虞集詩(shī)歌的宗唐主張?zhí)轿?/h1>
2021-12-03 12:40趙歡
趙 歡
(北京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 科研處，北京 100042)
0 引言
虞集是元代中期文壇的重要人物，作為“元詩(shī)四大家”之首，虞集在元詩(shī)的發(fā)展中是一位關(guān)鍵性人物。虞集的詩(shī)歌宗唐的主張引導(dǎo)了元代中期詩(shī)文的風(fēng)向，摒除宋末詩(shī)風(fēng)的弊端，為詩(shī)文等傳統(tǒng)文學(xué)形式的發(fā)展奠定了復(fù)古、厚重的基調(diào)。
1 虞集的生平及其詩(shī)歌主張的形成
虞集(1272—1348)，字伯生，號(hào)道園，又以書(shū)室邵庵為號(hào)，故世稱邵庵先生。祖籍成都仁壽(今四川省眉山市仁壽縣)，臨川崇仁(今江西省撫州市崇仁縣)人，南宋左丞相虞允文五世孫。虞集早年師從吳澄，元成宗大德初年，因舉薦受大德路儒學(xué)教授，后任國(guó)子助教、博士，元仁宗即位后遷集賢修撰，元文宗時(shí)，累官至奎章閣侍書(shū)學(xué)士、通奉大夫。元寧宗駕崩后，稱病返回臨川，元順帝至正八年(1348年)去世。虞集是元代中期最具影響力的文臣之一，亦是當(dāng)時(shí)文壇最負(fù)盛名的詩(shī)文家[1]471。虞集與楊載、范梈、揭奚斯并稱“元詩(shī)四大家”，一般認(rèn)為虞集的成就為四大家之首，楊載次之，范梈、揭奚斯又次之。元四家均以古詩(shī)、歌行見(jiàn)長(zhǎng)，而虞集眾體兼?zhèn)?，較其余三人更勝，系元代館閣詩(shī)人的集大成者[1]459。自元四家起，元詩(shī)徹底擺脫了江西詩(shī)派的弊端，開(kāi)啟了元詩(shī)發(fā)展的鼎盛時(shí)期。虞集對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的嘗試很多，他在當(dāng)時(shí)的名氣也最大，受到同時(shí)期的很多文人推崇，有很高的影響力。
由于生長(zhǎng)在一個(gè)顯赫的家族中，虞集的思想觀念中儒家思想占了重要地位。雖然虞氏一族在幾十代的傳承中經(jīng)歷過(guò)興衰變遷，但虞集對(duì)祖輩的榮耀感十分強(qiáng)烈，他從小受到良好的教育，謹(jǐn)記祖上傳統(tǒng)，這對(duì)虞集的人格、思想的形成有重要影響，使他具有傳統(tǒng)儒士“以天下為己任”的觀念。
顯耀的出身和家庭的因素使虞集具有較為突出的儒家入世思想，同時(shí)也塑造了他觀念上的矛盾之處。南宋滅亡時(shí)虞集尚且年幼，他成長(zhǎng)于元朝，出仕元廷且身居高位，就漢族文人的身份來(lái)說(shuō)已獲得相當(dāng)高的政治地位。虞集不能被稱為前朝遺民，但是作為抗金英雄虞允文的后代，虞集受其祖輩忠孝傳統(tǒng)的熏陶而具有了家國(guó)觀念，因此，即便不是遺民，虞集的作品中卻有飽含故國(guó)之思、感嘆遺民之恨的詞句。如《至正改元辛巳寒食日示弟及諸子侄》一詩(shī)即含蓄地表現(xiàn)了身世漂泊的感受：“江山信美非吾土，漂泊棲遲近百年。山舍墓田同水曲，不堪夢(mèng)覺(jué)聽(tīng)杜鵑[2]230?！边@種傳統(tǒng)又復(fù)雜的思想觀念使得虞集的詩(shī)歌帶上鮮明的個(gè)人色彩，也便成為他的詩(shī)歌宗唐主張的思想理論基礎(chǔ)。
2 虞集詩(shī)歌的宗唐思想
元詩(shī)的宗唐有南北之別，北方自金末開(kāi)始學(xué)盛唐詩(shī)風(fēng)，多學(xué)李杜，當(dāng)時(shí)北方文壇具有影響力的文人元好問(wèn)即提倡“以唐人為指歸”[3]。南方則近于晚唐詩(shī)風(fēng)，在南北合流之后，二者有所交融，“宗唐”的概念也有一定的轉(zhuǎn)變[4]，逐漸趨于一致。元人學(xué)唐詩(shī)風(fēng)格，雖然以盛唐為宗，但實(shí)際有很多作品與中晚唐詩(shī)風(fēng)相近，這是由于元代漢族文人的社會(huì)地位和生活環(huán)境使他們常懷有郁忿，更易創(chuàng)作出類似中晚唐風(fēng)格的詩(shī)歌。虞集的宗唐思想在他的詩(shī)歌和散文中都有體現(xiàn)，他的擬古并非泥古，不是簡(jiǎn)單地模仿唐人的風(fēng)格，而是將唐人為詩(shī)的方法與自己的思想融合起來(lái)，表現(xiàn)出元代詩(shī)歌獨(dú)有的特色。
