劉 利

(北方工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，100144，北京)

如果將“進(jìn)化”(evolution)一般性地理解為“有規(guī)律的變化”，可得到一種包括“進(jìn)化生物學(xué)”諸理論在內(nèi)的“廣義進(jìn)化論”。世界上所有的存在物都各有其進(jìn)化軌跡，彼此間可能親和也可能沖突，在一種特殊的情況下，還可能并行不悖地組合起來(lái)，各自作為“部分”而共同構(gòu)成一個(gè)“整體”，形成一種“大進(jìn)化軌跡包含小進(jìn)化軌跡”的層級(jí)關(guān)系。20世紀(jì)早期，曾興起一股研究“存在的層次性”及其進(jìn)化由來(lái)問(wèn)題的“層創(chuàng)進(jìn)化論”思潮，但由于生物學(xué)在當(dāng)時(shí)尚未洞徹生物體的化學(xué)本質(zhì)，層創(chuàng)論者對(duì)于“生命”層次的把握不得不止步于只知其大致范圍而不知其具體邊界。20世紀(jì)中后期以來(lái)，遺傳學(xué)(genetics)開(kāi)始成熟，作為“文化遺傳學(xué)”的模因?qū)W(memetics)也得以創(chuàng)立，精確的“基因”(gene)概念已將“生物界”超出“分子界”的“底線”劃定，而有待進(jìn)一步精確化的“模因”(meme)概念或?qū)澏ā吧锝纭鄙搿拔幕纭钡摹绊斁€”。在此基礎(chǔ)上，層創(chuàng)進(jìn)化論“版本”升級(jí)的必要性與現(xiàn)實(shí)性都已具備。可以看到，在基因概念的重要澄清者以及模因概念的提出者道金斯(Richard Dawkins)的進(jìn)化思想中，就存在著一條有助于完成這一任務(wù)的現(xiàn)成思路。

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“層創(chuàng)”(emergence)在復(fù)雜性科學(xué)領(lǐng)域又譯為“涌現(xiàn)”，特指一種產(chǎn)生了“整體大于部分之和”效果的自組織過(guò)程。[1]層創(chuàng)觀念最早可追溯到人類意識(shí)到“秩序”產(chǎn)生于“混沌”的“創(chuàng)世”神話，例如卡俄斯(Chaos)先于眾神而生，或者盤古開(kāi)辟天地。古希臘自然哲學(xué)取代多神宗教的文化地位后，通過(guò)對(duì)構(gòu)成萬(wàn)物的基本材料——“本原”(arche)的理性追問(wèn)，將“結(jié)構(gòu)性”處理為一個(gè)科學(xué)問(wèn)題而不只是一個(gè)神學(xué)問(wèn)題。亞里士多德(Aristotle)在《形而上學(xué)》中明確指出：

一切具有若干部分的事物，其全體并非一個(gè)亂堆，而是包括了各部分以另成某一事物者，這些自當(dāng)各有其合一之原因；即以實(shí)物而言，或以接觸為合一之原因，或以粘稠，或另由類此的其它原因。[2]

此后，蓋倫(Galen)在依托解剖學(xué)方法的生理學(xué)研究中進(jìn)一步區(qū)分了“合成體”(composite)存在的兩種可能性：

因?yàn)槿魏斡啥辔飿?gòu)成的東西將是其成分碰巧所是的同樣的東西，若其自始至終將繼續(xù)如此；它將不會(huì)從外部獲得任何新性質(zhì)，即亦不屬于其成分者。但如果其成分以多種方式變更、變形而變化了，某種不同類型的東西可能將屬于合成體而不屬于諸要素。[3]

1875年，劉易斯(George Henry Lewes)在《生命與心靈諸問(wèn)題》一書(shū)中正式提出與“合成”(resultant)相對(duì)的“層創(chuàng)”(emergent)概念：

一切合成都是共同作用的力的和或差：其方向相同時(shí)，為和；其方向相反時(shí)，為差。進(jìn)一步，一切合成在其組件中是明顯可追蹤的，因?yàn)檫@些是同質(zhì)而可通約的。

