■ 孟 建 王瑞娟

中國(guó)以“人民至上、生命至上”詮釋了人間大愛(ài),用“眾志成城、堅(jiān)韌不拔”書寫了抗擊新冠肺炎疫情的史詩(shī)。中國(guó)人民所取得的抗擊新冠肺炎疫情斗爭(zhēng)的偉大勝利,不僅越來(lái)越堅(jiān)定和鼓舞著中國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮力前行,而且,這種精神在全世界范圍內(nèi)也產(chǎn)生著越來(lái)越大的影響,引發(fā)了對(duì)中國(guó)道路、中國(guó)文化和中國(guó)精神的高度關(guān)注甚至是研究。習(xí)近平主席在談到中國(guó)的偉大抗疫斗爭(zhēng)時(shí)指出,“生命至上、舉國(guó)同心、舍生忘死、尊重科學(xué)、命運(yùn)與共的偉大抗疫精神同中華民族長(zhǎng)期形成的特質(zhì)稟賦和文化基因一脈相承,是愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義精神的傳承和發(fā)展,是中國(guó)精神的生動(dòng)詮釋,豐富了民族精神和時(shí)代精神的內(nèi)涵”①。解讀好、詮釋好、傳播好中國(guó)偉大抗疫精神,對(duì)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,具有極為特殊的意義。本文將在解讀中國(guó)偉大抗疫精神的文化價(jià)值觀基礎(chǔ)上,對(duì)中國(guó)偉大抗疫精神的傳播問(wèn)題進(jìn)行闡釋。

一、抗疫精神的淵源:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化整體觀

肆虐全球的新冠疫情讓全世界越來(lái)越深切地體會(huì)到中國(guó)倡導(dǎo)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”,特別是“人類健康衛(wèi)生共同體”的巨大理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。我們?cè)诳偨Y(jié)我國(guó)成功抗擊新冠肺炎的經(jīng)驗(yàn),世界在解讀中國(guó)成功抗擊新冠肺炎的“秘笈”。經(jīng)歷抗疫斗爭(zhēng),中華文化的力量得到國(guó)內(nèi)外高度認(rèn)可,這是實(shí)現(xiàn)好中華文化全球傳播的有利時(shí)機(jī)。中國(guó)在抗疫斗爭(zhēng)中體現(xiàn)出來(lái)的偉大抗疫精神是十九大報(bào)告所提出的“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的集中闡釋。抗疫精神以及蘊(yùn)含了這種精神的理念和制度是中華文化整體觀的集中體現(xiàn)。

(一)生命至上所體現(xiàn)的整體觀

中華文化中“以人為本”的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),“民為邦本,本固邦寧”“民為貴,社稷次之,君為輕”“民胞物與”等等都反映了傳統(tǒng)文化對(duì)普通民眾的重視。在抗擊疫情斗爭(zhēng)中,中國(guó)把控制疫情作為頭等大事,2020年對(duì)疫情的重要、重點(diǎn)地區(qū),采取了毅然封城、封閉小區(qū)、封閉村莊等果斷措施,暫停醫(yī)療和民生之外的經(jīng)濟(jì)活動(dòng),全力進(jìn)行抗疫斗爭(zhēng)。2021年繼續(xù)采取了“外防輸入,內(nèi)防輸出”的政策,實(shí)施“科學(xué)精準(zhǔn)”的防疫方法和策略。從疫情爆發(fā)開(kāi)始,國(guó)家對(duì)新冠疫情患者實(shí)施了全部免費(fèi)治療的政策。

在抗擊疫情的過(guò)程中,中國(guó)政府展現(xiàn)了對(duì)每一個(gè)公民的平等無(wú)私的關(guān)愛(ài),提出“生命至上”“人民的生命高于一切”,體現(xiàn)了“貴生”的價(jià)值觀。這與中華文化的生命觀有關(guān),中國(guó)人的生命觀是整體性的。老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼,推己及人,設(shè)身處地,由此產(chǎn)生社會(huì)的差序格局。②在中國(guó)文化中,個(gè)人—集體—共識(shí),即人—社會(huì)—文化是重要的連續(xù)體。中國(guó)文化對(duì)于“關(guān)系”的重視由來(lái)已久,在當(dāng)代也常常被詬病。事實(shí)上,正是這種對(duì)于與他人連接的珍視,由己及人的文化,孕育了“貴生”的價(jià)值觀。

反觀西方國(guó)家的疫情,許多經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū),卻出現(xiàn)了令人難以置信的混亂局面,致使疫情蔓延不止,民怨沸騰。一些政府不但抗疫不力,而且做出了“以經(jīng)濟(jì)為第一”無(wú)視民眾生命的錯(cuò)誤決策。對(duì)此,有學(xué)者提出了“新教倫理與群體免疫精神”③的議題。的確,新教在資本主義發(fā)展初期,以其有信仰的理性給資本積累提供了精神支柱。隨著理性化的異化,工具理性成為主導(dǎo),生命和情感都被忽視,人被裹挾在巨大的工業(yè)機(jī)器中而不自知。④對(duì)于生命的漠視和對(duì)利益的過(guò)于重視,以及貧富差距產(chǎn)生的公共衛(wèi)生問(wèn)題,都在西方疫情中凸顯無(wú)疑。

