袁建軍

中國(guó)歌唱藝術(shù)有著悠久的歷史，是歷經(jīng)幾千年由各族人民的創(chuàng)造、發(fā)展、傳承而流傳下來的傳統(tǒng)藝術(shù)形式。它是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容豐富。中國(guó)的歌唱藝術(shù)與人們的生活密切相關(guān)，它扎根中華文化沃土，具有本民族文化特質(zhì)，在思想情感、審美韻味、風(fēng)格技巧、語(yǔ)言發(fā)音等方面獨(dú)具中國(guó)特色。同時(shí)，中國(guó)歌唱藝術(shù)在漫長(zhǎng)的歷史中積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生了令人矚目的文獻(xiàn)成果，具有深遠(yuǎn)的歷史影響。認(rèn)真總結(jié)我國(guó)古代歌唱研究的成就，梳理其脈絡(luò)、凝練其精華、分析其特點(diǎn)，是音樂研究者義不容辭的責(zé)任。需要說明的是，中國(guó)古代歌唱包含了古代民間歌唱、戲曲聲樂、說唱藝術(shù)等內(nèi)容，而今日所言“中國(guó)聲樂”主要是指在西學(xué)東漸的大背景下，在西洋聲樂和中國(guó)民族聲樂融合發(fā)展下的一種新型聲樂藝術(shù)形式。以下簡(jiǎn)要梳理中國(guó)古代歌唱發(fā)展沿革，論述中國(guó)古代唱論文獻(xiàn)及其特點(diǎn)，總結(jié)其成就。

一、中國(guó)古代歌唱藝術(shù)的歷史沿革

中國(guó)歌唱藝術(shù)的產(chǎn)生，其來已久?；赝麣v史，我們可以大致將其分為遠(yuǎn)古到唐——萌芽與發(fā)展期，宋元明清——繁榮與拓展期，再往后延伸的話，則是20世紀(jì)至今——多元與融合期（此處不贅）。第一階段，成果較為零散，并未形成系統(tǒng)的歌唱藝術(shù)理論，屬于萌芽與發(fā)展期。第二階段，成果豐富、形式多樣，出現(xiàn)了聲樂、戲曲、說唱等內(nèi)容，且形成了較為成熟系統(tǒng)的歌唱理論體系，涉及一些重要的技巧、理論等聲樂要素，屬于繁榮與拓展期。

1.遠(yuǎn)古到唐——萌芽與發(fā)展期

中國(guó)作為一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，勤勞智慧的先民們?cè)趧?chuàng)造物質(zhì)文明的同時(shí)，也創(chuàng)造了精神文明，歌唱藝術(shù)就是突出代表之一。中國(guó)的歌唱藝術(shù)可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，當(dāng)時(shí)的民歌多來自群體活動(dòng)，具有圖騰祭祀、祈福禳災(zāi)意義。《呂氏春秋·古樂》記載的葛天氏之樂“三人操牛尾，投足以歌八闋”，說的是三人手執(zhí)牛尾踏足而歌的情形，內(nèi)容是對(duì)祖先神靈的圖騰祭祀；還記載有“候人兮猗”，也是當(dāng)時(shí)所唱民歌，屬于情歌?！秴窃酱呵铩酚涊d黃帝時(shí)期的《彈歌》：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍（肉）”，這首民歌內(nèi)容與樸素的生活相關(guān)，是先人狩獵的場(chǎng)景①。除此之外，還有勞動(dòng)歌曲，伐木時(shí)的一領(lǐng)眾和，鼓舞士氣。例如，《淮南子》載：“今夫舉大木者，前呼‘邪許’，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也?！雹谡\(chéng)然，那時(shí)并未形成今日所說完整的、成體系的歌唱藝術(shù)理論，還較為簡(jiǎn)單和原始，但卻是我國(guó)民族聲樂的萌芽。

