楊艷杰

一、歷史起源的異同

（一）珠?！叭铤Q舞”的歷史起源

從南北朝起，我國擬獸舞中對(duì)于鳥類模仿舞蹈的記載可見晉人謝尚的《鴝鵒舞》。通過觀察在南京西崗?fù)诰虺龅奈鲿x鳥獸人物瓷罐，見其多為鳥類聚于罐頂，下面有似戴面具的男舞人，造型類似舞蹈動(dòng)作中的揚(yáng)袖、吸腿動(dòng)作。就此，三灶鶴舞的雛形已經(jīng)出現(xiàn)了。

到了宋代，三灶鶴舞的演繹風(fēng)格基本形成，并以獨(dú)樹一幟的風(fēng)格特征得到了百姓們的熱愛并長久的傳承。根據(jù)宋代舞蹈集雜技、武術(shù)和戲劇表演為一體的特征來印證，可見珠海三灶鶴舞基本符合宋代舞蹈的藝術(shù)特征。例如：撲步、跳步等鶴舞中出現(xiàn)的步伐，就是借鑒了武術(shù)的元素。在長期的日常勞作生活中，宋代的三灶人民通過模仿白鶴的走路姿態(tài)、神態(tài)韻律來研究白鶴生活習(xí)性，進(jìn)而創(chuàng)造出來了“三灶鶴舞”?！稄V東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄——申報(bào)書》里寫道：“將志存高遠(yuǎn)的人格魅力賦予鶴、編導(dǎo)于舞；將健康長壽的新年祝福聞?dòng)诟?、例行于?jié)；將表達(dá)和睦友愛的人際關(guān)系、人壽年豐的美好夙愿融入民風(fēng)，這就是三灶鶴舞鶴歌之所以能興起、發(fā)展和傳承的內(nèi)涵和社會(huì)原因。”

（二）朝鮮族“鶴舞”的歷史起源

朝鮮族由于受我國傳統(tǒng)文化的影響，將鶴視為天上的神鳥，稱其為仙鶴，視它作為長壽的象征。因此在朝鮮族舞蹈中“鶴”的形態(tài)非常普遍。

朝鮮族鶴舞是一種獨(dú)特的民間舞蹈表演形式，是朝鮮半島最具代表性的傳統(tǒng)舞蹈。它是朝鮮民間舞中唯一的鳥類假面舞，以模擬鶴的動(dòng)作形態(tài)為主，舞蹈整體十分柔和伸展?，F(xiàn)今朝鮮族鶴舞主要流傳于我國吉林省延邊朝鮮族自治州一帶，它最初是大型宮廷歌舞“五方處容舞”中的一種穿插表演形式，到了李氏王朝時(shí)期鶴的文化十分鼎盛，鶴舞有了新的變化，成為獨(dú)立的節(jié)目《鶴蓮花臺(tái)舞》。唐代詩人李白曾這樣描述朝鮮族舞蹈：“金花折風(fēng)帽，白舄小遲回。翩翩舞廣袖，似鳥海東來?！柄Q舞就是這樣一種可以自由歌舞的民俗舞蹈。

（三）兩者的異同

綜上所述，珠海“三灶鶴舞”與朝鮮族“鶴舞”歷史起源的相同點(diǎn)在于二者皆為“擬獸舞”；不同點(diǎn)在于珠海“三灶鶴舞”相較于朝鮮族“鶴舞”而言時(shí)間更為悠久、起源更為詳細(xì)、更為有據(jù)可查。

二、風(fēng)格特點(diǎn)的異同

（一）動(dòng)作特點(diǎn)的異同

1.相同點(diǎn)

從動(dòng)作特點(diǎn)出發(fā)，對(duì)珠海地區(qū)的“三灶鶴舞”和朝鮮族的“鶴舞”進(jìn)行對(duì)比研究后發(fā)現(xiàn)，兩者皆以模擬鶴的步伐作為基礎(chǔ)，以模仿“鶴蹲”“鶴跳”的自然形態(tài)作為兩者動(dòng)作發(fā)展的源頭。由于道具“鶴衣”在一定程度上限制了舞蹈動(dòng)作，因此兩者在動(dòng)作設(shè)計(jì)上皆以凸顯“鶴衣”道具為主、純舞蹈肢體動(dòng)作為輔，從而在視覺效果上產(chǎn)生人“鶴”合一的和諧美。

2.不同點(diǎn)

從動(dòng)作特點(diǎn)出發(fā)，兩者的區(qū)別在于：朝鮮族“鶴舞”的表演動(dòng)作中多以悠腿、搭頸、啄羽、擺臂等其特有的動(dòng)作進(jìn)行表演，其表演情節(jié)主要由五個(gè)部分組成，分別是:鶴出場、鶴模仿、啄蓮花、與舞童共舞、鶴飛翔。而珠海地區(qū)“三灶鶴舞”的表演動(dòng)作以表現(xiàn)白鶴睡醒、疏理羽毛、嬉戲飛翔的整個(gè)過程為主，其表演過程主要由七個(gè)步驟完成，分別是：臨門、覓食、洗嘴、梳羽、嬉戲、休憩、歸巢。