(二)中國(guó)制度所體現(xiàn)的整體觀

中國(guó)特色社會(huì)主義制度是整體觀的集中體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的宇宙觀是萬(wàn)物一體的關(guān)聯(lián)宇宙觀,“中國(guó)哲學(xué)更偏好關(guān)聯(lián)而不是對(duì)立、連續(xù)而不是斷絕、逐漸演化而不是突然斷裂、漸進(jìn)緩和的改變而不是驟然突發(fā)的革命”⑤。中國(guó)傳統(tǒng)文化不贊同二元對(duì)立,這種文化特性使得中國(guó)能夠把一黨執(zhí)政和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一對(duì)西方眼里的矛盾統(tǒng)一起來(lái)。⑥我國(guó)國(guó)家制度和國(guó)家治理體系具有自身的優(yōu)越性,社會(huì)主義制度具有非凡的組織能力、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)能力、貫徹執(zhí)行能力,能夠充分發(fā)揮集中力量辦大事、辦難事、辦急事的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。⑦這的確是中國(guó)的偉大創(chuàng)造,是中國(guó)傳統(tǒng)文化思維方式在起作用。這也是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性所在。例如,體現(xiàn)在抗疫斗爭(zhēng)的物資供應(yīng)商,這樣的體制既可以發(fā)揮中央政權(quán)統(tǒng)一調(diào)配物資的作用,也可以實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)和需求導(dǎo)向的公司階段性轉(zhuǎn)產(chǎn),以保障抗疫物資需求。

(三)命運(yùn)共同體蘊(yùn)含的整體觀

習(xí)近平在抗疫表彰大會(huì)上指出,“抗疫斗爭(zhēng)偉大實(shí)踐再次證明,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體所具有的廣泛感召力,是應(yīng)對(duì)人類共同挑戰(zhàn)、建設(shè)更加繁榮美好世界的人間正道。新冠肺炎疫情以一種特殊形式告誡世人,人類是榮辱與共的命運(yùn)共同體,重大危機(jī)面前沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家可以獨(dú)善其身,團(tuán)結(jié)合作才是人間正道”⑧。

新冠疫情讓全球深切感受到“命運(yùn)共同體”是一種客觀存在。中國(guó)倡導(dǎo)的“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的理念,是一種胸懷天下的大國(guó)擔(dān)當(dāng),也是中國(guó)傳統(tǒng)文化思維方式的具體體現(xiàn)。中國(guó)哲學(xué)家趙汀陽(yáng)提出的天下體系以周朝的天下體系為思想資源,經(jīng)過(guò)充分改進(jìn)而可以成為未來(lái)世界的全球制度,從而實(shí)現(xiàn)世界永久和平。天下體系是以整個(gè)世界為對(duì)象的,在觀念上,它是可以容納世界上所有文化和一切民族而成為一個(gè)世界家庭的政治制度⑨,而西方哲學(xué)家康德等對(duì)于世界管理體系的構(gòu)建是國(guó)際間的,以民族國(guó)家為單位。⑩天下體系是全球治理的寶貴思想資源,在西方哲學(xué)界也引發(fā)了強(qiáng)烈關(guān)注,受到法國(guó)哲學(xué)家德布雷等人的贊賞。正是在“天下一家”的理念之下,中國(guó)對(duì)全球公共衛(wèi)生事業(yè)盡責(zé),發(fā)起援助時(shí)間集中、涉及范圍廣泛的緊急人道主義行動(dòng),為全球疫情防控注入源源不斷的動(dòng)力,展現(xiàn)了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的大國(guó)擔(dān)當(dāng)。

(四)身心理念所體現(xiàn)的整體觀

在中國(guó)偉大的抗疫斗爭(zhēng)中,中醫(yī)顯示出獨(dú)特的作用。在尚未有抗疫特效藥和疫苗研發(fā)尚未投入使用的情況下,中國(guó)較高的治愈率與中醫(yī)的貢獻(xiàn)密不可分。中醫(yī)集中體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化整體性思維方式的特征。與西醫(yī)條分縷析的哲學(xué)觀不同,中醫(yī)背后是中國(guó)整體思維的哲學(xué)觀。中醫(yī)把人體作為一個(gè)整體來(lái)看待:身體是一個(gè)整體,身心是合一的,人體和宇宙是關(guān)聯(lián)的。中醫(yī)的整體觀不僅體現(xiàn)在身體是一個(gè)整體,同時(shí)注重身心合一,身和心是互動(dòng)的。身體內(nèi)部通暢、平衡,則正氣充足,病安從來(lái)？身體內(nèi)部淤堵凝滯,則氣不足,心情不暢,器官運(yùn)行不暢。同樣,心結(jié)產(chǎn)生氣結(jié),氣結(jié)產(chǎn)生身結(jié)。而在西醫(yī)的理念中,身和心是二元對(duì)立的。