周代的歌唱藝術(shù)得到了進(jìn)一步發(fā)展，開始有音樂機(jī)構(gòu)進(jìn)行專門的樂人培養(yǎng)，同時(shí)在勞動(dòng)人民中也產(chǎn)生了各種題材的歌曲，且形式多樣?！读鷺肺琛分幸捕及橛懈璩煞?，較為著名的，如春秋時(shí)期屈原加工的《九歌》是南方祭祀鬼神的民俗歌曲，規(guī)模龐大?！对?shī)經(jīng)》又名《詩(shī)三百》，現(xiàn)存305篇，分“風(fēng)”“雅”“頌”三部分，其中收錄大量各地民間歌曲，歌詞通俗易懂，內(nèi)容樸素自然。當(dāng)然，這一時(shí)期也產(chǎn)生了一批史載的民間歌手，且他們的故事常常傳為佳話，如秦青、韓娥、薛譚、王豹、綿駒等?！读凶印珕枴分?，“……聲振林木，響遏行云?！薄啊嘁衾@梁，三日不絕?！薄靶l(wèi)人王豹……善謳……齊人綿駒善歌……”③等，都是對(duì)歌唱家之歌唱技術(shù)的記載。他們的代表作品，包括《薤露》《陽(yáng)春》等。當(dāng)時(shí)，說唱音樂也出現(xiàn)了，成相篇是《荀子》中的通俗唱詞，是說唱的早期形式，被稱為說唱音樂的遠(yuǎn)祖。詩(shī)歌演唱的方法加上說詞道白的手法，具有較強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。

漢代的歌唱藝術(shù)得到大力發(fā)展，出現(xiàn)了新的聲樂藝術(shù)形式，如樂府歌謠、相和歌、鐃歌、郊廟歌、敘事歌、琴歌等。漢樂府歌謠是采集民間歌謠加工改編而成，以察政令得失、民情民風(fēng)，也可以進(jìn)行演唱。由于來自民間，具有持久的生命力和廣泛的大眾性，很多作品流傳至今，如《關(guān)山月》《胡笳曲》等。相和歌是漢代北方流行民歌的總稱，是一種大型聲樂藝術(shù)形式，以愛情、生活、戰(zhàn)爭(zhēng)、生產(chǎn)等為主要內(nèi)容，同樣具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。琴歌方面出現(xiàn)了蔡邕、桓譚等琴家，作品《胡笳十八拍》流傳至今?！稑酚洝熞移酚涊d“歌者，上如抗，下如墜，曲如折，止如槁木；倨中矩，勾中鉤，累累乎端如貫珠”④的歌唱理論，涉及歌唱的氣息、位置、行腔與歌唱的類型、風(fēng)格等問題，是中國(guó)歌唱藝術(shù)實(shí)踐的理論總結(jié)，具有極高的參考價(jià)值和重要的理論奠基意義。劉勰《文心雕龍》之《樂府》篇、《聲律》篇涉及聲樂的演變、吐字、音韻等問題。

唐代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸方面的發(fā)展都達(dá)到一個(gè)高峰，也是國(guó)際音樂時(shí)代，以大曲、說唱等形式是為代表。唐大曲是包括歌唱、舞蹈、樂器的綜合藝術(shù)形式，其曲調(diào)豐富多彩、流暢活潑，形式多樣，結(jié)構(gòu)由散序、中序、破三部分組成。這一時(shí)期，佛教的盛行，也體現(xiàn)在說唱音樂方面，出現(xiàn)了俗講、變文。

唐代的音樂教育機(jī)構(gòu)對(duì)于中國(guó)聲樂的發(fā)展起到了重要推動(dòng)作用，大樂署、鼓吹署、教坊、梨園盛極一時(shí)。其中，梨園的主要職能是培養(yǎng)歌唱演員，唐代涌現(xiàn)出一大批歌唱家，如許和子、張紅紅、念奴、李龜年、何滿等。這些歌唱家聲音出眾，聲情并茂，藝術(shù)修養(yǎng)極高。如，記載許和子（永新）“喉囀一聲，響徹九陌”；記載念奴“每執(zhí)板當(dāng)席，聲出朝霞之上”；描寫何滿“一曲四調(diào)歌八疊，從頭便是斷腸聲”等。這些都生動(dòng)地描繪了當(dāng)時(shí)的歌唱發(fā)展情況。

