王偉賓

(北方工業(yè)大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，100144,北京)

習(xí)近平總書(shū)記指出:“無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的信心，都是指引和支撐中國(guó)人民站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的強(qiáng)大精神力量。”[1]進(jìn)入新時(shí)代，加強(qiáng)馬克思主義信仰建設(shè)，具有極其重要的意義，因?yàn)樗粌H事關(guān)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的培養(yǎng)，更關(guān)乎中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

《說(shuō)文解字》中對(duì)“信仰”的解釋為：信，誠(chéng)也，仰，舉也。顧名思義，“信”是指真實(shí)、確定或不變性，一般是理性的，它代表人的心理的確定性活動(dòng)，即邏輯認(rèn)同；“仰”是指尊崇或追隨的動(dòng)作，一般是感性的，它代表人的心理崇拜活動(dòng)，即情感認(rèn)同。[2]“信仰”是主體超越現(xiàn)實(shí)、超越自我，實(shí)現(xiàn)對(duì)人生最高或終極價(jià)值的追求。[3]因此，信仰建設(shè)是人類精神生活最高領(lǐng)域的目標(biāo)達(dá)成，具有實(shí)踐性、神圣性和普遍性等基本特征。在馬克思主義信仰建設(shè)中，我們必須首先深刻理解“馬克思主義信仰建設(shè)的重大意義”這一基本前提，其次清晰認(rèn)識(shí)“馬克思主義信仰建設(shè)中的現(xiàn)實(shí)困境”這一關(guān)鍵問(wèn)題，最后我們從理論體系構(gòu)建、情感認(rèn)同塑造和行動(dòng)自覺(jué)落實(shí)等方面協(xié)同推進(jìn)馬克思主義信仰建設(shè)，探索構(gòu)建馬克思主義信仰建設(shè)的有效路徑。

1 新時(shí)代馬克思主義信仰建設(shè)的重大意義

習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中指出：“馬克思主義的科學(xué)性和真理性在中國(guó)得到了充分檢驗(yàn)，它的人民性和實(shí)踐性在中國(guó)得到了充分貫徹，它的開(kāi)放性和時(shí)代性在中國(guó)得到了充分彰顯?！盵4]這一論述很好地闡述了馬克思主義與中國(guó)的關(guān)系：馬克思主義指導(dǎo)了中國(guó)革命的發(fā)展，中國(guó)的革命和建設(shè)又提高和發(fā)展了馬克思主義。正因?yàn)槲覀儗ⅠR克思主義理論作為行動(dòng)指南，并與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，中國(guó)革命才能取得最終的勝利，中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)才能一次又一次取得成功和突破，這一切充分彰顯了馬克思主義信仰建設(shè)的重大意義。

第一，馬克思主義是科學(xué)的理論，它指引我們國(guó)家和民族不斷進(jìn)步。從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，我們一直在探索救亡圖存的道路，從最初中學(xué)為體、西學(xué)為用的技術(shù)改良，到戊戌變法的資產(chǎn)階級(jí)政治改良，再到辛亥革命推翻帝制探索民主共和道路，事實(shí)證明這一切都是曇花一現(xiàn)。直到1917年俄國(guó)十月革命的成功，馬克思主義在中國(guó)得到了迅速傳播，災(zāi)難深重的中國(guó)人民逐漸意識(shí)到只有馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)的革命才能拯救中國(guó)。中國(guó)共產(chǎn)黨建立100年來(lái)，正是在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，從新中國(guó)的建立，到改革開(kāi)放的歷史性成就，再到全面建成小康社會(huì)，中華民族克服千難萬(wàn)阻，實(shí)現(xiàn)了由站起來(lái)，到富起來(lái)，再到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛越。

第二，馬克思主義是人民的理論，它指引著人民走向自由平等的道路。在馬克思主義理論之前，社會(huì)上占統(tǒng)治地位的理論是唯心史觀，基本是為專治的統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，統(tǒng)治者最鮮明的特征就是借助嚴(yán)格等級(jí)制度的“外衣”實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫。馬克思第一次提出并創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的理論體系，也是執(zhí)政黨有史以來(lái)第一次站在人民立場(chǎng)上，探求沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削，人人平等、人人自由的理想社會(huì)的美好藍(lán)圖。中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，始終將人民立場(chǎng)作為根本立場(chǎng)，樹(shù)牢為人民服務(wù)的宗旨意識(shí)，把為人民謀幸福作為根本使命，最終贏得人民的擁護(hù)和支持，帶領(lǐng)全國(guó)各族人民從勝利走向勝利。