儒家文化提倡“中庸之道”,道家文化提倡“陰陽(yáng)和合”,都是對(duì)于平衡的追求。中醫(yī)從天人合一、天人感應(yīng)的基本預(yù)設(shè)出發(fā),用來(lái)理解和判斷人體和宇宙的關(guān)聯(lián)。在中醫(yī)中藥中,病癥像天地間寒熱四季變化,被“陰”和“陽(yáng)”的學(xué)說(shuō)歸納為若干種性質(zhì)。氣在人與自然之間溝通、交換?！瓣庩?yáng)”和“五行”統(tǒng)攝萬(wàn)物,包括天地、時(shí)間、男女、人體、地理,由此匯通人體和宇宙萬(wàn)物,精微玄妙。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,人與人之間、人與自然之間是和諧的、有機(jī)的、一體的。這種整體觀與天人合一的理念在中醫(yī)中最為典型。

二、抗疫精神的鑄就:中華文化價(jià)值觀的傳承

在傳播學(xué)“歷時(shí)態(tài)”研究中往往強(qiáng)調(diào)“傳播即傳承”。就此而言,文化傳播也具有社會(huì)文化遺產(chǎn)傳承的功能。通過(guò)各種媒介的文化傳播,把文化傳遞給下一代,并不斷共享特有的價(jià)值觀。在這場(chǎng)同新冠疫情的殊死較量中,中國(guó)人民和中華民族以敢于斗爭(zhēng)、敢于勝利的大無(wú)畏氣概,鑄就了生命至上、舉國(guó)同心、舍生忘死、尊重科學(xué)、命運(yùn)與共的偉大抗疫精神。在中國(guó)這場(chǎng)驚心動(dòng)魄的大疫得到控制之后,面對(duì)蔓延世界的疫情,人們重大的精神發(fā)現(xiàn)也許不是別的,而是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中那無(wú)比深邃、無(wú)比珍貴的價(jià)值觀。文化資源也是中國(guó)發(fā)展的寶貴財(cái)富,抗疫成功帶來(lái)的文化自信、制度自信,有利于中華文化的傳承和傳播。痛定思痛,也許有相當(dāng)一部分中國(guó)人會(huì)捫心自問(wèn)或者反思自己對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的淺薄認(rèn)識(shí)。對(duì)于鄙薄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人,這是生動(dòng)無(wú)比的一課,刻骨銘心的一課。

(一)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的傳承

“抗疫斗爭(zhēng)偉大實(shí)踐再次證明,社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所具有的強(qiáng)大精神動(dòng)力,是凝聚人心、匯聚民力的強(qiáng)大力量。文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量。”文化自信,不是文化優(yōu)越感,而是基于五千年的發(fā)展史、奮斗史生成的,即便是備受磨難,也相信中華民族能夠克服一切困難,迎來(lái)中華民族的偉大復(fù)興。

“生命至上”體現(xiàn)了民本思想,體現(xiàn)了“以人民為中心的價(jià)值觀”。中國(guó)有民本主義傳統(tǒng)。在國(guó)難面前,黨和政府的價(jià)值取向清晰地展現(xiàn)在世人面前。我們把人民的生命和健康放在第一位,這是整個(gè)抗疫決策的“道”?！吧辽稀斌w現(xiàn)在把醫(yī)療資源集中用于救治重癥患者、對(duì)所有人免費(fèi)檢測(cè)、對(duì)所有病人免費(fèi)醫(yī)治,不放棄任何一個(gè)患者。我們冒著經(jīng)濟(jì)停擺的風(fēng)險(xiǎn)首先保證人民的生命安全,封城、封村,這個(gè)決定需要極大的決心。

“舉國(guó)同心”是“眾志成城、共赴國(guó)難”價(jià)值觀的體現(xiàn)。一批又一批醫(yī)護(hù)人員從祖國(guó)各地迅速奔向武漢,這是一種“共赴國(guó)難,沖上去”的中國(guó)精神；我們用十天時(shí)間就建成了1000個(gè)床位的火神山醫(yī)院,整個(gè)施工與安裝作業(yè)都是24小時(shí)的連番作業(yè),其背后也是一種“共赴國(guó)難,沖上去”的中國(guó)精神。每一個(gè)中國(guó)人直接參與進(jìn)來(lái),“宅”工作,“宅”生活,人人為我,我為人人。

“舍生忘死”是奉獻(xiàn)價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。奉獻(xiàn)精神根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,“無(wú)我”“功成不必在我”是中國(guó)文化始終推崇的理念。它集中體現(xiàn)在醫(yī)護(hù)人員、志愿者、機(jī)關(guān)干部、新聞工作者等一線工作者的工作中。他們中有把生的希望留給他人而自己錯(cuò)過(guò)救治的醫(yī)院院長(zhǎng),有永遠(yuǎn)無(wú)法向妻子兌現(xiàn)婚禮承諾的丈夫,也有犧牲在救治崗位留下幼小孩子的媽媽。

