慮。古拉姆在宮廷中接受了良好的文化教育，藝術(shù)鑒賞能力的培養(yǎng)和提高是古拉姆階層能夠進行藝術(shù)贊助的必要前提。精英化的古拉姆階層贊助藝術(shù)的行為既是履行自己的職責(zé)，也是對國王熱衷藝術(shù)的實際迎合行為。此外，發(fā)展文化藝術(shù)事業(yè)對古拉姆來說也是展示其社會地位的適當(dāng)方式。再者，古拉姆可以通過藝術(shù)品出口增加王朝收入，豐盈個人資產(chǎn)。一句話，表現(xiàn)對統(tǒng)治者的忠誠、提升自身社會地位以及增加經(jīng)濟收益是古拉姆精英階層贊助藝術(shù)的三個主要動機。

三、古拉姆階層贊助藝術(shù)事業(yè)的若干實例

在迎合統(tǒng)治者心理、顯示和提升自身社會地位以及增加經(jīng)濟收入等動機的驅(qū)使下，古拉姆階層對薩法維時期的藝術(shù)事業(yè)進行了多種形式的贊助。這里主要以阿拉·萬迪·汗、卡拉恰卡伊·汗、甘吉·阿里·汗和撒魯·塔奇四位有代表性的古拉姆的事跡為例來說明。

首先，古拉姆階層對波斯書籍裝飾藝術(shù)給予了充分的重視和贊助。薩法維時期，文學(xué)抄本的發(fā)展達到了新的高峰。帶有插圖的文學(xué)抄本多由王室作坊制作，而王室作坊的主管納齊爾（Nazir-i Buyutat）一職從薩菲一世統(tǒng)治時期到阿巴斯二世統(tǒng)治末期（1629-1661年）都由古拉姆壟斷，如扎曼·貝格（Zaman Bek）、侯賽因·貝格（Husayn Bek）、穆罕默德·阿里·貝格·伊斯法罕尼(Muhammad Ali Bek Isfahani)、穆罕默德·貝格（Muhammad Bek）等。納齊爾需要對藝術(shù)家的酬勞、產(chǎn)品的質(zhì)量以及相關(guān)稅款進行全面的監(jiān)管，這種監(jiān)管覆蓋了整個制作過程。另外，有的古拉姆本身就是杰出的藝術(shù)家，如格魯吉亞裔古拉姆希亞瓦什·貝格（Siyavush Beg）。希亞瓦什于1544年塔赫馬斯普一世攻占格魯吉亞時被俘虜帶往大不里士，他杰出的藝術(shù)天分使得塔赫馬斯普一世將其安排進入皇家圖書館。在宮廷藝術(shù)家穆扎法爾·阿里（Muzaffar Ali）的指導(dǎo)下，希亞瓦什被培養(yǎng)為一位技藝精湛的畫家并成為波斯傳統(tǒng)畫法的集大成者。塔赫馬斯普一世去世后，希亞瓦什依然享受著王室的資助，在1576-77年間，參與了伊斯瑪儀二世主持的《列王紀》抄本的制作。在阿巴斯一世時期，他受其資助完成了兩幅帶有簽名的單幅畫作，并自稱為“神圣皇帝的奴隸”（Ghulam-i Shah Vilayat），以表現(xiàn)自身的地位以及對國王的忠誠。[8]