虞集詩(shī)歌創(chuàng)作量極大，流傳于世的作品數(shù)量十分可觀，且質(zhì)量較高。虞集詩(shī)歌中表現(xiàn)出的對(duì)元廷的感情很復(fù)雜，他的應(yīng)制之詩(shī)很多，雖為應(yīng)制而作，但能看出并非皆為應(yīng)付之作，很多詩(shī)中表達(dá)出的是詩(shī)人的真情實(shí)感，可見(jiàn)虞集的思想中有儒家文化入世的一面，他對(duì)他所服務(wù)的元代統(tǒng)治者抱有一定的期待，也對(duì)國(guó)家的強(qiáng)大有著自豪。同時(shí)，由于元朝對(duì)漢族文人的排斥，虞集身為一名南方出身的文人，時(shí)常能清晰地感受到漢族知識(shí)分子在核心政權(quán)中被邊緣化，這引起了他的不滿與憤懣，郁忿之情表露在他的許多作品中。
虞集的詩(shī)歌語(yǔ)句簡(jiǎn)潔明快，摒棄華麗的辭藻，具有唐詩(shī)的意趣，如這首《題畫(huà)古木》[2]210就具有唐詩(shī)重意境的特點(diǎn)：“高秋木落洞庭空，岳陽(yáng)城南多晚風(fēng)。蛟龍夜護(hù)玉壇古，劍影長(zhǎng)留明月中。”又如《題南野亭》[5]9：
門外煙塵接帝扄，坐中春色自幽亭。云橫北極知天近，日轉(zhuǎn)東華覺(jué)地靈。前澗魚(yú)游留客釣，上林鶯囀把杯聽(tīng)。莫嗟韋曲花無(wú)賴，留擅終南雨后青。
這首詩(shī)語(yǔ)言蒼勁、意境宏大，能窺見(jiàn)盛唐詩(shī)歌的氣象。元代疆域遼闊，文人的眼界也較為寬廣，他們的詩(shī)歌意境也較為開(kāi)闊，這是元詩(shī)與唐詩(shī)相似之處。這首詩(shī)大器又不失于粗疏，字句凝練、句式工整，可看出虞集對(duì)作詩(shī)法度的掌握非常純熟。
雖然虞集的詩(shī)歌不是刻板地模仿古人，但他的一些作品中還是出現(xiàn)了對(duì)唐人詩(shī)歌句式的套用和改寫(xiě)，如下面這首《次韻張蔡國(guó)公淡菴青山寺詩(shī)》：
學(xué)宮南直禁垣陰，假寓惟愁兩壁沈。一曲鏡湖遺老事，三年經(jīng)幄小臣心。銀河回夜天逾近，草徑迎秋露轉(zhuǎn)深。珍重鄉(xiāng)人居巷北，時(shí)能來(lái)往和鳴琴[5]6。
“一曲鏡湖遺老事，三年經(jīng)幄小臣心”很明顯套用了杜甫《蜀相》中的名句“三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心”。這首詩(shī)學(xué)杜甫風(fēng)格，深沉雄渾，習(xí)得了杜詩(shī)沉郁頓挫的特點(diǎn)。雖著意模仿的痕跡比較突出，但總體來(lái)說(shuō)整首詩(shī)一氣貫通、字句工整，風(fēng)格樸素自然，沒(méi)有宋金以來(lái)矯飾的弊病。又如《天臺(tái)圖》中“天臺(tái)一萬(wàn)八千丈，下視東海如一杯”二句[2]61,化用了李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中“天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾”。
虞集詩(shī)歌雖然具備了唐詩(shī)的一些神韻，卻并不能再現(xiàn)唐詩(shī)風(fēng)貌。顯然虞集的宗唐不是完全習(xí)得了唐人的風(fēng)骨，他所生活的時(shí)代已經(jīng)與唐代大不相同，詩(shī)人的境遇和心態(tài)也有所區(qū)別，即使已經(jīng)比較貼近唐詩(shī)，元詩(shī)的宗唐也是有限的。盡管不能達(dá)到唐人的高度，虞集的嘗試仍然對(duì)元代詩(shī)歌的中興起到重要作用，他力圖將宗唐的理念融入詩(shī)文創(chuàng)作中，恢復(fù)詩(shī)文的雅正之風(fēng)，在雜劇散曲等俗文學(xué)占優(yōu)勢(shì)的元代文壇上為詩(shī)文的發(fā)展開(kāi)辟新的道路。
3 虞集詩(shī)歌的內(nèi)容和思想內(nèi)涵
如前所述，虞集現(xiàn)存詩(shī)歌數(shù)量較大，作品中涉及的內(nèi)容較為龐雜，題材形式多樣，有應(yīng)制詩(shī)、寫(xiě)景詩(shī)、贈(zèng)答詩(shī)、題畫(huà)詩(shī)、抒情詩(shī)等多種類型。其中最能體現(xiàn)虞集宗唐詩(shī)歌主張的是具有現(xiàn)實(shí)意義的詩(shī)歌。
3.1 贈(zèng)答酬唱之作