“命運(yùn)與共”是責(zé)任價(jià)值觀的表現(xiàn)。“命運(yùn)與共”表現(xiàn)在民眾與政府之間的相互信任,也表現(xiàn)在各地馳援武漢,表現(xiàn)在堅(jiān)持“應(yīng)檢盡檢、應(yīng)收盡收、應(yīng)治盡治”,黨和國(guó)家對(duì)每一個(gè)人、每一個(gè)社區(qū)(行政村)、每一個(gè)省市都負(fù)有高度的責(zé)任感。全民聽(tīng)令,戴口罩、宅家中,反映了普通公民的責(zé)任心。

“尊重科學(xué)”體現(xiàn)了實(shí)事求是的價(jià)值觀,體現(xiàn)在尊重科學(xué)知識(shí),尊重科學(xué)家,把新冠疫情如實(shí)作為公共衛(wèi)生問(wèn)題而不是政治化；體現(xiàn)在一系列疫情防控社會(huì)治理措施的推出；體現(xiàn)在八版科學(xué)診療方案的推出；體現(xiàn)在“三藥三方”等臨床有效的中藥西藥和治療辦法的篩選；體現(xiàn)在開(kāi)展大規(guī)模核酸檢測(cè)、大數(shù)據(jù)追蹤溯源和全民健康碼、行程碼識(shí)別等方面。“尊重科學(xué)”與實(shí)事求是的精神是一脈相承的,一切以事實(shí)為依據(jù),以解決問(wèn)題為中心,不拘泥于成法和任何條條框框。

(二)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳承

“舉國(guó)同心、舍生忘死、命運(yùn)與共”的抗疫精神與愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義的精神內(nèi)核是一致的。聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)古特雷斯指出,中國(guó)人民“以犧牲正常生活的方式為全人類做出了貢獻(xiàn)”。中華民族的集體主義傳統(tǒng)和家國(guó)情懷,是戰(zhàn)疫舉措能夠很好地遵守和執(zhí)行的保障。

核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂,是文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀明確了國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向、價(jià)值準(zhǔn)則?！案粡?qiáng)、民主、文明、和諧”是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)。不論貧富,不論處于哪個(gè)階層,對(duì)所有的生命無(wú)差等的尊重,在疫情中對(duì)老弱病殘的倍加呵護(hù),既有政府采取措施,又有志愿者無(wú)縫對(duì)接?！白杂?、平等、公正、法治”是社會(huì)層面的價(jià)值取向。我們遵循科學(xué)規(guī)律,并將其貫穿到?jīng)Q策指揮、病患治療、技術(shù)攻關(guān)、社會(huì)治理各方面、全過(guò)程。在抗疫過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了自由與自律的統(tǒng)一、責(zé)任與權(quán)利的統(tǒng)一。每一個(gè)生命得到平等保護(hù)與救治,在自律的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了較大程度上的自由,對(duì)有限的醫(yī)療資源進(jìn)行公正分配。“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”是公民層面的價(jià)值準(zhǔn)則。世界衛(wèi)生組織專家考察中國(guó)之行感觸最深的就是“中國(guó)每一個(gè)人都知道自己該怎么做”。各行各業(yè)的人們勠力同心,“天使白”“橄欖綠”“守護(hù)藍(lán)”“志愿紅”迅速集結(jié),“疫病不退我不退”,是公民的個(gè)人品德、社會(huì)公德、職業(yè)道德與愛(ài)國(guó)情操相結(jié)合的完美詮釋。

(三)以生活方式實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的傳承

雷蒙德·威廉斯在闡釋共同文化的形成時(shí)提出了“文化是一種整體的生活方式”。他強(qiáng)調(diào)了文化概念的批判性,使之成為衡量社會(huì)發(fā)展和人性完美的一種尺度,拓寬了文化的內(nèi)涵,使之延伸到整個(gè)社會(huì)生活中。中國(guó)抗疫斗爭(zhēng)的勝利,某種意義上說(shuō),是在抗疫這一特殊的巨大危機(jī)環(huán)境中,中國(guó)人以獨(dú)特的、整體的生活方式,凸顯了中華文化的“價(jià)值觀”。中華傳統(tǒng)文化具有講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的傳統(tǒng)。對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的傳承,疫情中在各行各業(yè)的普通人身上得到淋漓盡致的體現(xiàn)。在不知不覺(jué)中,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀,被當(dāng)代人繼承和發(fā)揚(yáng),在危急時(shí)刻,展現(xiàn)出震撼人心的力量。