除了對(duì)于歌唱實(shí)踐的記載之外，這一時(shí)期還出現(xiàn)了歌唱文獻(xiàn)著作。隋代的類書《北堂書鈔》涉及歌唱的氣息及聲情關(guān)系等問題；唐代《樂書要錄》《教坊記》涉及聲音的氣息、吐字咬字及外在表現(xiàn)等問題，《樂府雜錄》中也有專門的章節(jié)論述歌唱?dú)庀⒌睦碚?，如“善歌者必先調(diào)其氣，氤氳自臍間出，至喉及噫其詞……”⑤這些聲樂文獻(xiàn)都具有重要的實(shí)踐和理論價(jià)值。另外，唐代的曲子都是與詩(shī)歌相連的，可以歌唱（后文談到的宋詞也是一樣可以入樂，稱為詞調(diào)），如王維的《陽(yáng)關(guān)三疊》《漁歌子》《憶江南》等也以其清新質(zhì)樸、格調(diào)文雅成為中國(guó)歌唱藝術(shù)的重要一脈。

遠(yuǎn)古至唐這一時(shí)期的聲樂理論和實(shí)踐是在生活基礎(chǔ)上對(duì)歌唱的初步探索與總結(jié)，樸實(shí)而簡(jiǎn)單，并未深入涉及歌唱的本質(zhì)問題，理論研究方面出現(xiàn)的也是較為零散的成果，多是記載于綜合性史書中，如《列子·湯問》《呂氏春秋》《淮南子》《樂記·師乙篇》《文心雕龍》《樂府雜錄》等，而較少專門的著述，但這卻是古代樂工藝人們對(duì)歌唱藝術(shù)的早期探索，屬于萌芽和初步發(fā)展階段。這是中國(guó)歌唱藝術(shù)的源頭，觸及了聲樂演唱技法技巧、音高音色的處理、音樂風(fēng)格等問題，當(dāng)時(shí)總結(jié)的“余音繞梁”“上如抗，下如墜”等概念沿用至今，為后世歌唱藝術(shù)的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，具有重要的理論奠基意義。

2.宋元明清——繁榮與拓展期

進(jìn)入宋代以后，隨著城市化的發(fā)展，商業(yè)的繁榮，民間音樂時(shí)代來臨，出現(xiàn)了許多新的藝術(shù)形式，說唱藝術(shù)、詞調(diào)藝術(shù)、戲曲藝術(shù)等較為盛行，其中戲曲藝術(shù)的興起大大豐富了中國(guó)聲樂唱腔。而在這一時(shí)期產(chǎn)生的眾多理論著述，對(duì)歌唱藝術(shù)實(shí)踐的理論總結(jié)和提煉具有積極的參考價(jià)值和意義。

宋代繼承樂府歌謠、唐大曲等音樂形式，出現(xiàn)諸宮調(diào)、宋雜劇、詞樂藝術(shù)及一些小曲小唱。其中，孔三傳、張五牛等是當(dāng)時(shí)說唱音樂的代表人物，《點(diǎn)絳唇》《卜算子》《念奴嬌》《揚(yáng)州慢》《杏花天影》等成為詞調(diào)音樂的代表作品，姜夔、柳永、周邦彥等一批詞人音樂家成為卓有成就的佼佼者。姜夔的《白石道人歌曲》意境清空、格調(diào)高雅，是帶樂譜的宋詞，是我國(guó)古代音樂的寶貴財(cái)富。在宋代的瓦肆勾欄中，鼓詞、彈詞、唱賺、諸宮調(diào)，以及纏令、纏達(dá)、嘌唱、小唱、陶真、涯詞等廣泛流傳，今日出土發(fā)掘的壁畫、石刻和文獻(xiàn)中均有記載，這些構(gòu)成了宋代豐富多樣的新藝術(shù)景觀。戲曲方面，雜劇、南戲盛極一時(shí)，其內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、程式、表演、伴奏、唱腔等獨(dú)具特色，產(chǎn)生了一大批戲曲作品，如《目蓮救母》《竇娥冤》《西廂記》，以及雜劇作家關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)等。元代散曲（包括小令和套數(shù)）曲調(diào)多樣，通俗易懂，直率爽朗，樸素自然，構(gòu)成了宋元雜劇的一道亮麗風(fēng)景。宋代的《輟耕錄》《武林舊事》《事林廣記》《南詞敘錄》等文獻(xiàn)中都有記載，對(duì)于唱詞、動(dòng)作、唱腔、風(fēng)格、形式、道具、表演、結(jié)構(gòu)等亦多有涉獵。理論研究方面，除了前已提及的著述之外，還有沈括的《夢(mèng)溪筆談》，王灼的《碧雞漫志》，朱長(zhǎng)文的《琴史》中的琴歌論述，以及陳旸的《樂書》，燕南芝庵的《唱論》，周德清的《中原音韻》，張炎的《詞源》，顧瑛的《制曲十六觀》等一大批成果。這些著述中已經(jīng)專門談到歌唱的風(fēng)格、字聲、行腔等問題，推動(dòng)了我國(guó)傳統(tǒng)歌唱藝術(shù)的發(fā)展。