虞集作品中多有與其他文人的贈(zèng)答酬唱，其中多數(shù)是與當(dāng)時(shí)出名的詩(shī)人以及地位較高的士宦間的唱和。應(yīng)酬之作過(guò)多是元四家的通病，但酬唱亦是元代詩(shī)人互相往來(lái)、表現(xiàn)自我的重要方式。當(dāng)時(shí)詩(shī)人以能與虞集酬唱為榮，故虞集的酬唱之作較多。從這個(gè)角度來(lái)看，虞集的酬唱之作數(shù)量多這一現(xiàn)象反映出虞集學(xué)問(wèn)淵博、富有才華，他受到當(dāng)時(shí)文人們的推崇。贈(zèng)答酬唱之作雖然是禮節(jié)性的作品，但虞集的酬唱詩(shī)不缺乏文學(xué)價(jià)值。
如《次韻馬伯庸少監(jiān)四首》(其三)[6]：
臣甫多愁思，長(zhǎng)歌拜杜鵑。鑿崖通閣道，積水放樓船。惆悵霜橫野，棲遲雪滿顛。經(jīng)行看宿草，碧色自年年。
虞集長(zhǎng)于寫(xiě)景，這首詩(shī)描寫(xiě)了隨幸上京途中所見(jiàn)之景，詩(shī)歌用蒼涼的意象表現(xiàn)了北方的荒涼冷寂，意境廣闊，反襯出旅途的漫長(zhǎng)，表現(xiàn)了作者的疲憊勞頓。雖然是一首和詩(shī)，但是并不顯生硬牽強(qiáng)，具有較強(qiáng)的文學(xué)性。
3.2 抒發(fā)家國(guó)之思的詩(shī)歌
與館閣之中的應(yīng)制之作不同，虞集還有大量詩(shī)歌反映了他的思鄉(xiāng)之情和家國(guó)之悲，這部分詩(shī)歌中傳達(dá)出的感情更真實(shí)、更強(qiáng)烈，反映了詩(shī)人作為漢族文人和名門之后在元廷生活的苦悶情緒。
早期的虞集與歷代文人一樣有著積極入世、治國(guó)理政的理想，但是晚年經(jīng)歷了宦海浮沉的虞集已對(duì)仕途倦怠，因而向往隱逸，渴望回歸寧?kù)o自然的生活，他的詩(shī)歌也表現(xiàn)出這樣的思想傾向。元代漢族文人受社會(huì)四等人制度的限制而多有仕途不順者，在遭遇坎坷時(shí)，他們較容易產(chǎn)生歸隱的想法，但又會(huì)徘徊在仕與隱之間，不能徹底歸向一方，虞集便具有這樣的矛盾心態(tài)。在這樣的情況下，虞集思想中悲慨深沉的一面便愈發(fā)明顯。
虞集雖然沒(méi)有遺民的身份，但因家族傳統(tǒng)和所受教育的作用而具有鮮明的遺民心態(tài)，元朝文官與宋代遺民兩種矛盾的思想結(jié)合在一人身上，也反映在他的詩(shī)作中。如《從兄德觀父與集同出榮州府君，宋亡，隱居不仕而歿。集來(lái)吳門省墓，從外親臨邛韓氏得兄遺跡，有云“我因國(guó)破家何在？君為唇亡齒亦寒”，不知為誰(shuí)作也。撫誦不覺(jué)流涕，因足成一章，并發(fā)其幽潛之意云》：
我因國(guó)破家何在？君為唇亡齒亦寒。南渡豈殊唐社稷？中原不改漢衣冠。溫溫雨氣吞殘壁，泯泯江潮擊壞欄。萬(wàn)里不歸天浩蕩，滄波隨意把漁竿[2]162。
虞集很多詩(shī)歌無(wú)標(biāo)題，而是以詩(shī)前小序?yàn)闃?biāo)題，或標(biāo)題較長(zhǎng)起到小序的作用。此詩(shī)亦只有詩(shī)前小序，小序完整地?cái)⑹隽嗽?shī)歌的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和目的，虞集到吳中時(shí)見(jiàn)到了從兄德觀的墨跡，勾起他的亡國(guó)之恨，于是以遺民的口吻續(xù)寫(xiě)了一首殘?jiān)?，表達(dá)了深切的故國(guó)之思和身世之感。此時(shí)的虞集已經(jīng)歷了仕途的起伏變化，心境與年輕時(shí)大不相同，他不是以一名元朝文臣的身份書(shū)寫(xiě)，而是以游子和遺民的心態(tài)抒發(fā)了對(duì)故國(guó)的懷念，同時(shí)感懷自己的身世境遇，與詩(shī)作的另一位作者產(chǎn)生心理上的共鳴。
3.3 向往隱逸和反映現(xiàn)實(shí)的詩(shī)歌
虞集在遭遇坎坷、仕途沉浮的時(shí)候便會(huì)產(chǎn)生對(duì)隱逸生活的向往，最終他選擇了稱病辭歸離開(kāi)官場(chǎng)。他留下了大量敘寫(xiě)鄉(xiāng)愁之作，還有許多詩(shī)作描寫(xiě)自然風(fēng)光和鄉(xiāng)村生活，作品中表露了詩(shī)人在仕與隱之間的搖擺，反映了他的心態(tài)變化。如下面這首《聽(tīng)雨》[2]208：
屏風(fēng)圍坐須毿毿，絳燭搖光照暮酣。京國(guó)多年情盡改，忽聽(tīng)春雨憶江南。