層創(chuàng)則不然，其時(shí)，取“添加可測(cè)量運(yùn)動(dòng)到可測(cè)量運(yùn)動(dòng)，或一種東西到其類其他個(gè)體”而代之，有一種非同類物的合作。加熱于熱，就有一可測(cè)量的合成；但加熱于不同的物質(zhì)，你就得到了多樣的效果，性質(zhì)上有所不同：一為膨脹，第二為液化，第三為結(jié)晶，第四為分解；而當(dāng)皮膚的敏感神經(jīng)受其作用，效果更加不一樣。這里我們有多樣的層創(chuàng)，只是因?yàn)槊糠N情況下各有一不同的共同作用；而在大多數(shù)情況下我們無(wú)法追蹤此合生(coalescence)的過(guò)程。[4]

1894年，摩根(Conway Lloyd Morgan)在《比較心理學(xué)導(dǎo)論》一書(shū)中分析了動(dòng)物心智進(jìn)化的層級(jí)性，指出在(可通過(guò)基于感官經(jīng)驗(yàn)的試錯(cuò)法達(dá)到目的的)一般智能與(無(wú)需試錯(cuò)而能夠直接解決問(wèn)題的)理智之間，存在著實(shí)質(zhì)性的級(jí)別高低之分，從而提出一條在動(dòng)物心理學(xué)或行為學(xué)研究中避免“擬人化”誤區(qū)的基本法則：

在任何情況下我們都不可將一種行為解釋為行使一種更高精神官能的結(jié)果，如果它能夠被解釋為行使一種在心理學(xué)尺度上位置更低的官能的結(jié)果的話。[5]

1912年，他在《本能與經(jīng)驗(yàn)》一書(shū)中將智能行為中身體“表現(xiàn)”(performance)延遲“中和”(neutralize)心理“表征”(representation)的間隔性稱為“層創(chuàng)的意識(shí)”(emergent consciousness)，指出在神經(jīng)秩序與物理秩序的協(xié)調(diào)過(guò)程中，產(chǎn)生了一種不同于二者任何一方的精神秩序。[6]正是在此“服務(wù)于標(biāo)示心靈擁有的新東西，同時(shí)心靈仍繼續(xù)等同于一特定的神經(jīng)系列(neural constellation)”的意義上，亞歷山大(Samuel Alexander)接過(guò)了“層創(chuàng)”一詞(并在摩根的提醒下了解到劉易斯的合成-層創(chuàng)二分法)，在1920年的《空間、時(shí)間與神性》一書(shū)中發(fā)展出一門系統(tǒng)的“層創(chuàng)進(jìn)化論”哲學(xué)。[7]在他看來(lái)，不僅“心靈”(mind)具有不同于“神經(jīng)結(jié)構(gòu)”(neural structure)的新特性，因此是由后者“層創(chuàng)”而來(lái)，而且“神經(jīng)結(jié)構(gòu)”本身作為生理結(jié)構(gòu)，也具有不同于一般機(jī)械結(jié)構(gòu)的新特性，因此又是“一種來(lái)自于更低的物理-化學(xué)層次的存在的層創(chuàng)”。[8]沿此思路對(duì)世界的結(jié)構(gòu)-層次性加以分析，就得到一幅空前完整的“多維”自然圖景：目前已知的世界“基層”為“空-時(shí)”(Space-Time)，其基本單元為無(wú)法再分析的“點(diǎn)-瞬間”(point-instant)，“點(diǎn)-瞬間”(同樣無(wú)法再分析地)反復(fù)消失又出現(xiàn)，以特定的可能關(guān)系連貫起來(lái)，就構(gòu)成“空間中的相對(duì)位置在時(shí)間中變化”的“運(yùn)動(dòng)”現(xiàn)象；“運(yùn)動(dòng)”再以特定的可能關(guān)系將“空-時(shí)”配置起來(lái)，使其作為一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的整體統(tǒng)一步調(diào)并呈現(xiàn)特定的空間輪廓，就“層創(chuàng)”出“物質(zhì)”(表現(xiàn)為具體的“物體”)。同理，“物質(zhì)”以其特定配置層創(chuàng)“生命”，“生命”以其特定配置層創(chuàng)“心靈”，“心靈”作為目前已知的最高存在層次，如果還能配置出另一種“層創(chuàng)”，亞歷山大愿稱其產(chǎn)物為“神”(God)或“神性”(deity)，并相信這正是整個(gè)宇宙進(jìn)化的大方向之所在。[9]