明清時(shí)期的民歌、小曲也呈現(xiàn)繁榮發(fā)展的景象，出現(xiàn)了《銀紐絲》《掛枝兒》《豆葉黃》等一大批作品，李開先、馮夢(mèng)龍、袁宏道等都有關(guān)于民歌、小曲的論述。除了漢族之外，還有諸多少數(shù)民族的歌唱藝術(shù)值得關(guān)注，山歌、插秧歌、船歌、采茶歌、踏月歌、琵琶歌，以及藏族、維吾爾族、蒙古族等民族的歌舞，或敘述故事，或抒發(fā)感情，或表現(xiàn)人民生活等，以其抒情、優(yōu)美的特色，流傳在日常生活中，至今不衰。理論著述方面，王驥德的《曲律》、魏良輔的《曲律》、徐渭的《南詞敘錄》、沈?qū)櫧椀摹抖惹氈?、凌蒙初的《譚曲雜札》、徐復(fù)祚的《曲論》、黃周星的《制曲枝語(yǔ)》、黃圖珌的《看山閣集閑筆》、李漁的《閑情偶寄》、徐大椿的《樂府傳聲》、王德暉和徐沅澂的《顧誤錄》、黃幡綽的《梨園原》等，總結(jié)了我國(guó)古代豐富的聲腔技術(shù)理論，對(duì)氣息、唱腔、字聲、風(fēng)格、審美等核心的問題都有精彩闡釋，具有重要參考價(jià)值。

通過以上梳理我們發(fā)現(xiàn)，宋元明清時(shí)期的聲樂、戲曲藝術(shù)，無論是實(shí)踐還是理論著述方面，都有了長(zhǎng)足的發(fā)展，對(duì)歌唱技術(shù)有了更為深入細(xì)致的總結(jié)，甚至對(duì)表演、導(dǎo)演、劇情等方面都有涉獵，提煉出具有重要價(jià)值的聲樂概念、美學(xué)理論和原則，如“字正腔圓”“聲情并茂”等，達(dá)到了較高的理論水平。

二、中國(guó)古代唱論文獻(xiàn)整理分類

中國(guó)古代唱論文獻(xiàn)是一個(gè)巨大的寶庫(kù)，也是中國(guó)歌唱藝術(shù)未來發(fā)展的基石。從廣義上來講，古代的民歌、戲曲、說唱等理論都屬于歌唱藝術(shù)所涉范圍，尤其是在近古時(shí)期的宋、元、明、清，產(chǎn)生了大量的與歌唱相關(guān)典籍。當(dāng)然，這些典籍還可細(xì)分為理論著作、劇本、曲譜等種類，以及歌唱技巧、歌唱表演、歌唱審美、歌唱生理、歌唱心理、歌唱評(píng)論等方向，一些個(gè)人選集、別集、序跋、詩(shī)詞等也收錄了諸多歌曲、理論，詳細(xì)記載有作品的內(nèi)容、作者、結(jié)構(gòu)、評(píng)論等信息。此類理論著作豐富浩繁，絢爛龐雜，或唱論專著，或單篇文字，或小說筆記，或序言詩(shī)文，皆對(duì)歌唱藝術(shù)進(jìn)行了詳細(xì)深入的分析總結(jié)。其作者大多是文人、戲曲家，他們根據(jù)自身喜好和認(rèn)知對(duì)古代歌唱藝術(shù)發(fā)表了各自的看法，或歌唱技巧方法的探討，或歷史源流的考索，或創(chuàng)作表演的優(yōu)劣，或歌唱弊病的指摘，或歌唱藝術(shù)的整體把握，等等。例如，沈?qū)櫧椀摹抖惹氈贰吨魄^》，燕南芝庵的《唱論》，王驥德的《曲律》，魏良輔的《南詞引正》《顧誤錄》，李漁的《閑情偶寄》，徐大椿的《樂府傳聲》等，不一而足。這些著述對(duì)當(dāng)時(shí)及其后歌唱藝術(shù)活動(dòng)的開展產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響，代表了當(dāng)時(shí)中國(guó)歌唱藝術(shù)的理論發(fā)展水平，凝練了中國(guó)歌唱藝術(shù)的美學(xué)特征，形成了中國(guó)歌唱藝術(shù)的知識(shí)體系，具有重要?dú)v史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