多年的官場(chǎng)生涯中幾經(jīng)波折，詩(shī)人已無(wú)心仕途，“屏風(fēng)圍坐須毿毿，絳燭搖光照暮酣”將這種疲于仕宦的心情形象地映照出來(lái)。但是置身政治中心多年，詩(shī)人的心境已經(jīng)不復(fù)當(dāng)初，看到一身風(fēng)霜暗塵的自己，作者自然而然便產(chǎn)生了思?xì)w之心，因而會(huì)因“忽聽(tīng)春雨”而思念江南，表現(xiàn)出辭歸的思想傾向。
又如下面這首《題鄭秀才隱居》[2]15描寫(xiě)了隱逸生活的怡然自樂(lè)：
陶翁昔好菊，荒徑不暇鋤。素琴初無(wú)弦，名酒亦屢虛。雖有二三子，薪水不讀書(shū)。凄涼千載下，高名將焉如？不如鬼谷洞，鄭子樂(lè)有馀。種菊以為田，田中更為廬。善藥不二賈，詠觴送居諸。有子彈五弦，涼風(fēng)在庭除。時(shí)來(lái)青田鶴，亦出濠梁魚(yú)。昨者游京師，侯門曳華裾。奉檄忽一喜，翩然告歸與。芳蒲採(cǎi)甘露，玉漿釀清醑。老父坐堂上，稚子具籃輿。晨游南山陲，暮濯清水渠。席間撫猗蘭，房中詠關(guān)雎。以此得高壽，何必南陽(yáng)居。
仕與隱的矛盾在很多元代文人身上都有所體現(xiàn)，如馬致遠(yuǎn)即有同樣的心態(tài)，并最終選擇歸隱。虞集在不同時(shí)期的思想傾向有所不同，但是仕與隱兩種意識(shí)是并存的，虞集雖然身居高位，但他一直能強(qiáng)烈地體會(huì)到元代社會(huì)對(duì)漢族文人的不公，因而常有歸隱的想法。這首詩(shī)風(fēng)格清新淳樸，虞集將隱居生活描寫(xiě)得悠然閑適，超然物外，表現(xiàn)出對(duì)隱逸的向往。
相對(duì)而言，虞集反映社會(huì)生活和個(gè)人心境的詩(shī)歌中的感情更為真摯。虞集詩(shī)歌的題材廣泛，其中有相當(dāng)一部分是描寫(xiě)自身的經(jīng)歷和生活態(tài)度，在記述個(gè)人生活和心態(tài)的篇章中不乏佳作，這些詩(shī)歌風(fēng)格清新自然，情感深沉，較其應(yīng)制詩(shī)具有更高的文學(xué)價(jià)值。
4 虞集詩(shī)歌的藝術(shù)特色
虞集詩(shī)歌眾體兼?zhèn)?，風(fēng)格多變，其最突出的特點(diǎn)是“雅正”。與元代眾多文人喜好調(diào)侃滑稽、以俚俗化為特點(diǎn)不同，虞集的詩(shī)歌法度嚴(yán)謹(jǐn)，詩(shī)句對(duì)仗工整、注重?zé)捵?，具有典雅?fù)古的風(fēng)格。虞集主張?jiān)姼枳谔?，以矯除宋末以來(lái)的積弊，恢復(fù)唐代詩(shī)歌的風(fēng)貌，追求雅正之風(fēng)亦是這一思想的延伸。
虞集創(chuàng)作過(guò)多種體裁，包括五言古體、七言古體、五言絕句、七言絕句以及四言和六言，其中最擅長(zhǎng)七言律詩(shī)和七言絕句[7]。虞集對(duì)詩(shī)歌的節(jié)奏韻律把握得很好，他的詩(shī)歌語(yǔ)言清新自然、質(zhì)樸蒼勁，頗有唐詩(shī)風(fēng)韻。虞集的詩(shī)歌具有唐人俊逸曠放的風(fēng)格，尤其是七言古詩(shī)，但是總體來(lái)看他的作品缺少唐詩(shī)的神魂，并不能完全得到唐詩(shī)的精髓。
在所有詩(shī)歌題材中，虞集的寫(xiě)景詩(shī)藝術(shù)成就較高，能夠體現(xiàn)出他所主張的宗唐的特色。如下面這首《訪杜弘道長(zhǎng)史不值，道中偶成》[2]208：
雨浥輕塵道半干，朝回隨處借花看。墻東千樹(shù)垂楊柳，飛絮時(shí)來(lái)近馬鞍。
這首寫(xiě)景詩(shī)自然流暢，前兩句寫(xiě)朝回路上所見(jiàn)，同樣是雨浥輕塵，但此詩(shī)與《送元二使安西》情感基調(diào)完全不同，此處的雨是清新舒暢的雨，洗盡道上塵土，更突出花色鮮嫩。后兩句寫(xiě)楊柳飛絮，一片春意盎然，給人以愜意輕松的感覺(jué)，透過(guò)詩(shī)句可以感受到詩(shī)人在上朝結(jié)束后偶見(jiàn)春景時(shí)輕快愉悅的心情。整首詩(shī)質(zhì)樸而不粗放，注重?zé)捵郑卸旁?shī)的風(fēng)格。
5 結(jié)語(yǔ)
作為元四家之一，虞集的詩(shī)歌和他的文學(xué)思想在元代文壇上具有很強(qiáng)的影響力，推動(dòng)了元代中期詩(shī)歌風(fēng)格的嬗變，使詩(shī)文能在俗文學(xué)興盛的元代不至于衰落，這是他最重要的貢獻(xiàn)。虞集詩(shī)歌的宗唐思想是自金元交際以來(lái)詩(shī)文宗唐主張的延續(xù)，也是他詩(shī)歌創(chuàng)作的方向，表現(xiàn)出元代中期詩(shī)歌復(fù)古而不泥古的特色，在元代詩(shī)文的發(fā)展中具有重要意義。