1923年，摩根在《層創(chuàng)進(jìn)化》一書(shū)中稱贊亞歷山大的著作為“帶著對(duì)層創(chuàng)概念足夠的強(qiáng)調(diào)，給予作為一個(gè)整體的自然以一種哲學(xué)解釋的最堅(jiān)定的努力”[10]，欣然借鑒此成果來(lái)打造系統(tǒng)的層創(chuàng)論進(jìn)化生物學(xué)。摩根首先接受了亞歷山大的“物質(zhì)-生命-心靈”三級(jí)分類法，并將其自然圖景圖解為一個(gè)由“空-時(shí)”向“神性”逐級(jí)上升并收窄的“金字塔”形狀，然后以自然科學(xué)的各種范疇充實(shí)其細(xì)節(jié)：位于金字塔底部的是原子，向上依次為分子、“東西(things)(例如晶體)”、植物、動(dòng)物以及人類。[11]很明顯，由于基因概念的缺席，此處摩根對(duì)于從“物質(zhì)”到“生命”這一級(jí)層創(chuàng)“材料”的把握是力不從心的。同樣地，當(dāng)他討論到“層創(chuàng)不同于一般發(fā)展”的問(wèn)題時(shí)，類似的瓶頸再次出現(xiàn)：

我們不能認(rèn)為這意味著原子發(fā)展成了分子，再變成原生粒(plastidule)(或其可在生命的層次上被稱呼的無(wú)論什么)，如此等等。上升系列中的每一個(gè)更高實(shí)體都是多個(gè)更低等級(jí)的實(shí)體的一個(gè)層創(chuàng)的“復(fù)合體(complex)”，在其中一種新的關(guān)聯(lián)性給予了整體的統(tǒng)一性。[12]

盡管一時(shí)難解分子之“頂”、生命之“底”的“活性”物質(zhì)之謎，摩根還是對(duì)層創(chuàng)世界中諸級(jí)存在方式之間的相互關(guān)系做出了出色的概括。他稱高級(jí)事件對(duì)低級(jí)事件的包含為“內(nèi)卷”(involution)，低級(jí)事件對(duì)高級(jí)事件的支撐為“依托”(dependence)，以此力所能及地提高了亞歷山大“多維”自然圖景的“解析度”：從高到低，心靈層次的意識(shí)事件內(nèi)卷生命層次的生理事件，生命層次的生理事件內(nèi)卷物質(zhì)層次的物理-化學(xué)事件；從低到高，生命依托于物理系統(tǒng)，意識(shí)以及由其引導(dǎo)的行為依托于生命，反思意識(shí)以及自主行為又依托于一般意識(shí)以及沖動(dòng)行為，若有“神性”依托于反思意識(shí)而產(chǎn)生，可知其也有可能引導(dǎo)出一種更為高級(jí)的未知行為。[13]

2

1953年，沃森(James Watson)與克里克(Francis Crick)揭開(kāi)了基因的秘密，確定這是一種DNA(脫氧核糖核酸)分子的雙螺旋結(jié)構(gòu)中可為性狀發(fā)育提供秩序基礎(chǔ)的功能性片段。這一成就不僅宣告了分子生物學(xué)本身的勝利，也標(biāo)志著自孟德?tīng)柾愣闺s交實(shí)驗(yàn)成功以來(lái)，沿生命“單元性”的方向探索生物體“內(nèi)在”變化機(jī)制的科學(xué)突變論的最終成熟。經(jīng)過(guò)泛生論(達(dá)爾文，Charles Darwin)與種質(zhì)論(魏斯曼，August Weismann)“假說(shuō)”的先后摸索，成熟的突變論此時(shí)終于為“早熟”的選擇論(達(dá)爾文)提供了腳踏實(shí)地的遺傳學(xué)基礎(chǔ)，進(jìn)而也宣告了作為“適應(yīng)論生物學(xué)”創(chuàng)始于拉馬克(Jean-Baptiste Lamarck)的現(xiàn)代進(jìn)化論本身的勝利。[14]