醫(yī)護(hù)人員的事跡體現(xiàn)了家國(guó)情懷,體現(xiàn)了天下為公、克己奉公的精神。社區(qū)工作集中體現(xiàn)了守望相助、尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)。各行各業(yè)主動(dòng)站出來(lái)參與疫情救助的普通人則體現(xiàn)了“天下興亡、匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)。每個(gè)人戴口罩、宅家中的這類小事,也充分反映了自律意識(shí),以及對(duì)他人,對(duì)國(guó)家,對(duì)社會(huì)的責(zé)任感。疫情防控期間,以上海為先導(dǎo)的“一網(wǎng)統(tǒng)管”和“一網(wǎng)統(tǒng)辦”極大方便了居民的工作和生活。同時(shí),中國(guó)社會(huì)對(duì)于健康碼、行程碼的使用和老百姓對(duì)出行報(bào)備制度的嚴(yán)格遵守,體現(xiàn)了對(duì)自己、對(duì)他人的負(fù)責(zé)。自由和自律是辯證統(tǒng)一的,沒(méi)有自律,也就談不上真正的自由。正是14億人的自律,加上醫(yī)護(hù)人員的奮力拼搏,中國(guó)得以迅速控制疫情,實(shí)現(xiàn)了最大程度上的自由。

“以文化人”,文化有潛移默化的力量,傳承是一個(gè)過(guò)程,是探索的、變動(dòng)的狀態(tài),人們走出這個(gè)過(guò)程時(shí)的狀態(tài)同開(kāi)始時(shí)的狀態(tài)是不一樣的。對(duì)文化最好的傳播方式就是活出來(lái)那種狀態(tài),體現(xiàn)為一種整體的生活方式。傳播不是工具、手段,而是連接的方式。東方哲學(xué)將道理融入生命,將哲學(xué)化為生活,提升整體的生活品質(zhì)。

(四)中華文化價(jià)值觀傳承的守正創(chuàng)新

傳播在同一個(gè)時(shí)空,可以是瞬間的行為；傳承在不同的時(shí)空,傳承是一個(gè)過(guò)程,其運(yùn)輸線路更長(zhǎng),要傳承的是一個(gè)民族和團(tuán)體得以凝聚的文化基因?！白詣?chuàng)的人從來(lái)就不存在,我們是在前人的基礎(chǔ)上造就出來(lái)的?！蔽幕膫鞒嘘P(guān)乎民族的過(guò)去和未來(lái),是民族的識(shí)別標(biāo)識(shí)。

傳承涉及在運(yùn)輸傳遞過(guò)程中文化會(huì)變成什么樣,如何變化,通過(guò)哪兒變化,有什么改變。文化在傳承中不僅要得到保存,更要富于創(chuàng)新。這是文化傳承與傳播的規(guī)律使然、基因使然、時(shí)代使然、趨勢(shì)使然。如同黨的十九大報(bào)告所提出的:“要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,激活其生命力,讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道,為人類提供正確精神指引?！斌w現(xiàn)在抗疫中的中華文化創(chuàng)新,具體活化為“健康碼”“行程碼”的發(fā)明,“宅辦公”的應(yīng)用,以及互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)管理、生產(chǎn)線改裝、中西醫(yī)的進(jìn)一步融合等等,這些都為世界抗疫貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。

三、抗疫精神的弘揚(yáng):中華文化價(jià)值觀的傳播

在跨文化傳播中,我們所追求的最終目標(biāo)是文明交流互鑒,解決人類共同面臨的危機(jī)。新冠疫情發(fā)生之后至今已經(jīng)一年多,全球抗疫實(shí)踐使得西方的文化和制度,也得到審視和反思。中國(guó)乃至東亞儒家文化圈的表現(xiàn),使得人們重新重視中華傳統(tǒng)文化的特殊價(jià)值與巨大作用。這有利于跨文化傳播從“單向凝視”向“雙向?qū)σ暋钡倪~進(jìn)。中國(guó)跨文化傳播的一個(gè)問(wèn)題就是對(duì)自己的文化研究得不夠透徹,脈絡(luò)不夠清楚,容易浮在表面。核心價(jià)值觀“是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次的要素。一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力,從根本上說(shuō),取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力”。

(一)革新傳播理念,加強(qiáng)文化交流與文明對(duì)話

一種文化經(jīng)過(guò)跨文化傳播之后應(yīng)該是生成性的,生成一種新的文化。媒介的重點(diǎn),在于中介行為,經(jīng)由中介行為,中介關(guān)系所連接的兩者都會(huì)發(fā)生變化,形成新的文化。史安斌強(qiáng)調(diào)不同文化主體經(jīng)由全球性媒介“你中有我,我中有你”重新塑造?？缥幕瘋鞑?涉及不同文化之間的融合,從傳播策略來(lái)講,與在地文化相融合的文化更易被接受。從解決人類文明的危機(jī)視角來(lái)看,中西交融的方式更有利于文明的發(fā)展,改善人類生存的狀況。