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趙 歡
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虞集(1272—1348)，字伯生，號(hào)道園，又以書(shū)室邵庵為號(hào)，故世稱邵庵先生。祖籍成都仁壽(今四川省眉山市仁壽縣)，臨川崇仁(今江西省撫州市崇仁縣)人，南宋左丞相虞允文五世孫。虞集早年師從吳澄，元成宗大德初年，因舉薦受大德路儒學(xué)教授，后任國(guó)子助教、博士，元仁宗即位后遷集賢修撰，元文宗時(shí)，累官至奎章閣侍書(shū)學(xué)士、通奉大夫。元寧宗駕崩后，稱病返回臨川，元順帝至正八年(1348年)去世。虞集是元代中期最具影響力的文臣之一，亦是當(dāng)時(shí)文壇最負(fù)盛名的詩(shī)文家[1]471。虞集與楊載、范梈、揭奚斯并稱“元詩(shī)四大家”，一般認(rèn)為虞集的成就為四大家之首，楊載次之，范梈、揭奚斯又次之。元四家均以古詩(shī)、歌行見(jiàn)長(zhǎng)，而虞集眾體兼?zhèn)?，較其余三人更勝，系元代館閣詩(shī)人的集大成者[1]459。自元四家起，元詩(shī)徹底擺脫了江西詩(shī)派的弊端，開(kāi)啟了元詩(shī)發(fā)展的鼎盛時(shí)期。虞集對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的嘗試很多，他在當(dāng)時(shí)的名氣也最大，受到同時(shí)期的很多文人推崇，有很高的影響力。
由于生長(zhǎng)在一個(gè)顯赫的家族中，虞集的思想觀念中儒家思想占了重要地位。雖然虞氏一族在幾十代的傳承中經(jīng)歷過(guò)興衰變遷，但虞集對(duì)祖輩的榮耀感十分強(qiáng)烈，他從小受到良好的教育，謹(jǐn)記祖上傳統(tǒng)，這對(duì)虞集的人格、思想的形成有重要影響，使他具有傳統(tǒng)儒士“以天下為己任”的觀念。
顯耀的出身和家庭的因素使虞集具有較為突出的儒家入世思想，同時(shí)也塑造了他觀念上的矛盾之處。南宋滅亡時(shí)虞集尚且年幼，他成長(zhǎng)于元朝，出仕元廷且身居高位，就漢族文人的身份來(lái)說(shuō)已獲得相當(dāng)高的政治地位。虞集不能被稱為前朝遺民，但是作為抗金英雄虞允文的后代，虞集受其祖輩忠孝傳統(tǒng)的熏陶而具有了家國(guó)觀念，因此，即便不是遺民，虞集的作品中卻有飽含故國(guó)之思、感嘆遺民之恨的詞句。如《至正改元辛巳寒食日示弟及諸子侄》一詩(shī)即含蓄地表現(xiàn)了身世漂泊的感受：“江山信美非吾土，漂泊棲遲近百年。山舍墓田同水曲，不堪夢(mèng)覺(jué)聽(tīng)杜鵑[2]230?！边@種傳統(tǒng)又復(fù)雜的思想觀念使得虞集的詩(shī)歌帶上鮮明的個(gè)人色彩，也便成為他的詩(shī)歌宗唐主張的思想理論基礎(chǔ)。
2 虞集詩(shī)歌的宗唐思想
元詩(shī)的宗唐有南北之別，北方自金末開(kāi)始學(xué)盛唐詩(shī)風(fēng)，多學(xué)李杜，當(dāng)時(shí)北方文壇具有影響力的文人元好問(wèn)即提倡“以唐人為指歸”[3]。南方則近于晚唐詩(shī)風(fēng)，在南北合流之后，二者有所交融，“宗唐”的概念也有一定的轉(zhuǎn)變[4]，逐漸趨于一致。元人學(xué)唐詩(shī)風(fēng)格，雖然以盛唐為宗，但實(shí)際有很多作品與中晚唐詩(shī)風(fēng)相近，這是由于元代漢族文人的社會(huì)地位和生活環(huán)境使他們常懷有郁忿，更易創(chuàng)作出類似中晚唐風(fēng)格的詩(shī)歌。虞集的宗唐思想在他的詩(shī)歌和散文中都有體現(xiàn)，他的擬古并非泥古，不是簡(jiǎn)單地模仿唐人的風(fēng)格，而是將唐人為詩(shī)的方法與自己的思想融合起來(lái)，表現(xiàn)出元代詩(shī)歌獨(dú)有的特色。