第三，馬克思主義是實(shí)踐的理論，它指引著人民改造世界的行動(dòng)。馬克思在深刻總結(jié)資產(chǎn)階級(jí)民主革命經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，通過(guò)在人民追求解放的革命實(shí)踐中形成、豐富和發(fā)展的馬克思主義，它為人民認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了強(qiáng)大精神力量，因此實(shí)踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征。中國(guó)共產(chǎn)黨人正是將馬克思主義理論付諸于中國(guó)革命和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐當(dāng)中，從嘉興南湖到八一南昌起義，從井岡山根據(jù)地到遵義會(huì)議，從到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)到解放戰(zhàn)爭(zhēng)，從改革開(kāi)放到全面建成小康社會(huì)，在一次次危機(jī)和危難中挽救革命、挽救中國(guó)，也一次次證明了馬克思主義的實(shí)踐真理。

第四，馬克思主義是不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論，它將始終涌立時(shí)代潮頭。馬克思主義哲學(xué)包含了辯證唯物主義和歷史唯物主義：辯證唯物主義認(rèn)為我們要辯證地看待問(wèn)題，既認(rèn)識(shí)到事物是發(fā)展的，又認(rèn)清矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的源動(dòng)力，而歷史唯物主義則認(rèn)為生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系的變化，推動(dòng)了歷史事件的發(fā)生，是變化導(dǎo)致了變化。因此，馬克思主義理論一定不是教條，它是不斷發(fā)展、變化和完善的開(kāi)放理論。正是馬克思主義的世界觀和方法論，幫助中國(guó)共產(chǎn)黨不斷實(shí)現(xiàn)自我凈化和自我革新，通過(guò)對(duì)主客觀世界的改造，推動(dòng)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的偉大變革，不斷帶領(lǐng)全國(guó)各族人民推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)步，將中國(guó)特色社會(huì)主義推進(jìn)到前所未有的高度。

2 新時(shí)代馬克思主義信仰建設(shè)的現(xiàn)實(shí)困境

馬克思主義信仰建設(shè)中，通過(guò)教育、感召、教化等手段樹(shù)立人們對(duì)于馬克思主義真理的尊崇感與確信感，最終，將其內(nèi)化為人們畢生的行為準(zhǔn)則、價(jià)值準(zhǔn)繩和奮斗目標(biāo)。然而，當(dāng)今馬克思主義信仰建設(shè)中，我們存在與西方多元價(jià)值取向交錯(cuò)并存的沖突、受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下物質(zhì)享樂(lè)至上思想的沖擊以及簡(jiǎn)單的理論灌輸與機(jī)械說(shuō)教等方面現(xiàn)實(shí)困境。

第一，外部環(huán)境方面，與西方多元價(jià)值取向交錯(cuò)并存且多發(fā)沖突。伴隨著全球化進(jìn)程的推進(jìn)，西方資本主義政治思潮，如新自由主義、普適價(jià)值、憲政民主等，與社會(huì)主義國(guó)家所主導(dǎo)的馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)正面交鋒，部分人盲目崇拜西方宣稱的“自由”“民主”“人權(quán)”等，導(dǎo)致對(duì)西方所謂販賣奴隸的“自由”、“三權(quán)分立”所標(biāo)榜的政治“民主”以及對(duì)長(zhǎng)期實(shí)行種族隔離來(lái)踐踏“人權(quán)”等現(xiàn)象認(rèn)識(shí)不清，甚至個(gè)別人被西方敵對(duì)勢(shì)力所利用，污蔑丑化革命英雄并發(fā)表歷史虛無(wú)主義言論，以此來(lái)制造社會(huì)秩序混亂或引發(fā)政治事端。與此同時(shí)，西方所謂的享樂(lè)主義、佛系主義、實(shí)用主義等不良社會(huì)思潮在消解和排斥著馬克思主義對(duì)青年的影響，致使部分青年對(duì)西方物質(zhì)和文化等盲目模仿與追崇，進(jìn)而導(dǎo)致對(duì)馬克思主義信仰建設(shè)的漠視或淡忘以及價(jià)值觀的扭曲，如部分青年表現(xiàn)出完全拋棄集體主義的價(jià)值取向，取而代之的是對(duì)個(gè)人價(jià)值利益的盲目追捧或非理性的追求。