如果我們對(duì)這些歌唱理論進(jìn)行大致歸類（基于分析的需要，有些著作不是單一類型），或可梳理如下：

1.技法類

技巧技法是聲樂、戲曲演唱藝術(shù)必然涉及的重要方面，也是唱家、曲家常常研究的問題。這類著作不在少數(shù)，如元代燕南芝庵的《唱論》，明代沈?qū)櫧椀摹抖惹氈罚鞔毫驾o的《南詞引正》，清代王德暉和徐沅澂的《顧誤錄》，清代徐大椿的《樂府傳聲》等。

2.曲論類

這類著作涉及歌唱的方方面面，屬于對(duì)唱論的總體論述，包括創(chuàng)作表演、技巧技法、審美評(píng)價(jià)等，主要有明代王士貞的《曲藻》、徐渭的《南詞敘錄》、沈德符的《顧曲雜言》、凌蒙初的《譚曲雜札》、徐復(fù)祚的《曲論》、張琦的《衡曲塵談》等。明末清初黃周星的《制曲枝語(yǔ)》，清代李調(diào)元的《劇話》、焦循的《劇說》、姚燮的《今樂考證》、梁廷枬的《曲話》、陳棟的《北涇草堂曲論》等。

3.填詞類

歌唱與語(yǔ)言有著密切的關(guān)系，因此，音韻學(xué)也成為中國(guó)古代歌唱研究者的重要關(guān)注點(diǎn)。例如，元代周德清的《中原音韻》，明代何良俊的《曲律》《四友齋叢說·詞曲》、李開先的《詞謔》，清代毛舒憲的《南曲入聲客問》、黃圖珌的《看山閣閑筆》、劉熙載的《藝概》等對(duì)填詞、音韻方面多有涉及。

4.曲譜類

曲譜是音樂的重要載體，對(duì)于音樂的傳承、傳播有積極意義。古代流傳下來的歌曲譜，是我們了解古代音樂本體的“抓手”，如明代朱權(quán)的《太和正音譜》，宋代姜夔的《白石道人歌曲》，明代魏皓所輯的《魏氏樂譜》，清代葉堂的《納書楹曲譜》、謝元淮的《碎金詞譜》、允祿等編纂的《新定九宮大成南北詞宮譜》等是這方面的代表。

5.創(chuàng)作類

中國(guó)古代的聲樂創(chuàng)作、戲曲創(chuàng)作亦有著自身的體系和理論。李漁在《閑情偶寄》中對(duì)于作品的結(jié)構(gòu)、音律、風(fēng)格等都有自己的獨(dú)到的見解，對(duì)于戲曲的創(chuàng)作和評(píng)論具有啟發(fā)意義。在黃周星的《制曲枝語(yǔ)》里也論及了創(chuàng)作問題，如創(chuàng)作的準(zhǔn)則、規(guī)范、風(fēng)格等問題。王驥德的《曲律》、黃圖珌的《看山閣閑筆》、李調(diào)元的《曲話》《劇話》等也都談到了“制曲”的主張。

6.表演類

表演藝術(shù)也是中國(guó)歌唱體系建設(shè)的重要組成部分?！饵S氏詩(shī)卷序》《梨園原》《審音鑒古錄》等具有一定的代表性，對(duì)表演藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了詳細(xì)總結(jié)。清代李漁的《閑情偶寄》中涉及戲曲表演、歌唱表演問題，黃幡綽的《梨園原》歸納出“藝病十種”“曲白六要”“身段八要”等內(nèi)容，這都是在長(zhǎng)期實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論總結(jié)和歸納。