虞集詩(shī)歌創(chuàng)作量極大，流傳于世的作品數(shù)量十分可觀，且質(zhì)量較高。虞集詩(shī)歌中表現(xiàn)出的對(duì)元廷的感情很復(fù)雜，他的應(yīng)制之詩(shī)很多，雖為應(yīng)制而作，但能看出并非皆為應(yīng)付之作，很多詩(shī)中表達(dá)出的是詩(shī)人的真情實(shí)感，可見(jiàn)虞集的思想中有儒家文化入世的一面，他對(duì)他所服務(wù)的元代統(tǒng)治者抱有一定的期待，也對(duì)國(guó)家的強(qiáng)大有著自豪。同時(shí)，由于元朝對(duì)漢族文人的排斥，虞集身為一名南方出身的文人，時(shí)常能清晰地感受到漢族知識(shí)分子在核心政權(quán)中被邊緣化，這引起了他的不滿與憤懣，郁忿之情表露在他的許多作品中。
虞集的詩(shī)歌語(yǔ)句簡(jiǎn)潔明快，摒棄華麗的辭藻，具有唐詩(shī)的意趣，如這首《題畫(huà)古木》[2]210就具有唐詩(shī)重意境的特點(diǎn)：“高秋木落洞庭空，岳陽(yáng)城南多晚風(fēng)。蛟龍夜護(hù)玉壇古，劍影長(zhǎng)留明月中。”又如《題南野亭》[5]9：
門外煙塵接帝扄，坐中春色自幽亭。云橫北極知天近，日轉(zhuǎn)東華覺(jué)地靈。前澗魚(yú)游留客釣，上林鶯囀把杯聽(tīng)。莫嗟韋曲花無(wú)賴，留擅終南雨后青。
這首詩(shī)語(yǔ)言蒼勁、意境宏大，能窺見(jiàn)盛唐詩(shī)歌的氣象。元代疆域遼闊，文人的眼界也較為寬廣，他們的詩(shī)歌意境也較為開(kāi)闊，這是元詩(shī)與唐詩(shī)相似之處。這首詩(shī)大器又不失于粗疏，字句凝練、句式工整，可看出虞集對(duì)作詩(shī)法度的掌握非常純熟。
雖然虞集的詩(shī)歌不是刻板地模仿古人，但他的一些作品中還是出現(xiàn)了對(duì)唐人詩(shī)歌句式的套用和改寫(xiě)，如下面這首《次韻張蔡國(guó)公淡菴青山寺詩(shī)》：
學(xué)宮南直禁垣陰，假寓惟愁兩壁沈。一曲鏡湖遺老事，三年經(jīng)幄小臣心。銀河回夜天逾近，草徑迎秋露轉(zhuǎn)深。珍重鄉(xiāng)人居巷北，時(shí)能來(lái)往和鳴琴[5]6。
“一曲鏡湖遺老事，三年經(jīng)幄小臣心”很明顯套用了杜甫《蜀相》中的名句“三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心”。這首詩(shī)學(xué)杜甫風(fēng)格，深沉雄渾，習(xí)得了杜詩(shī)沉郁頓挫的特點(diǎn)。雖著意模仿的痕跡比較突出，但總體來(lái)說(shuō)整首詩(shī)一氣貫通、字句工整，風(fēng)格樸素自然，沒(méi)有宋金以來(lái)矯飾的弊病。又如《天臺(tái)圖》中“天臺(tái)一萬(wàn)八千丈，下視東海如一杯”二句[2]61,化用了李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中“天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾”。
虞集詩(shī)歌雖然具備了唐詩(shī)的一些神韻，卻并不能再現(xiàn)唐詩(shī)風(fēng)貌。顯然虞集的宗唐不是完全習(xí)得了唐人的風(fēng)骨，他所生活的時(shí)代已經(jīng)與唐代大不相同，詩(shī)人的境遇和心態(tài)也有所區(qū)別，即使已經(jīng)比較貼近唐詩(shī)，元詩(shī)的宗唐也是有限的。盡管不能達(dá)到唐人的高度，虞集的嘗試仍然對(duì)元代詩(shī)歌的中興起到重要作用，他力圖將宗唐的理念融入詩(shī)文創(chuàng)作中，恢復(fù)詩(shī)文的雅正之風(fēng)，在雜劇散曲等俗文學(xué)占優(yōu)勢(shì)的元代文壇上為詩(shī)文的發(fā)展開(kāi)辟新的道路。
3 虞集詩(shī)歌的內(nèi)容和思想內(nèi)涵
如前所述，虞集現(xiàn)存詩(shī)歌數(shù)量較大，作品中涉及的內(nèi)容較為龐雜，題材形式多樣，有應(yīng)制詩(shī)、寫(xiě)景詩(shī)、贈(zèng)答詩(shī)、題畫(huà)詩(shī)、抒情詩(shī)等多種類型。其中最能體現(xiàn)虞集宗唐詩(shī)歌主張的是具有現(xiàn)實(shí)意義的詩(shī)歌。
3.1 贈(zèng)答酬唱之作
虞集作品中多有與其他文人的贈(zèng)答酬唱，其中多數(shù)是與當(dāng)時(shí)出名的詩(shī)人以及地位較高的士宦間的唱和。應(yīng)酬之作過(guò)多是元四家的通病，但酬唱亦是元代詩(shī)人互相往來(lái)、表現(xiàn)自我的重要方式。當(dāng)時(shí)詩(shī)人以能與虞集酬唱為榮，故虞集的酬唱之作較多。從這個(gè)角度來(lái)看，虞集的酬唱之作數(shù)量多這一現(xiàn)象反映出虞集學(xué)問(wèn)淵博、富有才華，他受到當(dāng)時(shí)文人們的推崇。贈(zèng)答酬唱之作雖然是禮節(jié)性的作品，但虞集的酬唱詩(shī)不缺乏文學(xué)價(jià)值。