第二，內(nèi)部體制方面，受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下物質(zhì)享樂(lè)至上思想的沖擊影響。隨著我國(guó)改革開(kāi)放不斷深入，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下過(guò)度膨脹的個(gè)人主義、享樂(lè)主義和理性主義等限制了人類情感上的“獲得感”。尤其是后現(xiàn)代主義思潮對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)文化和精神價(jià)值取向進(jìn)行重建和解構(gòu)，流行消解“權(quán)威”符號(hào)，所有整體都被拆分為碎片，凸顯去中心化、反傳統(tǒng)等，使得人們責(zé)任感缺失，產(chǎn)生信仰模糊，尤其是少數(shù)人在物質(zhì)利益的趨勢(shì)下，迷失自我，忘記我們黨的初心和使命，出現(xiàn)唯利是圖、自私自利的價(jià)值取向，甚至淪為“精致的利己主義者”。此外，隨著工業(yè)化進(jìn)程的深入，人們感受到了生態(tài)、環(huán)境以及技術(shù)的威脅，生活中挫敗感、失落感和危機(jī)感頻出，引起對(duì)現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的不滿和困惑，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)之間的矛盾凸顯，致使對(duì)馬克思主義信仰意識(shí)的模糊化，甚至出現(xiàn)對(duì)理想、自由、寧?kù)o的追求盲目寄托于宗教崇拜之中。

第三，實(shí)踐教育方面，簡(jiǎn)單的理論灌輸與機(jī)械說(shuō)教降低了信仰建設(shè)的有效性。理論與實(shí)踐具有辯證統(tǒng)一的關(guān)系，馬克思主義信仰教育中一旦忽視實(shí)踐性，缺乏人的直觀感受和感同身受，其效果必將大打折扣。然而，由于馬克思主義理論較為抽象，教育過(guò)程中容易把馬克思主義“條文化”“僵硬化”，在傳播中對(duì)人文價(jià)值方面發(fā)掘不夠，與實(shí)際結(jié)合不緊，從而缺乏一致性的感受和價(jià)值認(rèn)同，甚至部分人主觀認(rèn)為馬克思主義是虛無(wú)縹緲的、與實(shí)際生活脫離的，從而喪失學(xué)習(xí)的熱情，導(dǎo)致信仰教育收效甚微。此外，現(xiàn)代科技構(gòu)筑的生產(chǎn)生活方式，使得工具理性壓制價(jià)值理性，物質(zhì)欲望擠壓精神追求，過(guò)于偏重個(gè)人價(jià)值，導(dǎo)致信仰建設(shè)所需要的價(jià)值認(rèn)同、集體共識(shí)、言行一致等都變得難以達(dá)成，從而影響了人們對(duì)馬克思主義真理性與科學(xué)性的普遍認(rèn)識(shí)。

3 新時(shí)代馬克思主義信仰建設(shè)的有效路徑

習(xí)近平總書(shū)記指出: “馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，背離或放棄馬克思主義， 我們黨就會(huì)失去靈魂、迷失方向。”[5]馬克思主義信仰建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，新時(shí)代我們需要充分考慮經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀，應(yīng)對(duì)各類困難挑戰(zhàn)，從理論認(rèn)同、情感共鳴和行動(dòng)落實(shí)等方面協(xié)同推進(jìn)，探索有效路徑。

3.1 構(gòu)建信仰建設(shè)理論體系，強(qiáng)化政治認(rèn)同

馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。[6]馬克思主義是馬克思和恩格斯在批判吸收一大批哲學(xué)巨匠的思想，并對(duì)其所處的社會(huì)進(jìn)行深入考察和規(guī)律探索的基礎(chǔ)之上形成的。因此，只有將馬克思主義放在人類哲學(xué)史中去縱向了解，建構(gòu)嚴(yán)密的理論學(xué)習(xí)體系，掌握其基本觀點(diǎn)的孕育和發(fā)展過(guò)程，并在此基礎(chǔ)之上充分把握基本原理、基本邏輯，將理論學(xué)習(xí)與解決實(shí)際問(wèn)題緊密結(jié)合，才能做到真學(xué)真懂真用，從而打通理論學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)壁壘，樹(shù)立馬克思主義信仰的政治認(rèn)同。