7.評(píng)論鑒賞類

評(píng)論鑒賞是整個(gè)藝術(shù)實(shí)踐體系的重要環(huán)節(jié)。類似于音樂評(píng)論，評(píng)論鑒賞類文獻(xiàn)通過對(duì)歌唱藝術(shù)的描述，來展現(xiàn)唱者、作品、風(fēng)格等特色。明代呂天成的《曲品》是一部對(duì)作家作品品評(píng)的著作，涉及音樂評(píng)論的準(zhǔn)則、方法。祁彪佳的《遠(yuǎn)山堂曲品》《遠(yuǎn)山堂劇品》、夏庭芝的《青樓集》、鐘嗣成的《錄鬼簿》、潘之恒《亙史》《蕭鸞小品》等都是此類代表，很多文人、戲曲家都有這方面的文字存世。

8.其他

當(dāng)然，有些著作不只是單方面的內(nèi)容，而是集創(chuàng)作、批評(píng)、表演等于一身，如黃圖珌的《看山閣閑筆》、焦循《劇說》《花部農(nóng)譚》等。前文所作整理分類只是為了便于分析研究。需要說明的是，除了以上分類方法之外，我們還可以從其他視角進(jìn)行歸類，如結(jié)構(gòu)論、風(fēng)格論、特色論、技巧論、審美論等，此不贅述。

除此之外，盡管小說筆記一般屬于邊緣史料，卻極其重要，也是需要我們加以關(guān)注的。諸多文人、曲家都寫有小說筆記作品，這些作品里有很多對(duì)歌唱、戲曲活動(dòng)的描寫，真實(shí)地為我們呈現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的歌唱表演及其相關(guān)內(nèi)容，如周密的《武林舊事》、耐得翁的《都城紀(jì)勝》、陶宗儀的《輟耕錄》、余懷的《板橋雜記》、李斗的《揚(yáng)州畫舫錄》、鐘嗣成的《錄鬼簿》、張岱的《陶庵夢(mèng)憶》等。此外，一些文人的詩(shī)文、序跋也是我們要特別加以注意的，里面亦有豐富的歌唱描述，涉及歌唱形態(tài)、技巧風(fēng)格等問題。例如，清代李漁的詩(shī)文《虎丘千人石上聽曲》中評(píng)價(jià)了當(dāng)時(shí)歌唱的情形，“一贊一回好，一字一聲血。幾令善歌人，唱?dú)⒒⑶鹪隆?，高度評(píng)價(jià)了歌者的情感，以及富有穿透力的聲音。汪道會(huì)的《煙條館聞歌》：“……每到關(guān)情聲更咽，圓勻一串出珠喉”，則是評(píng)論了演唱的真切情感及聲音的圓潤(rùn)如珠。潘之恒的《觀劇贈(zèng)王文冰》：“……新調(diào)百字驪珠串……”，評(píng)說了歌唱聲音的圓潤(rùn)似成珠串。張岱的《陶庵夢(mèng)憶》：“……聲出如絲，裂石穿云，串度抑揚(yáng)，一字一刻，聽者尋入針芥，心血為枯，不敢擊節(jié)，惟有點(diǎn)頭”⑥，描述了歌唱的盛況，以及高超的歌唱技巧及其產(chǎn)生的效果。詩(shī)人袁宏道的《虎丘》也生動(dòng)地描繪了虎丘曲會(huì)中歌唱的精湛技藝。總之，此類詩(shī)文評(píng)說數(shù)量不在少數(shù)，從不同視角對(duì)歌唱的技巧、腔調(diào)、形態(tài)、情感、審美等進(jìn)行了細(xì)致記載，具有重要的參考價(jià)值。

三、中國(guó)古代唱論文獻(xiàn)的特點(diǎn)

在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，中國(guó)的歌唱藝術(shù)逐漸形成了自己的演唱體系、美學(xué)體系、知識(shí)體系等。經(jīng)過前文的梳理，我們可以嘗試著對(duì)中國(guó)古代唱論文獻(xiàn)的一些基本特點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)：

1.廣博浩繁

中國(guó)古代唱論文獻(xiàn)涉及聲樂學(xué)科的方方面面，呈現(xiàn)出廣博浩繁的特點(diǎn)。既有對(duì)氣息技術(shù)的剖析，也有對(duì)聲情字味的探討，涉及琴歌、曲子詞、散曲、俗曲、詞調(diào)、戲曲、民歌、小調(diào)等，門類、體裁、樣式眾多，呈現(xiàn)出豐富的歌唱藝術(shù)形態(tài)。