除此之外，朝鮮族“鶴舞”的手臂動(dòng)作多以模仿“鶴飛翔”為主，由于表演者手臂戴有仿真白色羽毛做成的道具“鶴翅”，舞動(dòng)時(shí)白鶴從視覺效果來看十分逼真。而珠?！叭铤Q舞”的道具“鶴衣”相較前者略顯龐大，表演者上肢完全籠罩在“鶴衣”里，只有中段以下的腿部裸露在外。在表演過程中白鶴的表演者左手必需牢牢把持“鶴衣”內(nèi)部的扶手，以便保持其舞動(dòng)時(shí)的穩(wěn)定性，右手則需手持“鶴頸”里的竹竿來控制“鶴頭”的方向，使其做出轉(zhuǎn)頭、梳理羽毛、洗嘴等動(dòng)作。珠海“三灶鶴舞”除了腿部的單一動(dòng)作外，還加入了白鶴行走時(shí)鶴頸和鶴頭的動(dòng)作體態(tài)，利用鶴衣里面掌管鶴頸運(yùn)動(dòng)的手持桿在白鶴向前行進(jìn)時(shí)前后伸縮手臂、停頓手腕來演繹鶴頭具有頓感地轉(zhuǎn)動(dòng)，使得白鶴栩栩如生。

綜上所述，兩者在表演步驟、手臂動(dòng)作、鶴衣道具上存在一定的差異。從表演難度上進(jìn)行比較，由于珠?！叭铤Q舞”的道具“鶴衣”操控較難一些，因此其表演難度有所增加，相較于朝鮮族“鶴舞”而言更加鮮活靈氣、更能深受老百姓的喜歡。

（二）表演方式與音樂的異同

1.珠?！叭铤Q舞”的表演方式

珠海地區(qū)的“三灶鶴舞”源于宋代，因此其表演形式自然也來源于宋代的民間舞隊(duì)。從前三灶人民跳鶴舞、唱鶴歌的慶新年活動(dòng)，是在大年初一至十五元宵節(jié)期間進(jìn)行的，現(xiàn)在為了方便民眾們的工作需要，慶新年的活動(dòng)時(shí)間縮短為農(nóng)歷大年初一至初七。三灶鶴舞的表演基本由5 人組成（不包括舞獅）：一人唱鶴歌，一人跳鶴舞，其他三人進(jìn)行打擊樂器：鼓、鑼、鈸。三灶鶴舞的鑼、鼓、鈸的節(jié)奏與宋朝的打擊樂節(jié)奏如出一轍。跳鶴舞時(shí)，要完全按照打擊樂的敲擊節(jié)奏進(jìn)行走動(dòng)、跳躍，舞蹈的動(dòng)律和造型都要踩在“點(diǎn)”上，當(dāng)伴奏中止時(shí)，白鶴表演者需定位在某一造型上，等待伴奏的鑼、鼓、鈸重新奏響時(shí)再繼續(xù)進(jìn)行舞蹈。白鶴出場、退場都是由大鼓的鼓手敲擊一串統(tǒng)一的散板節(jié)奏，鶴舞表演者隨鼓點(diǎn)跑跳，到達(dá)或撤離表演區(qū)域。

值得一提的是“鶴歌”在“三灶鶴舞”的表演中起到至關(guān)重要的作用，它融匯了客家話和白話，一般為四至八句，唱一句三種樂器打一下，第一句歌詞必須以“白鶴”開頭。筆者赴三灶鎮(zhèn)采風(fēng)時(shí)拜訪了傳承人湯福文老先生，他現(xiàn)場即興唱到：“白鶴仙仙白鶴仙，光陰似箭又一年，白鶴王王白鶴王，打漁的人仔心花放”；“白鶴仙仙白鶴仙，改革開放四十年，白鶴悠悠白鶴悠，上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)早籌謀”等。由此可見，三灶鶴歌的歌詞大多是為即興編創(chuàng)，填詞的內(nèi)容多以人們的日常勞作生活、節(jié)日慶祝或拜壽為主，旨在教育人們走正道、弘揚(yáng)正能量，主題積極向上。