1976年，道金斯出版《自私的基因》，在分子生物學(xué)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上開(kāi)啟了一種敏銳的“基因中心視角”，隨后又在1982年出版的《擴(kuò)展的表型》中以“具體表型層次具體分析”的嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)完善之，從而得到一幅“各表型找各基因”的嶄新的生命世界圖景。對(duì)照此圖景來(lái)看，“摩根金字塔”中“分子”之上、“植物”之下的所謂“東西”，既不是“晶體”，也不是“原生?！?，而正是“基因”。不僅如此，(摩根僅以“神經(jīng)活動(dòng)”與“智能行為”的“中和”關(guān)系大體界定的)“意識(shí)”層次的“單元性”問(wèn)題也隨之浮出水面，被道金斯作為“文化基因”來(lái)命名的“模因”概念帶入到一種廣義的遺傳學(xué)研究之中。立足于這種遺傳學(xué)，1999年，布萊克莫爾(Susan Blackmore)出版《模因機(jī)器》，順理成章地將唯物主義原本只是立足于物理學(xué)- 力學(xué)的“人是機(jī)器”觀念深化為“人的心靈是模因機(jī)器”。

道金斯牢牢地把握到，所謂“自私的(selfish)”基因“單元性”的實(shí)質(zhì)，乃在于一種基于“存在穩(wěn)定性”的“結(jié)構(gòu)可復(fù)制性”。他首先指出：

達(dá)爾文的“適者生存”其實(shí)是穩(wěn)定者生存(survival of the stable)這個(gè)普遍法則的廣義特殊情況。宇宙為穩(wěn)定的物質(zhì)所占據(jù)。所謂穩(wěn)定的物質(zhì)，是指原子的聚合體，它具有足夠的穩(wěn)定性或普遍性而被賦予一個(gè)名稱。[15]

自身(準(zhǔn))恒常穩(wěn)定的原子結(jié)合成分子，分子具有不同程度的“臨時(shí)穩(wěn)定性”，由此幻化出萬(wàn)物持續(xù)一時(shí)的“結(jié)構(gòu)性”。所謂“生命”，無(wú)非這種“臨時(shí)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)性”的“重復(fù)再現(xiàn)”，或者說(shuō)，嚴(yán)格意義上，作為一個(gè)“生物體”的“穩(wěn)定者”，其實(shí)就是一種“可重復(fù)再現(xiàn)”的“分子結(jié)構(gòu)”。于是，道金斯以“可復(fù)制分子”的出現(xiàn)作為生命起源的標(biāo)志：

到了某一時(shí)刻，一個(gè)非凡的分子偶然形成。我們稱之為復(fù)制者(replicator)(盧允中等譯2012年版本原文作“復(fù)制基因”，不確)。它并不見(jiàn)得是那些分子當(dāng)中最大或最復(fù)雜的，但它具有一種特殊的性質(zhì)——能夠復(fù)制自己。[16]

正是這種“復(fù)制”現(xiàn)象的發(fā)生，使“分子”變成了“基因”，從此由“物質(zhì)界”升級(jí)到“生物界”，DNA也正是憑借復(fù)制能力才支撐起目前已知的生命世界。由此觀之，“生命”不過(guò)是一個(gè)特定結(jié)構(gòu)“消失”又“出現(xiàn)”的“循環(huán)”過(guò)程：一般“物體”只是“一次性”地“或者存在，或者不存在”(to be or not to be)，“生物體”卻可以動(dòng)態(tài)地維持它既有的結(jié)構(gòu)性，“一次次”地從“損壞”中“復(fù)原”，同時(shí)創(chuàng)生出一個(gè)個(gè)“相對(duì)”穩(wěn)定的“自身”來(lái)。然而，現(xiàn)實(shí)中的生物界(目前已知僅出現(xiàn)于地球)還有更復(fù)雜的一面，那就是，生物體除了擁有“基因”之外，還可在其完成復(fù)制的過(guò)程中，將原屬“身外之物”的“環(huán)境”因素中能夠提供必要材料、有效動(dòng)力或適宜條件的部分劃分出來(lái)，附帶產(chǎn)生出一個(gè)新的秩序?qū)哟巍氨硇汀?phenotype)?！蹲运降幕颉啡绱擞苫騿?wèn)題引出表型問(wèn)題：

DNA分子做的兩件重要事情是：第一，它們進(jìn)行復(fù)制，就是說(shuō)進(jìn)行自身復(fù)制。自從有生命以來(lái)，這樣的復(fù)制活動(dòng)就從未中斷過(guò)。……