文學(xué)經(jīng)典抄本可以算是作坊中最為貴重的藝術(shù)品之一，古拉姆在抄本的插畫繪制和書籍裝潢上投入了大量心血。撒魯·塔奇不僅是一人之下、萬人之上的掌權(quán)者，也是著名的書籍藝術(shù)贊助人。他曾贊助過一部裝幀精美的古蘭經(jīng)抄本，后被當(dāng)作貢品獻給位于庫姆的薩菲一世的陵墓。為此他不僅貢獻了私人財產(chǎn)，還特地雇傭了一位大畫家阿迦·禮薩（Aqa Riza，后改名為Riza Abbasi）的學(xué)生——來自卡尚的摩恩·穆薩維（Mo'en Mosavver）繪制插圖。卡拉恰卡伊·汗之子曼努切赫爾·汗（Manuchihr Khan）同父親一樣是薩法維時期有名的藝術(shù)贊助人，同時還是一位天文愛好者。他任馬什哈德總督期間曾命人將波斯天文學(xué)家阿卜杜勒·拉赫曼·薩菲（Abd al-Rahman al-Sufi）的《恒星之書》（Tarjuma-yisuwwar al-kawakib）由阿拉伯文翻譯為波斯文并為其裝裱和繪制插圖，使其成為17世紀前半葉最精美、最具創(chuàng)造性的抄本之一。由于曼努切赫爾·汗的重視，馬什哈德成為17世紀30年代與伊斯法罕并列的書籍裝飾藝術(shù)中心。[2]130曼努切赫爾·汗去世后，他的兒子卡拉恰卡伊·汗二世（Qarachaqay Khan II ）繼承父位并延續(xù)了先輩對文學(xué)抄本的贊助。他后來在馬什哈德又主持制作了一部《列王紀》抄本，現(xiàn)為英國溫莎城堡皇家圖書館收藏?？ɡ】ㄒ痢ず辜易迦鷮b飾藝術(shù)的持續(xù)贊助集中體現(xiàn)了古拉姆精英階層對于書籍裝飾藝術(shù)的熱情和貢獻，深刻地影響了這門傳統(tǒng)藝術(shù)的未來走向。

其次，古拉姆階層主持修建了為數(shù)眾多的清真寺、宮殿、陵墓等公共建筑和設(shè)施。伊朗歷史上精英階層對建筑藝術(shù)的贊助是一種古老的歷史傳統(tǒng)，但薩法維時期古拉姆階層的贊助行為仍有自身特點。16世紀時，部落首領(lǐng)盡管顯赫一時，但在建筑工程上無所作為。17世紀前半葉，古拉姆階層崛起后一改過去景象，這一時期由宮廷官員贊助的建筑工程中，絕大部分都在古拉姆的資助下完成。他們除在伊斯法罕修建自己的豪華寓所之外，還對中央與地方的各個城區(qū)進行了整體建筑規(guī)劃，涵蓋范圍從清真寺、宮殿到橋梁、道路、水庫等基礎(chǔ)設(shè)施，再到居民區(qū)、商業(yè)中心甚至延伸到對郊區(qū)的建設(shè)，其在此過程中始終扮演著忠于國王的代理贊助人的角色。[2]88就古拉姆在建筑工程中發(fā)揮的具體作用而言，他們依據(jù)個人對建筑藝術(shù)及其原則的理解，設(shè)計了不同的建筑標準和風(fēng)格。根據(jù)紐約大學(xué)中東和伊斯蘭研究學(xué)者羅伯特·麥克切斯尼（Robert McChesney）的研究，穆希卜·阿里·貝格·拉拉在主持伊瑪目清真寺這一項目時，其主要職責(zé)是采購?fù)恋?、組織勞力、原材料的供應(yīng)以及保證項目的平穩(wěn)進行。[2]90值得一提的是，他在主持該清真寺的修建過程中贊助了大量的私人財產(chǎn)，數(shù)量不低于其個人財產(chǎn)總量的百分之三十。[2]91撒魯·塔奇主持建造的建筑從宗教建筑到道路和運河，類型廣泛多樣，其中最具代表性是他主持擴建了什葉派最重要的朝圣地之一、位于納賈夫的伊瑪目阿里圣陵。①又稱伊瑪目阿里清真寺（Imam Ali Mosque），是伊斯蘭教什葉派三大圣寺，僅次于麥加的禁寺(Masjid_al-Haram)和麥地那的先知寺(Al-Masjid al-Nabawi)。擴建部分包括新穹頂和庭院，并新建有醫(yī)院、廚房與旅客招待所等設(shè)施，直到今天，這些建筑仍在使用。