在文化交流中,以文化對(duì)話為目標(biāo),以解決人類共同問(wèn)題為旨?xì)w,中華文化價(jià)值觀是中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和文化繁榮的寶貴資源。中華文化具有包容性,與基督教、伊斯蘭教不同,儒家文化不是一神論,是同心圓結(jié)構(gòu),可以根據(jù)遠(yuǎn)近親疏的不同一圈一圈向外擴(kuò)散,因而能夠容納其他文化,不會(huì)因信仰不同而產(chǎn)生文化的對(duì)抗。中華文化自身在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成的多元一體格局即是最好的證明。雙向交流也包括對(duì)他國(guó)文化的學(xué)習(xí),在文明對(duì)話中,發(fā)生化學(xué)反應(yīng),為創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供更多機(jī)會(huì)。對(duì)他國(guó)文化的關(guān)注、交流可增強(qiáng)其對(duì)中華文化的興趣。丹麥科學(xué)家波爾的量子力學(xué)深受中國(guó)太極文化的影響,屠呦呦青蒿素的發(fā)明是西醫(yī)在中醫(yī)藥的基礎(chǔ)上創(chuàng)新的成果。文化之間的交叉模仿一直在進(jìn)行,文化對(duì)話有助于人類文明的進(jìn)步,有助于人類共同問(wèn)題的解決。

中國(guó)抗疫中的生命至上等理念,被西方國(guó)家有識(shí)之士所稱道。后疫情時(shí)代,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,中國(guó)特色社會(huì)主義制度的價(jià)值,不只被國(guó)人進(jìn)一步認(rèn)識(shí),化為文化自信的強(qiáng)大動(dòng)力,在西方也會(huì)引發(fā)“沖擊波”式的文化反思。這種“沖擊波”背后所蘊(yùn)涵的民本價(jià)值觀、責(zé)任主體性等也會(huì)被進(jìn)一步認(rèn)知,進(jìn)一步深化。我國(guó)一定要革新傳播理念,緊緊抓住中國(guó)取得抗擊新冠疫情巨大成就的時(shí)機(jī),抓住全球全力抗擊新冠疫情的特殊時(shí)機(jī),實(shí)現(xiàn)“中華文化全球影響力的提升”。

(二)聚焦傳播核心,傾力人類衛(wèi)生健康共同體議題

隨著新冠疫情全球肆虐,風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的特征更加明顯,蝴蝶效應(yīng)也更加顯著,新冠肺炎疫情的全球大流行給世人敲響了警鐘。不同國(guó)家、不同種族的命運(yùn)、責(zé)任、健康、生命安全緊緊聯(lián)系在一起,構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體進(jìn)一步被提上日程。這是在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體總體框架下,由于新冠疫情帶來(lái)的更為現(xiàn)實(shí)、更為實(shí)際、更為具象的一個(gè)時(shí)不我待的重要傳播命題。

全球一體的合作思維,是中國(guó)引領(lǐng)建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的哲學(xué)基礎(chǔ)和文化要義。中華文化具有建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的深厚文化基因,這一共同體思想“源于‘大同世界、天下為公’‘天下和合、共為一家’‘達(dá)則兼濟(jì)天下’等中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓”?！爸惺饺蚧背搅硕獙?duì)立的困境,以更為平等和開(kāi)放、更高參與度的方式重構(gòu)全球秩序。打造人類衛(wèi)生健康共同體是基于建構(gòu)人類命運(yùn)共同體理念的進(jìn)一步細(xì)化。黨的十八大以來(lái),習(xí)近平總書記在多次演講中對(duì)人類命運(yùn)共同體理念進(jìn)行了豐富和發(fā)展,并付諸政策實(shí)踐。聯(lián)合國(guó)社會(huì)發(fā)展委員會(huì)、聯(lián)合國(guó)人權(quán)理事會(huì)、聯(lián)合國(guó)安理會(huì)等國(guó)際重要機(jī)構(gòu)都先后將人類命運(yùn)共同體這一重要國(guó)際理念寫入國(guó)際決議。特別是在這次疫情防控阻擊戰(zhàn)的偉大斗爭(zhēng)中,中國(guó)不僅以最全面、最迅速、最嚴(yán)格、最積極的抗疫防控措施為世界贏得了寶貴的疫情防備時(shí)間,而且明確提出了打造人類衛(wèi)生健康共同體的國(guó)際合作倡議。中國(guó)積極參與全球衛(wèi)生治理,主動(dòng)承擔(dān)國(guó)際責(zé)任,以積極開(kāi)展元首外交、提供國(guó)際援助、分享抗疫經(jīng)驗(yàn)等實(shí)際行動(dòng)為全球抗疫傳遞信心并注入巨大動(dòng)力。這是與世界各國(guó)攜手抗疫開(kāi)展國(guó)際合作的重要宣示,為國(guó)際社會(huì)樹(shù)立了團(tuán)結(jié)協(xié)作應(yīng)對(duì)全球挑戰(zhàn)的典范。中國(guó)在全球抗疫中的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)是構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的切實(shí)行動(dòng)。打造“人類衛(wèi)生健康共同體”,可以作為構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的階段性議題。我們要以敏銳的眼光和專業(yè)的能力,迅速地將“打造人類衛(wèi)生健康共同體”聚焦為當(dāng)下跨文化傳播的核心,通過(guò)各種傳播路徑和方式,實(shí)施好我們的傳播戰(zhàn)略。