講DNA的復(fù)制只是一個(gè)方面。但如果DNA真的是建造一個(gè)人體的一套藍(lán)圖的話，又如何按藍(lán)圖開(kāi)展工作呢？它們將如何轉(zhuǎn)變成人體的組織呢？這就是我要講的DNA做的第二件重要事情。它間接地監(jiān)督制造了不同種類的分子——蛋白質(zhì)。[17]

盡管道金斯是在以擬人化的語(yǔ)言稱表型為(作為“復(fù)制者”的基因的)“載體”(vehicle，盧允中等譯為“運(yùn)載工具”)，并且稱“復(fù)制者”為“它們”，而稱“載體”為“我們”，以此宣揚(yáng)“它們存在于你和我的軀體內(nèi)，它們創(chuàng)造了我們，創(chuàng)造了我們的肉體和心靈，而保存它們正是我們存在的終極理由”，以及“今天，我們稱它們?yōu)榛?，而我們就是它們的生存機(jī)器”[18]，對(duì)于二者之間真實(shí)關(guān)系的復(fù)雜性，卻并未掉以輕心。實(shí)際上，他的“基因選擇論”(由“基因論”通達(dá)“模因論”的關(guān)鍵)是與一種精密的“表型分級(jí)論”相輔相成的，而這種精密性又得益于對(duì)克里克“中心教條”(central dogma)的充分理解。至于克里克本人建立這一“教條”(并由此支撐起整個(gè)遺傳學(xué)甚至整個(gè)現(xiàn)代生物學(xué)體系)的基礎(chǔ)，則在于對(duì)“信息”所下的一個(gè)精準(zhǔn)的定義。1957年，他在“實(shí)驗(yàn)生物學(xué)協(xié)會(huì)”一次會(huì)議上的報(bào)告中指出：

……信息從核酸到核酸，或從核酸到蛋白質(zhì)的轉(zhuǎn)移是可能的，但從蛋白質(zhì)到蛋白質(zhì)，或從蛋白質(zhì)到核酸的轉(zhuǎn)移是不可能的。信息在這里意味著序列的精確決定，或者是核酸中的堿基，或者是蛋白質(zhì)中的氨基酸殘基。[19]

在2004年為“擴(kuò)展表型論”辯護(hù)的論文中，道金斯從“酶”(enzyme)的角度分析了這條法則的合理性，進(jìn)而又揭示出一條核酸-蛋白質(zhì)世界中“基因與酶不可兩全”的深層原理：作為一個(gè)“生物分子”，核酸要么自我復(fù)制，從而成為一個(gè)“基因”(DNA)，要么為其他基因的復(fù)制創(chuàng)造條件，從而成為一個(gè)(自身不復(fù)制的)“酶”(RNA)，蛋白質(zhì)則只能作“酶”，不能作“基因”。從“基因”到“酶”的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變以及復(fù)制性的喪失，可看作是“二次元”的“穩(wěn)定雙螺旋”向“三次元”的“可塑紐結(jié)”升維的結(jié)果：

克里克，或別的任何人，一向擁有的關(guān)于他的中心教條的信心的唯一根據(jù)，在于一個(gè)蛋白質(zhì)中的信息被無(wú)可挽回地埋葬在這蛋白質(zhì)于自身中所打的紐結(jié)里面——如果要扮演其作為一個(gè)酶的角色就必須打結(jié)。DNA不打結(jié)，這正是為什么它是一個(gè)差勁的酶，卻精通使其信息被轉(zhuǎn)錄(至RNA中，如其所發(fā)生)的原因。[20]

“基因”與“表型”就這樣被劃分在“穩(wěn)定性”與“可塑性”的兩邊，二者因?qū)傩圆煌谏孢^(guò)程中與環(huán)境之間形成不同的適應(yīng)關(guān)系：后者直接經(jīng)受宏觀環(huán)境的“外部”磨礪，前者則可在其掩護(hù)下趨利避害，保持微觀環(huán)境的安定和諧，再?gòu)摹皟?nèi)部”對(duì)后者加以維護(hù)。相應(yīng)地，“自然選擇”也被劃分為兩個(gè)層次。在《擴(kuò)展的表型》中，道金斯明確區(qū)分了“基因選擇”與“表型選擇”的不同含義：