除奉命修建宮殿、陵墓和清真寺等建筑外，古拉姆還在首都和地方各行政省興建了大量的基礎(chǔ)設(shè)施。在法爾斯、克爾曼和馬贊德蘭等稅收大省，當(dāng)?shù)氐墓爬房偠揭餐ㄟ^贊助藝術(shù)事業(yè)的方式拉動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟，并豐富居民的文化生活。最具代表性的當(dāng)屬阿拉·萬迪·汗、甘吉·阿里·汗和撒魯·塔奇三位古拉姆在伊斯法罕和其他主要城市修建了大量美觀實用的道路、橋梁、集市（巴扎）和商旅驛站，使得商品、資本、能工巧匠和各種思想在這幾個地區(qū)實現(xiàn)了自由流動。[2]13阿拉·萬迪·汗任法爾斯省總督期間，曾在法爾斯省及周邊地區(qū)主持修建了一座雙層水壩，一座防御工事和一座皇家集市，西班牙大使菲格拉（Figuera）造訪該地時稱贊這座集市可以與歐洲最好的建筑相媲美。[2]93他出資修建的以其本人命名的阿拉·萬迪·汗橋（Allah Verdi Khan Bridge，又稱三十三孔橋）位于伊斯法罕城郊，橋身厚實堅固，至今照常使用，堪稱世界橋梁建筑史上的一大奇跡。曾前往伊朗旅行的英國政治家、前印度總督喬治·寇松（George Curzon）評價道：“很難想象只有到了波斯才有機會目睹這一世界上最莊嚴宏偉的橋梁?！盵9]甘吉·阿里·汗在建筑藝術(shù)上的最大成就是他在擔(dān)任克爾曼總督期間主持修建的甘吉·阿里·汗建筑群（Ganj Ali Khan Complex），整個建筑群占地約11000平方米，借鑒了首都伊斯法罕的建筑風(fēng)格，包含廣場、商旅驛站、浴場、水庫、鑄幣廠、清真寺和集市，其審美價值堪比伊斯法罕的世界廣場。撒魯·塔奇在1642-45年間籌建了伊斯法罕商業(yè)區(qū)中最大的商旅驛站，它位于世界廣場東北側(cè)中心集市相連，一邊是由一系列沿庭院分布的雙層房屋組成的狹長的方形區(qū)域，另一邊是兩個稍小的庭院，[2]104不僅布局精美，其自身承載的商業(yè)價值也有力地推動了伊斯法罕與其他地區(qū)的經(jīng)貿(mào)往來。他一生主持和參與修建的建筑數(shù)不勝數(shù)，不僅展現(xiàn)了對國王的忠心以及作為一名什葉派教徒的虔誠，更彰顯了他與王室非同尋常的親密關(guān)系以及至高無上的地位。