(三)構(gòu)建話語(yǔ)體系,深度闡釋中國(guó)價(jià)值與理念

經(jīng)歷新冠疫情之后,中國(guó)特色社會(huì)主義“四個(gè)自信”都有大幅度的提升,相對(duì)“文化自信、道路自信、制度自信”而言,我們的“理論自信”還急需加強(qiáng)。其間特別需要對(duì)中華文化價(jià)值觀進(jìn)行深度闡釋和大力傳播。習(xí)近平主席多次強(qiáng)調(diào)要傳播好當(dāng)代中國(guó)價(jià)值理念:“我國(guó)要提高國(guó)家文化軟實(shí)力,就必須使當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念走向世界”“話語(yǔ)的背后是思想、是‘道’。不要為了講故事而講故事,要把‘道’貫通于故事之中,”“要加強(qiáng)對(duì)外話語(yǔ)體系建設(shè),用中國(guó)理論闡釋中國(guó)實(shí)踐”。在全球抗擊新冠肺炎的背景下,對(duì)抗疫精神的文化解讀和傳播,是跨文化傳播在內(nèi)容方面的創(chuàng)新、是深度的傳播。

在當(dāng)下國(guó)家大傳播格局中,我們要充分認(rèn)識(shí)到“文化走出去”“知識(shí)走出去”“理論走出去”的過(guò)程就是傳播過(guò)程。但是目前存在的問(wèn)題是,對(duì)于這個(gè)過(guò)程,我們沒(méi)有進(jìn)行傳播結(jié)構(gòu)的分析和傳播策略的設(shè)定。要達(dá)到闡釋清、傳播好深層價(jià)值觀的目標(biāo),“影響有影響力的人”是極為重要的途徑。當(dāng)然,具體的傳播溝通方式也是多樣化的。如學(xué)術(shù)對(duì)話方式在當(dāng)下的興起,值得我們關(guān)注。其典范之一是趙汀陽(yáng)與德布雷的以學(xué)術(shù)通信的方式進(jìn)行對(duì)話。在《兩面之詞:關(guān)于革命問(wèn)題的通信》中,德布雷對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的三元關(guān)系,對(duì)于人與自然的和諧理念,以及對(duì)于解決西方文明危機(jī)的貢獻(xiàn)都表示了由衷的贊嘆。趙汀陽(yáng)也坦率承認(rèn)“西方”已經(jīng)在中國(guó)內(nèi)在化。通過(guò)交流,雙方對(duì)于彼此文化的理解更加深入,對(duì)于人類文明危機(jī)問(wèn)題的探索更進(jìn)一步。學(xué)者討論比政府出面更有說(shuō)服力,學(xué)者與政治有一定距離,其聲音也容易被聽(tīng)進(jìn)去。中外學(xué)者之間的對(duì)話,實(shí)現(xiàn)了“自己講”和“他人講”相結(jié)合,在討論中,真相更容易浮現(xiàn)。

(四)精準(zhǔn)互動(dòng)交流,追求傳受雙方的文化契合

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,相對(duì)于當(dāng)今世界占主導(dǎo)地位的西方文化來(lái)說(shuō),是異質(zhì)性的文化,是完全不同的文明系統(tǒng)。在“我們想講的”與“他人想聽(tīng)的”二者之間要追求一種平衡。

首先是注意話語(yǔ)系統(tǒng)的對(duì)接。在不改變?cè)獾那闆r下,把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的詞匯“翻譯”成西方現(xiàn)代文化術(shù)語(yǔ)。但是不能整個(gè)地套用西方術(shù)語(yǔ),否則容易丟棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的神韻。其次是講述“共享價(jià)值觀(shared values)”。不是傳遞中國(guó)價(jià)值觀,而是講述世人共同關(guān)心的、與人類命運(yùn)息息相關(guān)的價(jià)值觀,比如共建“人類命運(yùn)共同體”,打造“人類衛(wèi)生健康共同體”。三是針對(duì)不同國(guó)家、不同地區(qū)和各種人群,展示引起呼應(yīng)和共鳴的內(nèi)容。研究發(fā)現(xiàn)中國(guó)價(jià)值觀中與其他文化形態(tài)具有共通性的內(nèi)容最容易被外國(guó)人接受。而其他共通性較小的價(jià)值觀,在跨文化傳播中則面臨著文化沖突的障礙。對(duì)中華文化價(jià)值觀的傳播,需要根據(jù)不同的受眾文化,強(qiáng)調(diào)不同的方面,重在共通性的價(jià)值觀傳播,產(chǎn)生共鳴。結(jié)合所在國(guó)家或地區(qū)的文化特點(diǎn)選擇內(nèi)容,比如在德國(guó),《道德經(jīng)》在自然科學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域都比較受推崇,可以加強(qiáng)這方面的交流。