第一，馬克思主義理論要真學(xué)。一方面，要認(rèn)真研讀《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等馬克思主義的經(jīng)典著作，從中汲取思想營(yíng)養(yǎng)，感悟馬克思主義的真理力量；另一方面，要學(xué)習(xí)毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀以及習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想等一系列馬克思主義中國(guó)化的成果，做到與時(shí)俱進(jìn)，有效分析和解決“中國(guó)問(wèn)題”。學(xué)習(xí)中，要將學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理貫通起來(lái)，將學(xué)習(xí)黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史有機(jī)結(jié)合起來(lái)，打通歷史與現(xiàn)實(shí)來(lái)觀察，在常學(xué)常新中感悟真理，在融會(huì)貫通中堅(jiān)定理想。

第二，馬克思主義理論要真懂。我們當(dāng)前時(shí)代與馬克思生活的時(shí)代相比發(fā)生了巨大變化，出現(xiàn)了很多新的課題，只有用理論回應(yīng)時(shí)代困惑解決時(shí)代難題，才會(huì)有說(shuō)服力，才算是真正學(xué)懂弄通。因此，對(duì)于人們關(guān)心的現(xiàn)實(shí)矛盾不能視而不見(jiàn)、繞道而走；相反，要通過(guò)研究給出明確的態(tài)度和響亮的回答。通過(guò)黨史學(xué)習(xí)教育活動(dòng)的契機(jī)，全面準(zhǔn)確地把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)和實(shí)踐要求，真正懂得馬克思主義理論的思想內(nèi)核，真正理解中國(guó)選擇馬克思主義的歷史必然性和中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。

第三，馬克思主義理論要真用。基于問(wèn)題意識(shí)的實(shí)踐品格是馬克思主義最鮮明的特征。[7]要學(xué)會(huì)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題。馬克思將世界分為自然、社會(huì)和意識(shí)三個(gè)部分，因此在使用馬克思主義理論解決問(wèn)題時(shí)，要學(xué)會(huì)多角度思考和認(rèn)知。比如，解決自然問(wèn)題時(shí)要站在人的角度，解決人類社會(huì)的問(wèn)題時(shí)要站在客觀世界的角度，解決思維認(rèn)識(shí)問(wèn)題時(shí)要站在唯物主義的角度來(lái)思考認(rèn)識(shí)的本身。尤其在實(shí)際過(guò)程中，把自己擺進(jìn)去、把職責(zé)擺進(jìn)去、把工作擺進(jìn)去，踐行以人民為中心的發(fā)展思想，用實(shí)際行動(dòng)解決人民群眾最關(guān)心最直接的利益問(wèn)題，做到學(xué)、思、用貫通，知、信、行統(tǒng)一。

3.2 厘清信仰建設(shè)邏輯關(guān)系，塑造情感認(rèn)同

馬克思主義信仰屬于人的心理活動(dòng)，其必然與人的意識(shí)、成長(zhǎng)需求和價(jià)值訴求等因素息息相關(guān)，并隨社會(huì)的發(fā)展而不斷變化，因此，信仰建設(shè)的過(guò)程是認(rèn)知、情感、意志三個(gè)心理要素依次確立的過(guò)程。[8]信仰作為人類精神世界的最高層次，它必將對(duì)人的思想領(lǐng)域產(chǎn)生強(qiáng)大的意志力行為，并內(nèi)化為道德表現(xiàn)和行動(dòng)動(dòng)機(jī)。當(dāng)馬克思主義從一種理論上升為信仰，它實(shí)際承載的功能也發(fā)生了根本變化，要充分認(rèn)識(shí)到馬克思主義原理中蘊(yùn)藏的巨大“邏輯”力量，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)性與理想性、意識(shí)與信念相統(tǒng)一，喚醒人們內(nèi)在精神的“高峰體驗(yàn)”，最終喚起人們的情感認(rèn)同。