基因是復(fù)制者；生物體以及生物群體最好不被視為復(fù)制者；它們是復(fù)制者坐著四處旅行的載體。復(fù)制者選擇是一些復(fù)制者以其他復(fù)制者為代價(jià)而得以生存的過(guò)程。載體選擇是一些載體在確保其復(fù)制者生存的方面得以比其他載體更為成功的過(guò)程。[21]

正是在此基礎(chǔ)之上，“模因”作為一個(gè)嚴(yán)格的科學(xué)概念出現(xiàn)了。

3

道金斯在《自私的基因》的最后一章中首創(chuàng)“模因”一詞(改造mimeme為meme)，以此“表達(dá)作為一種文化傳播單位或模仿單位的概念”。[22]為了在物理定律普遍適用的宇宙中探索出同樣普遍適用的生物學(xué)原理，他寄希望于“一切生命都通過(guò)復(fù)制實(shí)體的差別性生存而進(jìn)化的定律”，并嘗試在難以實(shí)地探尋外星生命的現(xiàn)實(shí)條件下以地球上的“其他”生命形式代為驗(yàn)證，這就找到了“模因”這種以人類文化作為“原始湯”的“新型的復(fù)制者”。[23]在他看來(lái)，“人類的獨(dú)特之處”主要在于“文化”，雖然“文化傳播并非人類所獨(dú)有”，例如鳥(niǎo)與猴子也有一定的后天學(xué)習(xí)能力，但是“只有我們自己的物種才能真正表明文化進(jìn)化的實(shí)質(zhì)”。[24]關(guān)于模因的結(jié)構(gòu)性，即“神經(jīng)硬件”的問(wèn)題，書(shū)中最初只是提到其“作為世界各地人民的神經(jīng)系統(tǒng)里的一種結(jié)構(gòu)”，而在1989年的第二版中，道金斯補(bǔ)充了一個(gè)重要的注釋：

DNA是硬件中自我復(fù)制的部件。每一個(gè)部件都會(huì)有一個(gè)特定的結(jié)構(gòu)，該結(jié)構(gòu)有別于其他競(jìng)爭(zhēng)者。如果大腦中的模因(盧允中等譯為“覓母”，下引文同)是基因的一個(gè)類比，它們必須是一個(gè)自我復(fù)制的腦部結(jié)構(gòu)，一個(gè)能在不同大腦中重建自身的真實(shí)神經(jīng)連接的形式。我總是覺(jué)得很難大聲地說(shuō)出這一點(diǎn)，因?yàn)槲覀儗?duì)大腦的了解遠(yuǎn)遜于基因。因此我們必然對(duì)那樣的大腦結(jié)構(gòu)究竟是什么樣感到很模糊。[25]

至于它的具體種類以及“遺傳”方式，道金斯同樣運(yùn)用類比來(lái)進(jìn)行說(shuō)明：

曲調(diào)、概念、妙句、時(shí)裝、制鍋或建造拱廊的方式等都是模因。正如基因通過(guò)精子或卵子從一個(gè)個(gè)體轉(zhuǎn)移到另一個(gè)個(gè)體，從而在基因庫(kù)中進(jìn)行繁殖一樣，模因通過(guò)從廣義上說(shuō)可以稱為模仿的過(guò)程從一個(gè)大腦轉(zhuǎn)移到另一個(gè)大腦，從而在模因庫(kù)中進(jìn)行繁殖。[26]

接下來(lái)是它的單元性，道金斯在這里向威廉斯(George C. Williams)《適應(yīng)與自然選擇》(1966年)中的基因定義求助：

基因的定義不是嚴(yán)格地按全有或全無(wú)的方式制定的，而是為方便起見(jiàn)而劃定的單位，即染色體的一段，其復(fù)制的精確性足以使之成為自然選擇的一個(gè)獨(dú)立存在的單位。[27]

因此，最簡(jiǎn)單地，只要確定出現(xiàn)了一個(gè)“被選擇”來(lái)模仿再現(xiàn)的信息片段，就可以將其視為“一個(gè)”模因。[28]同樣根據(jù)這個(gè)定義，道金斯看到模因與基因的不同之處：