(五)重構(gòu)傳播格局,發(fā)揮人際傳播的獨(dú)特潛力

基于互聯(lián)網(wǎng)的,基于社交媒體的,基于移動(dòng)傳播的新技術(shù)革命的發(fā)展,正在越來(lái)越多地改變著人們的思維方式、學(xué)習(xí)方式和生活方式,人際傳播的力量重新得到凸顯。這二者正在以獨(dú)特方式進(jìn)行整合和融合,移動(dòng)傳播時(shí)代的人際傳播呈現(xiàn)新的趨勢(shì)。一些學(xué)者認(rèn)為,在新技術(shù)革命的推動(dòng)下,人際傳播中“參與者的人”將使“活的文化”更容易得到傳播。人是文化活的載體,“參與者”的人能使文化得以更充分地展現(xiàn),比如李子柒通過(guò)在海外社交媒體上的“田園詩(shī)”般的短視頻所展現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化和生活方式的美。

紐科姆和赫斯基在發(fā)展凱瑞的傳播儀式觀的基礎(chǔ)上,提出了傳播的文化論壇模式,“延森”關(guān)注在論壇的儀式過(guò)程中,“誰(shuí)”傳遞訊息,傳遞“什么內(nèi)容”？文化價(jià)值觀的傳播,學(xué)者發(fā)起并組織討論,藝術(shù)家以美的形式不動(dòng)聲色地吸引他人的探究,非遺傳承人通過(guò)自己的練習(xí)和表演承載并傳播。論壇的表現(xiàn)形式多樣,可能是學(xué)術(shù)研討會(huì),也可能是演奏會(huì)、藝術(shù)展覽、商業(yè)廣告。參與形式也是多樣的,以發(fā)起者或參與者的形式都有可能。傳播的內(nèi)容,或深或淺,不管引起了探討還是探究,都可視為成效。

在網(wǎng)絡(luò)上,“社會(huì)行動(dòng)者”本身構(gòu)成了信息的開(kāi)放式資源,或者動(dòng)態(tài)數(shù)據(jù)庫(kù)。數(shù)字技術(shù)使信息以數(shù)量級(jí)形式呈現(xiàn),在新的傳輸和儀式結(jié)構(gòu)中,每個(gè)人得以訪問(wèn)與接觸信息。徐冰的藝術(shù)作品、蘇啟勝融合時(shí)節(jié)的美食、吳彤的笙的吹奏,通過(guò)中國(guó)文化公司與Discovery合拍的紀(jì)錄片,呈現(xiàn)給更多的受眾。在看到紀(jì)錄片之后,片中的信息、片子后面的相關(guān)鏈接推薦,會(huì)讓用戶接觸到更多的相關(guān)作品,在橫向上拓展,縱向上深入。相對(duì)于大眾傳播,數(shù)字技術(shù)加持下的傳播,更多的以人際傳播形式呈現(xiàn),其速度和范圍呈現(xiàn)出數(shù)量級(jí)優(yōu)勢(shì)。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展,使得普通老百姓的傳播活力得到很大程度上的釋放。個(gè)人鮮活的生活和藝術(shù),如李子柒、阿木爺爺、彈吉他的小女孩miu miu等,其短視頻形式克服了中華文化傳播的“高語(yǔ)境”局限性,該特性不容忽略。

我們今天站在“兩個(gè)一百年”的歷史交匯點(diǎn)上,來(lái)探討中國(guó)偉大抗疫精神的文化解讀,特別是傳播闡釋這一特殊的命題,其意義是不言而喻的。就傳播闡釋而言,在我國(guó)進(jìn)入新階段、樹(shù)立新觀念、形成新格局的當(dāng)下,如何推動(dòng)我國(guó)傳播戰(zhàn)略的制定和傳播策略的實(shí)施,真正實(shí)現(xiàn)傳播理念機(jī)制創(chuàng)新,重整傳播流程、重構(gòu)傳播格局是一個(gè)放在我們面前的重大課題。如何實(shí)現(xiàn)“構(gòu)建起政府引領(lǐng)、社會(huì)力量廣泛參與、市場(chǎng)資源配置起決定性作用的多元主體大外宣格局,不斷開(kāi)創(chuàng)對(duì)外傳播工作新局面”,是需要我們進(jìn)一步傾力研究的。

注釋:

② 費(fèi)孝通:《文化與文化自覺(jué)》,群言出版社2016年版,第242頁(yè)。

③ 白鋼:《疫情過(guò)后,有心人可以寫一寫“新教倫理與群體免疫精神”》,觀察者網(wǎng),https://www.guancha.cn/BaiGang/2020_05_27_551887.shtml,2020年5月28日。

④ [德]馬克思·韋伯:《新教倫理與資本主義精神》,馬奇炎、陳婧譯，北京大學(xué)出版社2012年版,第182-185頁(yè)。

⑤⑥ 《趙汀陽(yáng)對(duì)話雷吉斯·德布雷:未來(lái)的世界會(huì)是“天下”一統(tǒng)嗎？》,觀察者網(wǎng),https://www.guancha.cn/ZhaoTingYang/2020_07_02_556054_2.shtml,2020年7月2日。

⑨⑩ 趙汀陽(yáng):《天下體系:世界制度哲學(xué)導(dǎo)論》,中國(guó)人民大學(xué)出版社2011年版,第30-31、16-17頁(yè)。