沈括的《夢(mèng)溪筆談》涉及聲樂的字聲問題、創(chuàng)作問題、念曲叫曲問題。燕南芝庵的《唱論》論述了歌唱方法、咬字吐字、氣息行腔，以及歌唱弊病、技巧得失等問題。劉勰的《文心雕龍》之《樂府》篇涉及歌唱中的詩(shī)與歌、辭等關(guān)系。段安節(jié)的《樂府雜錄》強(qiáng)調(diào)了歌唱中氣息的運(yùn)用方法及其重要性。朱長(zhǎng)文的《琴史·聲歌》論及了古琴與演唱的關(guān)系。王灼的《碧雞漫志》論及了曲詞觀問題。而沈?qū)櫧椀摹抖惹氈?、魏良輔的《曲律》、李漁的《閑情偶寄》、徐大椿的《樂府傳聲》、王德暉和徐沅澂的《顧誤錄》等聲樂、戲曲方面理論著作，內(nèi)容十分豐富，體系較為完備，不但論及聲樂演唱的技巧問題，還涉及歌唱藝術(shù)的教學(xué)問題、表演問題、風(fēng)格問題、聲情問題、字腔問題、體裁問題、功能問題、評(píng)論問題、審美問題等方面。

2.源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

中國(guó)的歌唱?dú)v史起源極為久遠(yuǎn)，如前文所載，遠(yuǎn)古時(shí)期的《候人歌》即是一部民歌作品。先秦時(shí)期《呂氏春秋》載：“今舉大木者，前呼輿雩，后也應(yīng)之。此其與舉大木善矣！”西漢時(shí)期《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》載“今夫舉大木者，前呼‘邪許’，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也?！薄秴问洗呵铩す艠贰份d“三人操牛尾，投足以歌八闋?！边@一時(shí)期記載的大多是人民在生活勞動(dòng)、祭祀活動(dòng)中的歌唱行為。其后的《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《九歌》中都有涉及歌唱的內(nèi)容。《列子·湯問》記載有當(dāng)時(shí)的著名歌唱家韓娥、秦青等，《樂記·師乙篇》中的唱論更是精深細(xì)膩，更不要說宋代以后出現(xiàn)的說唱音樂、戲曲小調(diào)、民歌歌舞等形式。這些都說明了我國(guó)古代歌唱藝術(shù)的歷史久遠(yuǎn)，內(nèi)涵豐富，直到今天，依然綻放獨(dú)特魅力。

3.獨(dú)特技法與審美

中國(guó)唱論在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，凝練總結(jié)出自己的發(fā)聲體系、表演體系、審美體系等。如在發(fā)聲（如氣息的運(yùn)用與控制、聲帶的運(yùn)用與控制、共鳴的運(yùn)用與控制）、吐字（字頭、字腹、字尾的運(yùn)用及字聲關(guān)系）、行腔（不同潤(rùn)腔方式及特點(diǎn)）等方面形成自身的獨(dú)特體系，《唱論》《夢(mèng)溪筆談》《樂府傳聲》《度曲須知》等都在這些方面有所貢獻(xiàn)。審美方面，在深厚的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及美學(xué)的根基上，在聲情并茂、字正腔圓、韻味濃厚、形神兼?zhèn)?、依字行腔、以聲傳情等，聲、情、字、味、神方面形成基本的審美范式，諸多唱論突出強(qiáng)調(diào)了歌唱時(shí)“情”的重要性，是唱“情”而非唱“聲”。這里需要特別強(qiáng)調(diào)中國(guó)歌唱和中國(guó)語(yǔ)言的密切關(guān)系，中國(guó)語(yǔ)言的咬字吐字、四聲、韻轍、聲韻調(diào)等復(fù)雜多樣，漢字字音分字頭、字腹、字尾，念字的口形分四呼，即開、齊、撮、合，五音，即唇、舌、齒、牙、喉。聲調(diào)分四聲，即平聲、上聲、去聲、入聲，其又與抑揚(yáng)頓挫有密切關(guān)系。