模因似乎不具備相當(dāng)于染色體的東西，也不具備相當(dāng)于等位基因的東西。我認(rèn)為在某種微不足道的意義上來(lái)說(shuō)，許多概念可以說(shuō)是具有“對(duì)立面”的。但一般來(lái)說(shuō)，模因和早期的復(fù)制分子相似，它們?cè)谠紲谢旎煦玢绲刈杂善帲幌瘳F(xiàn)代基因那樣，在染色體的隊(duì)伍里整齊地配對(duì)成雙。[29]

盡管如此，在他看來(lái)，在“自然選擇”的邏輯面前，模因之間的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系與基因相比并無(wú)區(qū)別，例如各種宗教對(duì)于信仰者的“爭(zhēng)奪”。甚至模因與基因之間也會(huì)發(fā)生利益沖突，例如有利于某項(xiàng)事業(yè)成功的獨(dú)身主義。最終，初版《自私的基因》全書(shū)收結(jié)在“利他主義模因反抗自私基因的暴政”這一希望之上。[30]

在《擴(kuò)展的表型》中，道金斯致力于實(shí)現(xiàn)漢密爾頓(William Donald Hamilton)的“個(gè)體內(nèi)含適應(yīng)的語(yǔ)言”(通過(guò)利他行為，個(gè)體利用親屬的繁殖成功來(lái)“間接遺傳”雙方共有的同類基因)與他本人的“基因復(fù)制的語(yǔ)言”的直接互譯，由此將自達(dá)爾文以來(lái)的進(jìn)化論“自私的生物體”(the selfish organism)視角轉(zhuǎn)換為“帶有其擴(kuò)展表型的自私的基因”(the selfish gene with its extended phenotype)視角。[31]在此視角下，生物體的“表型”被完全解析為具體“基因”與具體“環(huán)境”相互作用的產(chǎn)物，“身體”也不再擁有統(tǒng)一“利益”的天然邊界，而只是一個(gè)同類“復(fù)制者”臨時(shí)聚集的公共“載體”?；蛟谄渲械牧α俊氨磉_(dá)”，不僅有可能通過(guò)“工藝”行為“擴(kuò)展”作用于體外的非生物工具，還有可能以“體內(nèi)寄生”或“體外遠(yuǎn)程控制”兩種方式來(lái)“染指”其他生物體的特定表型而為己所用，由此創(chuàng)造出生物界之中“外物屬于身體，身體不完全屬于自己，或其他身體上有一部分屬于自己”的復(fù)雜現(xiàn)實(shí)。憑借這幅前所未有的高清圖景，道金斯進(jìn)一步對(duì)“模因”及其“文化表型”做出區(qū)分，此時(shí)前者被理解為“一個(gè)居于大腦的信息單元”，作為“突觸結(jié)構(gòu)的特定模式”，原則上或許顯微可見(jiàn)(若引入量子效應(yīng)的“全腦模型”成立，則另當(dāng)別論)，而它的表型就是“它在外部世界中的影響”，可能“以文字、音樂(lè)、視覺(jué)形象、服裝款式、表情或手勢(shì)、技巧的形式”出現(xiàn)：

它們是大腦之中模因外在而可見(jiàn)(可聽(tīng)，等等)的顯示。它們可以為其他個(gè)體的感官所察覺(jué)，并且它們可以如此銘印自身于接收中個(gè)體的大腦，以至于一份原始模因的拷貝(不必精確)被雕刻在接收著的大腦中。模因的新拷貝隨后在一個(gè)位置上廣播其表型效應(yīng)，結(jié)果是它本身的更多拷貝還可以在其他的大腦中被制造出來(lái)。[32]

考慮到模因與其表型之間的界限可能遠(yuǎn)不如基因那樣壁壘分明，道金斯承認(rèn)模因與基因的類比或許只是更有助于理解“自然進(jìn)化”而非“文化進(jìn)化”。[33]至此，他的思路開(kāi)始回到全書(shū)“解構(gòu)個(gè)體”的主線，模因問(wèn)題則被擱置起來(lái)，而他本人竟至從此離開(kāi)了“模因?qū)W”的理論前沿。[34]《擴(kuò)展的表型》隨后專注于以基因作為“復(fù)制者選擇實(shí)體”的代表，而先后將“個(gè)體”與“群體”劃入“載體選擇實(shí)體”之列，再將“表型”世界的層次性充分展現(xiàn)出來(lái)，隨之建立起一種“載體選擇”意義上的“多級(jí)選擇論”：