第一，厘清與東西方哲學(xué)之間的關(guān)系，樹(shù)立哲學(xué)認(rèn)同。信仰之所以產(chǎn)生，是因?yàn)樵谌祟惥窦覉@中，始終面對(duì)一個(gè)從“此岸”到“彼岸”的終極問(wèn)題——我們從哪里來(lái)，我們將向哪里去。在西方，信奉宗教是解決人類精神困境的主要手段，期待通過(guò)神的救贖方式來(lái)擺脫精神困境。馬克思主義誕生后，利用辯證唯物主義和歷史唯物主義深刻揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，使得人類逐漸意識(shí)到在精神困境面前，我們不能依賴“神”的救助，從“此岸”到“彼岸”的終極問(wèn)題上，我們要做好自己的“擺渡人”。此外，東方哲學(xué)追求天人合一，注重人的修養(yǎng)問(wèn)題，而馬克思主義講究“人全面自由的發(fā)展”，這些都對(duì)“人”的實(shí)現(xiàn)層次提出了更高的要求，因此如何建立起東方哲學(xué)與馬克思主義信仰之間的“連接”至關(guān)重要。我們要通過(guò)馬克思主義信仰教育，通過(guò)增強(qiáng)信仰建設(shè)的“儀式感”，如通過(guò)“重溫入黨誓詞”“黨旗下演講”等活動(dòng)，喚起入黨初心，提高馬克思主義信仰的神圣感，重新喚醒人們對(duì)于“自省”“自律”“自強(qiáng)”的人性認(rèn)同。

第二，厘清與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，達(dá)成認(rèn)識(shí)論統(tǒng)一。中國(guó)五千年的歷史文化長(zhǎng)河中，儒家文化的影響極其深遠(yuǎn)。儒家文化中所宣揚(yáng)的“天地之間，人為貴”的人本思想以及“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的修身理念，恰恰與馬克思主義提出的“人的解放”的思想具有相通之處，即認(rèn)為在社會(huì)的不斷進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)“人的全面自由發(fā)展”是可以實(shí)現(xiàn)的。此外，在構(gòu)建和諧社會(huì)理念方面，馬克思主義提出將共產(chǎn)主義作為奮斗目標(biāo)，對(duì)人的自我異化進(jìn)行積極揚(yáng)棄，最終實(shí)現(xiàn)人人平等，人與自然和諧發(fā)展，這與儒家文化中 “天下大同”理想有異曲同工之妙。雖然儒家思想與馬克思主義思想是兩種不同的信仰，但考慮到當(dāng)前馬克思主義大眾化傳播進(jìn)程中呈現(xiàn)形式單一、內(nèi)容死板和實(shí)效性不強(qiáng)等現(xiàn)實(shí)情況，我們可以學(xué)習(xí)參考儒家思想成功的傳播經(jīng)驗(yàn)，尋求兩者作為主體的人格養(yǎng)成方面的共性，相互借鑒，達(dá)成人性論預(yù)設(shè)的匯通和理想人格追求的互通，從而推動(dòng)推動(dòng)馬克思主義大眾化。

第三，厘清與科學(xué)、心理學(xué)的關(guān)系，強(qiáng)化思維認(rèn)知。馬克思主義哲學(xué)第一次確立了“外部世界和人類思維的一般規(guī)律”作為自己的對(duì)象，從而正確地解決了哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系，人們也對(duì)哲學(xué)與科學(xué)兩者關(guān)系以及各自的不可替代性形成共識(shí)。[9]然而，20世紀(jì)以來(lái)所涌現(xiàn)各種解構(gòu)主義和反權(quán)威主義等，宣稱信奉沒(méi)有永恒不變、普遍有效和獨(dú)一無(wú)二的標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)起了對(duì)馬克思主義信仰的質(zhì)疑，這與追求普遍真理的馬克思主義存在根本性沖突。目前，對(duì)“共產(chǎn)主義”的闡述多局限在哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)層面，而對(duì)人類心理層面和文化層面等方面的科學(xué)挖掘還不夠。我們除了科學(xué)性地論述“共產(chǎn)主義”之外，更應(yīng)從“詩(shī)與遠(yuǎn)方”的角度來(lái)尋找“共產(chǎn)主義”帶給我們的遐想與安定感，從一定意義上說(shuō)，人類的痛苦并不在于無(wú)法獲得絕對(duì)自由,而在于獲得太多自由后所導(dǎo)致的自肆與自失，因此，我們應(yīng)將實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗目標(biāo)的過(guò)程作為人類共同的“心靈成長(zhǎng)的過(guò)程”，強(qiáng)化思維認(rèn)知，以此喚起人們的情感共鳴。