余 論

前文已談及中國(guó)古代歌唱及其所取得的輝煌成績(jī)，無論是表演、創(chuàng)作，還是評(píng)論鑒賞、審美范疇等都取得了重大突破，這對(duì)于中國(guó)歌唱的未來發(fā)展必將產(chǎn)生積極影響。從學(xué)科角度而言，涉及歌唱學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、音樂學(xué)、生理學(xué)、表演學(xué)、音響學(xué)、教育學(xué)、美學(xué)等諸層面。就中國(guó)歌唱理論研究的未來發(fā)展而言，還需要返回歷史、尋找根脈，重視聲樂藝術(shù)基礎(chǔ)理論研究，在資料收集整理方面深度耕耘，從歷史積淀的典籍中發(fā)掘精髓。同時(shí)，處理好繼承和借鑒的關(guān)系，理論與實(shí)踐的銜接關(guān)系，不斷推進(jìn)中國(guó)聲樂理論與實(shí)踐的發(fā)展，完善“中國(guó)聲樂學(xué)派”。

首先，古代唱論、曲論史料的挖掘和整理工作仍然需要加大力度。它們或?qū)鴮Ｕ?，或散落在歷史典籍與文獻(xiàn)中，涉及歌唱技巧、評(píng)論、創(chuàng)作、審美、思想、風(fēng)格、劇目等方面，日后仍需下大功夫進(jìn)行耙梳和研究。

其次，隨著中國(guó)歌唱藝術(shù)的發(fā)展繁榮，通史、斷代史、區(qū)域史、專題史，如人物、評(píng)論、作品、古曲、琴歌、詞調(diào)等也應(yīng)得到關(guān)注。在提倡文化自信、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)下，在構(gòu)建中國(guó)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系的當(dāng)下，中國(guó)傳統(tǒng)聲樂文化理應(yīng)貢獻(xiàn)自己的力量，凝練其精髓，為中國(guó)聲樂學(xué)術(shù)史的發(fā)展提供資料支撐、理論支撐。另外，“中國(guó)近現(xiàn)代聲樂史”和“新中國(guó)聲樂史”也需要給予一定關(guān)注。

再次，中國(guó)歌唱藝術(shù)有著深厚的傳統(tǒng)，當(dāng)前歌唱藝術(shù)的發(fā)展可以借鑒古代豐富的民間戲曲小調(diào)等藝術(shù)。筆者在這里特別主張“學(xué)院派”要“走出去”，走向田野、走向民間、走向人民。因?yàn)槊耖g有著豐富的資源，戲曲、民歌、曲藝正是當(dāng)今聲樂藝術(shù)的源頭活水。

總之，中國(guó)歌唱藝術(shù)植根于深厚的民族文化土壤，歷史悠久，博大精深。在此歷史進(jìn)程中，除了產(chǎn)生一大批歌唱家和經(jīng)典作品之外，還有諸多的理論著作傳世，即樂論、曲論、唱論?，F(xiàn)階段，“中國(guó)聲樂理論研究”或“聲樂學(xué)”作為學(xué)科，其基礎(chǔ)理論、學(xué)科范式、哲學(xué)基礎(chǔ)還需要扎實(shí)推進(jìn)?！爸袊?guó)聲樂”與中國(guó)文化內(nèi)涵相互交融，形成了自身獨(dú)有的技法、審美、體系，未來的“中國(guó)唱論”需要扎根中華大地，汲取歷史營(yíng)養(yǎng)，吸納西方歌唱精華，以豐富的內(nèi)容、多樣的形式、獨(dú)有的風(fēng)格技巧與神韻立于世界之林?；仡櫯c反思中國(guó)從古至今漫長(zhǎng)的發(fā)展道路，整理并總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)聲樂理論，從中提煉出精髓，建立自身的理論話語(yǔ)體系，打通傳統(tǒng)與現(xiàn)代的隔閡，找到其內(nèi)在聯(lián)系，以便更好繼承、弘揚(yáng)與發(fā)展中國(guó)歌唱藝術(shù)。

注 釋

①陳應(yīng)時(shí)、陳聆群《中國(guó)音樂簡(jiǎn)史》，高等教育出版社2006年版，第6——8頁(yè)。

②劉安等編著、高誘注《淮南子》，上海古籍出版社1989年版，第123頁(yè)。

③楊伯峻撰《列子集釋》，中華書局1979年版，第177——178頁(yè)。

④阮元?？獭妒?jīng)注疏》，中華書局1980年版。

⑤中國(guó)戲曲研究院輯校《中國(guó)古典戲曲論著集成》，中國(guó)戲劇出版社1959年版，第46頁(yè)。

⑥張岱《陶庵夢(mèng)憶》，上海古籍出版社1982年版，第47頁(yè)。