最后，古拉姆雇傭大量陶瓷工人，以滿足建筑對于陶瓷制品的需求。除了卡拉恰卡伊·汗直接捐贈自己瓷器收藏的行為之外，薩法維時期古拉姆對于陶瓷藝術(shù)的直接贊助并不多見。但熱衷于興建建筑工程的古拉姆在修建清真寺、宮殿和宗教學(xué)校等建筑時，出于美觀原因往往會對陶瓷制品有著大量的需求，如瓷磚、器皿以及其他建筑內(nèi)部的裝飾品。巨大的需求量以及古拉姆的審美標準直接推動這一時期的陶瓷藝術(shù)在胎質(zhì)、顏色以及紋飾上都得到了明顯提升。甘吉·阿里·汗在克爾曼修建甘吉·阿里·汗建筑群時雇傭了大量的陶瓷工人生產(chǎn)建筑內(nèi)部的裝飾品，這些工人中有很多都是來自伊斯法罕的能工巧匠。部分陶瓷工人在工程完工后留在了克爾曼，為當(dāng)?shù)靥沾伤囆g(shù)的繁榮興盛做出了不可磨滅的貢獻。[10]克爾曼因此成為薩法維時期最著名的瓷器生產(chǎn)中心之一，出產(chǎn)的瓷器器型多，數(shù)量大，胎質(zhì)好，裝飾精?？ɡ】ㄒ痢ず狗畎退挂皇乐蘅樀诎艘连斈苛昴箷r也雇傭了大量技藝精湛的陶瓷工人，伊斯蘭美術(shù)史學(xué)家馬蘇梅·法爾哈德（Massumeh Farhad）甚至認為，他在1617年被任命為呼羅珊總督直接推動了馬什哈德陶瓷產(chǎn)業(yè)的振興。[11]諸如克爾曼和馬什哈德等城市的陶瓷生產(chǎn)技藝在薩法維王朝中后期不亞于甚至超過了首都伊斯法罕，在模仿中國青花瓷上可以做到以假亂真，其產(chǎn)品遠銷歐洲、東北非和東南亞地區(qū)，及時填補了中國瓷器出口因明清交替造成的國際市場空白期。

四、結(jié)語

薩法維時期統(tǒng)治者出于政治統(tǒng)治和鞏固王權(quán)的需要，把大量自來高加索地區(qū)的外族古拉姆吸納和融入到國家治理體系中，進而實現(xiàn)了這一奴隸階層在薩法維王朝的精英化轉(zhuǎn)型。他們不僅在軍事和行政層面上成為薩法維王朝的精英階層，而且通過對藝術(shù)事業(yè)的熱衷和贊助直接推動了薩法維時期伊朗藝術(shù)的全面發(fā)展并賦予其新的內(nèi)涵。出于迎合統(tǒng)治者的喜好、表現(xiàn)對統(tǒng)治者的忠誠、提升自身在國家體系中的重要性以及增加經(jīng)濟收益等方面的動機，以阿拉·萬迪·汗、甘吉·阿里·汗、卡拉恰卡伊·汗家族三代以及撒魯·塔奇為代表的古拉姆精英階層以國王代理人的名義，對書籍裝幀、繪畫、建筑等方面予以全方位的支持和贊助，其贊助藝術(shù)的地點主要集中在首都伊斯法罕、設(shè)拉子、馬什哈德、克爾曼和馬贊德蘭等地。通過贊助藝術(shù)事業(yè)，古拉姆不僅可以全面提高自身在薩法維王朝宮廷、政界、商界和社會生活中的影響力，更對提升國家的城市化水平以及形成極具向心力的中央—地方體系產(chǎn)生了十分深遠的影響。

作為外來民族的古拉姆能夠在以波斯民族為主體的薩法維帝國中占有一席之地，形成一個獨立的精英階層，對國家的政治、經(jīng)濟、軍事、社會產(chǎn)生巨大的影響力，與薩法維王朝開放包容的社會風(fēng)氣和文化氛圍密不可分。薩法維時期的伊朗也正是通過吸納和融合各外來民族初步構(gòu)建了一個以伊斯蘭教什葉派教義為主導(dǎo)的統(tǒng)一的多民族國家。在這一過程中，古拉姆階層以自愿而非強迫的方式贊助藝術(shù)事業(yè)的行為本身乃是基于以國王為代表的國家認同、宗教認同乃至民族認同的一種集體自覺。正是由于這些具有不同民族、文化背景的外來精英對薩法維藝術(shù)事業(yè)的共同參與，才使薩法維藝術(shù)因博采各民族藝術(shù)之長而達到其在伊朗伊斯蘭藝術(shù)史中難以逾越的成就與高度。包容與開放的傳統(tǒng)文化基因使伊朗境內(nèi)的少數(shù)民族形成高度的認同感，也是古拉姆精英階層熱衷和贊助文化藝術(shù)事業(yè)的基本動力。