3.3 把握信仰建設(shè)時(shí)代特色，增強(qiáng)行動(dòng)自覺(jué)

實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，馬克思主義信仰也必須在實(shí)踐行動(dòng)中接受檢驗(yàn)。新時(shí)代，我們要充分把握馬克思主義信仰植根中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和直面時(shí)代問(wèn)題的實(shí)踐背景，認(rèn)識(shí)馬克思主義的實(shí)踐性、人民性和科學(xué)性，全面、準(zhǔn)確地掌握真正的馬克思主義，筑牢信仰之基，補(bǔ)足精神之鈣，切實(shí)增強(qiáng)馬克思主義信仰的行動(dòng)自覺(jué)。

第一，把握馬克思主義的實(shí)踐性，提升馬克思主義信仰的認(rèn)知度。新時(shí)代，我們黨將馬克思主義信仰深深扎根于中國(guó)實(shí)踐，與中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)緊密結(jié)合，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這一馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，深刻回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)重大時(shí)代課題。把握新時(shí)代馬克思主義的實(shí)踐性，就是要深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，胸懷中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，不斷增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”，把握時(shí)代精神和社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，積極投身社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐當(dāng)中，為實(shí)現(xiàn)兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)作出積極貢獻(xiàn)。

第二，把握馬克思主義的人民性，提升馬克思主義信仰的認(rèn)同感。習(xí)近平總書(shū)記用黨和人民的魚(yú)水關(guān)系生動(dòng)詮釋了：“江山就是人民，人民就是江山”。[10]我們黨為人民服務(wù)的根本宗旨，實(shí)際上就是根本信念，即理想信念。[11]就如同實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想屬于信仰體系一樣，為人民服務(wù)的理想信念也應(yīng)屬于信仰體系。把握馬克思主義的人民性，就要將為人民服務(wù)上升到信仰這一高度，堅(jiān)持以人民為中心，維護(hù)人民根本利益、順應(yīng)人民熱切期盼，把握為人民服務(wù)真諦。任何科學(xué)的理論如果不與人民群眾，尤其是與代表了先進(jìn)分子的生產(chǎn)生活實(shí)際相結(jié)合，都將失去價(jià)值，因此推動(dòng)馬克思主義大眾化，能否踐行好為人民服務(wù)的宗旨將是最好的試金石。

第三，把握馬克思主義的科學(xué)性，鑄就馬克思主義信仰的中國(guó)夢(mèng)。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，是當(dāng)代中國(guó)人不斷戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上艱難險(xiǎn)阻的共同決心，更是每個(gè)中國(guó)人對(duì)中華民族偉大復(fù)興的共同企盼，也是每一位炎黃子孫積極構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的共同責(zé)任。我們必須清醒認(rèn)識(shí)到中國(guó)夢(mèng)植根于我們對(duì)馬克思主義的信仰，是我們以馬克思主義為指導(dǎo)思想的理論與實(shí)踐的結(jié)晶。因此，把握馬克思主義的科學(xué)性，就是要牢固樹(shù)立馬克思主義歷史性、實(shí)踐性、生成性、過(guò)程性的辯證思維方式，來(lái)審視、改造現(xiàn)實(shí)生活世界，真正認(rèn)識(shí)人類發(fā)展規(guī)律，科學(xué)判斷人類未來(lái)發(fā)展形態(tài)，正確認(rèn)識(shí)和處理共產(chǎn)主義理想與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐以及理想信念與現(xiàn)實(shí)工作的關(guān)系，從而鑄就中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)在之魂和精神支撐。

從中國(guó)共產(chǎn)黨成立之日起，我們就把馬克思主義信仰鮮明地寫(xiě)在黨的旗幟上，我們黨實(shí)現(xiàn)了由小到大、由弱到強(qiáng)的蛻變，并歷經(jīng)了千錘百煉，使社會(huì)主義中國(guó)巍然屹立于世界東方。建黨100年來(lái)的偉大成就表明，只有不斷堅(jiān)定馬克思主義信仰，不斷加強(qiáng)馬克思主義信仰建設(shè)，堅(jiān)持將馬克思主義與中國(guó)的具體實(shí)際深入結(jié)合，勇于自我創(chuàng)新和自我革命，我們黨才能始終站在時(shí)代潮流最前列，最終帶領(lǐng)全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。