如《次韻馬伯庸少監(jiān)四首》(其三)[6]：
臣甫多愁思，長(zhǎng)歌拜杜鵑。鑿崖通閣道，積水放樓船。惆悵霜橫野，棲遲雪滿顛。經(jīng)行看宿草，碧色自年年。
虞集長(zhǎng)于寫(xiě)景，這首詩(shī)描寫(xiě)了隨幸上京途中所見(jiàn)之景，詩(shī)歌用蒼涼的意象表現(xiàn)了北方的荒涼冷寂，意境廣闊，反襯出旅途的漫長(zhǎng)，表現(xiàn)了作者的疲憊勞頓。雖然是一首和詩(shī)，但是并不顯生硬牽強(qiáng)，具有較強(qiáng)的文學(xué)性。
3.2 抒發(fā)家國(guó)之思的詩(shī)歌
與館閣之中的應(yīng)制之作不同，虞集還有大量詩(shī)歌反映了他的思鄉(xiāng)之情和家國(guó)之悲，這部分詩(shī)歌中傳達(dá)出的感情更真實(shí)、更強(qiáng)烈，反映了詩(shī)人作為漢族文人和名門之后在元廷生活的苦悶情緒。
早期的虞集與歷代文人一樣有著積極入世、治國(guó)理政的理想，但是晚年經(jīng)歷了宦海浮沉的虞集已對(duì)仕途倦怠，因而向往隱逸，渴望回歸寧?kù)o自然的生活，他的詩(shī)歌也表現(xiàn)出這樣的思想傾向。元代漢族文人受社會(huì)四等人制度的限制而多有仕途不順者，在遭遇坎坷時(shí)，他們較容易產(chǎn)生歸隱的想法，但又會(huì)徘徊在仕與隱之間，不能徹底歸向一方，虞集便具有這樣的矛盾心態(tài)。在這樣的情況下，虞集思想中悲慨深沉的一面便愈發(fā)明顯。
虞集雖然沒(méi)有遺民的身份，但因家族傳統(tǒng)和所受教育的作用而具有鮮明的遺民心態(tài)，元朝文官與宋代遺民兩種矛盾的思想結(jié)合在一人身上，也反映在他的詩(shī)作中。如《從兄德觀父與集同出榮州府君，宋亡，隱居不仕而歿。集來(lái)吳門省墓，從外親臨邛韓氏得兄遺跡，有云“我因國(guó)破家何在？君為唇亡齒亦寒”，不知為誰(shuí)作也。撫誦不覺(jué)流涕，因足成一章，并發(fā)其幽潛之意云》：
我因國(guó)破家何在？君為唇亡齒亦寒。南渡豈殊唐社稷？中原不改漢衣冠。溫溫雨氣吞殘壁，泯泯江潮擊壞欄。萬(wàn)里不歸天浩蕩，滄波隨意把漁竿[2]162。
虞集很多詩(shī)歌無(wú)標(biāo)題，而是以詩(shī)前小序?yàn)闃?biāo)題，或標(biāo)題較長(zhǎng)起到小序的作用。此詩(shī)亦只有詩(shī)前小序，小序完整地?cái)⑹隽嗽?shī)歌的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和目的，虞集到吳中時(shí)見(jiàn)到了從兄德觀的墨跡，勾起他的亡國(guó)之恨，于是以遺民的口吻續(xù)寫(xiě)了一首殘?jiān)?，表達(dá)了深切的故國(guó)之思和身世之感。此時(shí)的虞集已經(jīng)歷了仕途的起伏變化，心境與年輕時(shí)大不相同，他不是以一名元朝文臣的身份書(shū)寫(xiě)，而是以游子和遺民的心態(tài)抒發(fā)了對(duì)故國(guó)的懷念，同時(shí)感懷自己的身世境遇，與詩(shī)作的另一位作者產(chǎn)生心理上的共鳴。
3.3 向往隱逸和反映現(xiàn)實(shí)的詩(shī)歌
虞集在遭遇坎坷、仕途沉浮的時(shí)候便會(huì)產(chǎn)生對(duì)隱逸生活的向往，最終他選擇了稱病辭歸離開(kāi)官場(chǎng)。他留下了大量敘寫(xiě)鄉(xiāng)愁之作，還有許多詩(shī)作描寫(xiě)自然風(fēng)光和鄉(xiāng)村生活，作品中表露了詩(shī)人在仕與隱之間的搖擺，反映了他的心態(tài)變化。如下面這首《聽(tīng)雨》[2]208：
屏風(fēng)圍坐須毿毿，絳燭搖光照暮酣。京國(guó)多年情盡改，忽聽(tīng)春雨憶江南。
多年的官場(chǎng)生涯中幾經(jīng)波折，詩(shī)人已無(wú)心仕途，“屏風(fēng)圍坐須毿毿，絳燭搖光照暮酣”將這種疲于仕宦的心情形象地映照出來(lái)。但是置身政治中心多年，詩(shī)人的心境已經(jīng)不復(fù)當(dāng)初，看到一身風(fēng)霜暗塵的自己，作者自然而然便產(chǎn)生了思?xì)w之心，因而會(huì)因“忽聽(tīng)春雨”而思念江南，表現(xiàn)出辭歸的思想傾向。