載體是一個(gè)復(fù)制者(基因與模因)坐著四處旅行的實(shí)體，一個(gè)其屬性受它里面的復(fù)制者影響的實(shí)體，一個(gè)可被看作復(fù)制者繁殖的復(fù)合工具的實(shí)體。但個(gè)體生物不是在此意義上可被視為載體的唯一實(shí)體。有一個(gè)實(shí)體嵌套于更大實(shí)體之中的層級(jí)體系，而理論上載體的概念可被應(yīng)用于這層級(jí)體系的任何一級(jí)。[35]

推而廣之，道金斯又對(duì)包括非生物、生物、“生物造物”在內(nèi)的三級(jí)物質(zhì)世界的層次性做出了一番梳理：

有一個(gè)層級(jí)體系，從原子層次以下的基本粒子，向上通過(guò)分子與晶體，直到我們獨(dú)立的感官被建造來(lái)欣賞的宏觀團(tuán)塊。

生命物質(zhì)引進(jìn)了一整套復(fù)雜性階梯的新橫檔：折疊自身為其三級(jí)形態(tài)的高分子、細(xì)胞內(nèi)的膜及細(xì)胞器、細(xì)胞、組織、器官、生物體、種群、群落以及生態(tài)系統(tǒng)。一個(gè)類似的、單元嵌套于更大單元的層級(jí)體系，可作為復(fù)雜的生物后天制品的縮影——半導(dǎo)體晶體、晶體管、集成電路、電腦以及只能就“軟件”方面來(lái)理解的嵌入式單元。在每一層次上，單元彼此間相互作用，遵循適合于此層次的法則，這法則不可方便地還原為更低層次上的法則。[36]

這里出現(xiàn)的，儼然是一幅經(jīng)過(guò)近一個(gè)世紀(jì)科學(xué)改良的“摩根圖景”。然而，道金斯只是滿足于以統(tǒng)一的自然選擇法則分別“橫向”地解釋不同進(jìn)化層次內(nèi)部的適應(yīng)現(xiàn)象，并未同摩根一道深入探討諸層次之間的“縱向”關(guān)系。尤其是近在眼前的基因與模因之間的“依托”-“內(nèi)卷”問(wèn)題，相當(dāng)于被他以一種默認(rèn)的“平行”關(guān)系回避掉了。無(wú)論如何，經(jīng)過(guò)他的澄清，不僅“物質(zhì)”、“生命”、“心靈”三者間的層次界限已由兩大“復(fù)制者”劃定，“復(fù)制”范疇本身也成為進(jìn)化論處理“層次”問(wèn)題的關(guān)鍵?；蛟S他只需向?qū)觿?chuàng)論的方向邁出一步，就會(huì)看到自己的學(xué)說(shuō)對(duì)于它的重大意義。透過(guò)從基因到模因的層級(jí)關(guān)系看層創(chuàng)進(jìn)化的實(shí)質(zhì)，不過(guò)是自然界在一種復(fù)制現(xiàn)象的基礎(chǔ)之上又發(fā)生了另一種復(fù)制現(xiàn)象而已。既然模因創(chuàng)生于(作為基因的表型的)神經(jīng)系統(tǒng)，那么這種“復(fù)制升級(jí)”必定應(yīng)歸功于一種將原有基因的表型轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N新型基因的自然選擇機(jī)制。由此即可得到一條指引層創(chuàng)進(jìn)化論現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的“表型再基因化”原理：每一存在“層次”的進(jìn)化發(fā)生，都是一種由“低級(jí)”可復(fù)制單元(原本不可復(fù)制)的集合轉(zhuǎn)變?yōu)椤案呒?jí)”可復(fù)制單元的整合過(guò)程。這也就是說(shuō)，“進(jìn)化”不僅“橫向”發(fā)生在每一個(gè)可復(fù)制單元身上，也“縱向”發(fā)生在這些可復(fù)制單元之間的集合方式上。把握住這一點(diǎn)，或許有望實(shí)現(xiàn)一種屬于層創(chuàng)論與適應(yīng)論之間的“現(xiàn)代綜合”。