2.朝鮮族“鶴舞”的表演方式

朝鮮族“鶴舞”如果穿插在農(nóng)樂舞當(dāng)中就隨著農(nóng)樂舞音樂起舞。它以圓鼓、笛子、長鼓、洞簫為伴奏樂器，一般按照朝鮮族“古格里長短”節(jié)奏起舞，沒有固定的伴奏。舞蹈的開始，兩位表演者身著大型鶴具，模仿鶴走路的步伐形態(tài)緩緩進(jìn)入表演區(qū)。隨著伴奏音樂的加入，舞者便開始做鶴的一些自然形態(tài)動(dòng)作，例如：蹲、悠腿、單腿立、搭頸、啄羽、展翅飛翔等，當(dāng)伴奏越發(fā)高昂起來時(shí)，兩只鶴來到擺放著的兩朵大蓮花的場區(qū)中央，模擬白鶴啄花的動(dòng)作，啄完花后，花蕊中會(huì)跳出男童和女童與兩只白鶴嬉戲起舞，最后，隨著伴奏聲戛然而止，兩只鶴承載著朝鮮族人民的美好祝愿飛向遠(yuǎn)方（退場）。綜上所述，兩者伴奏樂器不同，朝鮮族“鶴舞”多以純樂器伴舞，而珠?！叭铤Q舞”多有鶴歌即興伴唱起舞，歌舞不分家。但二者在表演方式上皆具備很大的靈活性，時(shí)間可長可短，自娛性和隨意性較強(qiáng)。

三、服裝與道具的異同

（一）兩者服飾的異同

服飾方面，朝鮮族“鶴舞”的表演者腳穿船形木鞋，上衣為彩色、下衣著長褲、腰間系彩帶，服裝穿好后再穿“鶴衣”。童男童女的服飾是朝鮮族傳統(tǒng)的兒童服飾。

珠?！叭铤Q舞”在服飾上并無特殊要求，一般為長袖對(duì)襟開衫、直筒長褲、布鞋為主?，F(xiàn)今的珠?！叭铤Q舞”表演隊(duì)有統(tǒng)一定制的隊(duì)服，款式如上述。此舉方便在表演時(shí)達(dá)到統(tǒng)一美觀的視覺效果，服裝以舒適、便于舞蹈為主。

（二）兩者道具的異同

1.相同點(diǎn)

道具方面，兩者的道具“鶴”型外衣，簡稱“鶴衣”都可把表演者包裹在內(nèi)，且二者在不同歷史時(shí)期的材料使用與制作工藝上皆有進(jìn)化，“鶴衣”骨架都以竹制物進(jìn)行編織來制作，“鶴衣”羽毛也都用鴨絨或其他動(dòng)物的羽毛來代替，模擬真正的白鶴。

2.不同點(diǎn)

朝鮮族“鶴舞”的“鶴衣”道具一般是用竹竿做骨架，用白布糊在骨架上面，貼上鳥的羽毛，尾部用公雞尾毛裝飾。在二十世紀(jì)三四十年代，物資極度缺乏，表演者只能身穿白布衣，腳穿草鞋，以白色扇子為鶴的翅膀進(jìn)行表演。

珠海“三灶鶴舞”的道具“鶴衣”是表演中最為主要的道具，道具的外骨架是用竹條編織而成，鶴的頭部用木頭雕刻而成，羽毛則用白色鴨絨（毛）制作。白鶴的翅膀要求做成九十厘米長，意喻“天長地久”。鶴衣的頸部是用紗帳制成，里面用一根細(xì)竹竿操作，鶴頸要扎上紅布帶以備開光時(shí)使用。白鶴栩栩如生、神態(tài)惟妙惟肖。

四、文化功能的異同

在傳統(tǒng)文化的熏陶下，人們自古以來都視“鶴”為長壽之鳥，認(rèn)為其具有仙風(fēng)道骨的象征意義?！侗阕印酚涊d，丹頂鶴能活100 歲，因此人們常把鶴作為長壽的象征，并與青松相提并論，喜歡用“松鶴延年”來形容長壽。

在朝鮮族的“十長生”圖中，鶴是不可或缺的。“十長生”指的是自然界、動(dòng)物界中被認(rèn)為是長壽的十種物象，包括日、月、山、水、龜、鶴、松、竹、桃、石、靈芝（不老草）等，這說明了鶴在朝鮮民族象征文化中的重要地位。

在珠海地區(qū)，人們?cè)谶^新年時(shí)跳鶴舞、唱鶴歌的目的是祈求來年風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安、漁業(yè)豐收，同時(shí)也祈求親朋好友、鄰里鄉(xiāng)親都可以身體康健、幸福長壽。鶴歌聲調(diào)悠揚(yáng)，內(nèi)容健康、高雅，多數(shù)歌頌社會(huì)發(fā)展、勸人從善，有著寓教于歌的作用，三灶人民老老少少皆聽從鶴歌的教導(dǎo)。因此，兩者在文化功能方面是一致的。鶴舞從過去到現(xiàn)在，無論是珠海地區(qū)還是朝鮮族，都以祈愿長壽和吉祥如意為主要內(nèi)容，是在祭禮儀式、民俗節(jié)慶、壽宴中進(jìn)行表演并廣為流傳的一種形式。