又如下面這首《題鄭秀才隱居》[2]15描寫(xiě)了隱逸生活的怡然自樂(lè)：
陶翁昔好菊，荒徑不暇鋤。素琴初無(wú)弦，名酒亦屢虛。雖有二三子，薪水不讀書(shū)。凄涼千載下，高名將焉如？不如鬼谷洞，鄭子樂(lè)有馀。種菊以為田，田中更為廬。善藥不二賈，詠觴送居諸。有子彈五弦，涼風(fēng)在庭除。時(shí)來(lái)青田鶴，亦出濠梁魚(yú)。昨者游京師，侯門曳華裾。奉檄忽一喜，翩然告歸與。芳蒲採(cǎi)甘露，玉漿釀清醑。老父坐堂上，稚子具籃輿。晨游南山陲，暮濯清水渠。席間撫猗蘭，房中詠關(guān)雎。以此得高壽，何必南陽(yáng)居。
仕與隱的矛盾在很多元代文人身上都有所體現(xiàn)，如馬致遠(yuǎn)即有同樣的心態(tài)，并最終選擇歸隱。虞集在不同時(shí)期的思想傾向有所不同，但是仕與隱兩種意識(shí)是并存的，虞集雖然身居高位，但他一直能強(qiáng)烈地體會(huì)到元代社會(huì)對(duì)漢族文人的不公，因而常有歸隱的想法。這首詩(shī)風(fēng)格清新淳樸，虞集將隱居生活描寫(xiě)得悠然閑適，超然物外，表現(xiàn)出對(duì)隱逸的向往。
相對(duì)而言，虞集反映社會(huì)生活和個(gè)人心境的詩(shī)歌中的感情更為真摯。虞集詩(shī)歌的題材廣泛，其中有相當(dāng)一部分是描寫(xiě)自身的經(jīng)歷和生活態(tài)度，在記述個(gè)人生活和心態(tài)的篇章中不乏佳作，這些詩(shī)歌風(fēng)格清新自然，情感深沉，較其應(yīng)制詩(shī)具有更高的文學(xué)價(jià)值。
4 虞集詩(shī)歌的藝術(shù)特色
虞集詩(shī)歌眾體兼?zhèn)?，風(fēng)格多變，其最突出的特點(diǎn)是“雅正”。與元代眾多文人喜好調(diào)侃滑稽、以俚俗化為特點(diǎn)不同，虞集的詩(shī)歌法度嚴(yán)謹(jǐn)，詩(shī)句對(duì)仗工整、注重?zé)捵?，具有典雅?fù)古的風(fēng)格。虞集主張?jiān)姼枳谔?，以矯除宋末以來(lái)的積弊，恢復(fù)唐代詩(shī)歌的風(fēng)貌，追求雅正之風(fēng)亦是這一思想的延伸。
虞集創(chuàng)作過(guò)多種體裁，包括五言古體、七言古體、五言絕句、七言絕句以及四言和六言，其中最擅長(zhǎng)七言律詩(shī)和七言絕句[7]。虞集對(duì)詩(shī)歌的節(jié)奏韻律把握得很好，他的詩(shī)歌語(yǔ)言清新自然、質(zhì)樸蒼勁，頗有唐詩(shī)風(fēng)韻。虞集的詩(shī)歌具有唐人俊逸曠放的風(fēng)格，尤其是七言古詩(shī)，但是總體來(lái)看他的作品缺少唐詩(shī)的神魂，并不能完全得到唐詩(shī)的精髓。
在所有詩(shī)歌題材中，虞集的寫(xiě)景詩(shī)藝術(shù)成就較高，能夠體現(xiàn)出他所主張的宗唐的特色。如下面這首《訪杜弘道長(zhǎng)史不值，道中偶成》[2]208：
雨浥輕塵道半干，朝回隨處借花看。墻東千樹(shù)垂楊柳，飛絮時(shí)來(lái)近馬鞍。
這首寫(xiě)景詩(shī)自然流暢，前兩句寫(xiě)朝回路上所見(jiàn)，同樣是雨浥輕塵，但此詩(shī)與《送元二使安西》情感基調(diào)完全不同，此處的雨是清新舒暢的雨，洗盡道上塵土，更突出花色鮮嫩。后兩句寫(xiě)楊柳飛絮，一片春意盎然，給人以愜意輕松的感覺(jué)，透過(guò)詩(shī)句可以感受到詩(shī)人在上朝結(jié)束后偶見(jiàn)春景時(shí)輕快愉悅的心情。整首詩(shī)質(zhì)樸而不粗放，注重?zé)捵郑卸旁?shī)的風(fēng)格。
5 結(jié)語(yǔ)
作為元四家之一，虞集的詩(shī)歌和他的文學(xué)思想在元代文壇上具有很強(qiáng)的影響力，推動(dòng)了元代中期詩(shī)歌風(fēng)格的嬗變，使詩(shī)文能在俗文學(xué)興盛的元代不至于衰落，這是他最重要的貢獻(xiàn)。虞集詩(shī)歌的宗唐思想是自金元交際以來(lái)詩(shī)文宗唐主張的延續(xù)，也是他詩(shī)歌創(chuàng)作的方向，表現(xiàn)出元代中期詩(shī)歌復(fù)古而不泥古的特色，在元代詩(shī)文的發(fā)展中具有重要意義。
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