毛 一 敬

(華中科技大學 公共管理學院, 湖北 武漢 430074)

一、問題的提出

老齡化是我國人口結(jié)構(gòu)的重要特征,也是今后較長一段時期國家的基本國情。根據(jù)國家統(tǒng)計局發(fā)布的《第七次全國人口普查公報(第五號)》中的“全國人口年齡構(gòu)成”部分的數(shù)據(jù),我國60周歲及以上人口為264 018 766人,占總?cè)丝诘?8.70%,其中65周歲及以上人口為190 635 280人,占總?cè)丝诘?3.50%。我國農(nóng)村人口老齡化呈現(xiàn)出老齡化速度快于城鎮(zhèn)、家庭日趨小型化和空巢化、區(qū)域間老齡化差異明顯加大等鮮明特征[1]。一方面,老齡化與市場化相結(jié)合,農(nóng)村中青年勞動力在城市經(jīng)濟機會吸引下流向城市,老年人留守村莊,農(nóng)村老人空巢化現(xiàn)象日益嚴重[2];另一方面,受二元制度結(jié)構(gòu)影響,農(nóng)村的社會保障水平和基礎(chǔ)性公共服務供給水平明顯落后于城市,農(nóng)村老齡化形勢更加嚴峻[3]。

一直以來,經(jīng)濟支持、生活照料、精神慰藉是農(nóng)村養(yǎng)老傳統(tǒng)的三個主要方面[4]。我國“未富先老”的老齡化發(fā)生情境,使農(nóng)村養(yǎng)老問題常被歸結(jié)為資源匱乏問題。已有研究立足于資源視角,認為經(jīng)濟支持是老年人最為基礎(chǔ)的養(yǎng)老需求,對老年人的物質(zhì)供給和生活照料問題給予了較多關(guān)注[5]。市場經(jīng)濟深入發(fā)展背景下,農(nóng)民家庭收入水平明顯提高,農(nóng)村養(yǎng)老保障體系不斷健全,大部分農(nóng)村老年人實踐著“以地養(yǎng)老”模式[6],經(jīng)濟需求一般能夠滿足。與此同時,需要生活照料的主要是喪失自理能力的高齡老人,數(shù)量并不多,而且家庭照料、市場購買服務等能夠?qū)Ω啐g老人的照料需求進行回應。與之形成對比的是,在市場經(jīng)濟沖擊下,農(nóng)民家庭代際分離、傳統(tǒng)孝道觀念弱化、村莊公共文化凋敝[7]。農(nóng)村老年人自殺問題[8]、農(nóng)村地下教會盛行問題等[9],愈發(fā)凸顯農(nóng)村老年人面臨的情感孤獨和精神空虛困境。如何有效回應農(nóng)村老年人精神慰藉需求,是老齡化社會的重大時代命題。

學界不斷拓展農(nóng)村老年人精神慰藉的研究。明艷提出老年人精神需求的“差序格局”,將精神需求操作化理解為情感需求、娛樂需求、求知需求、交往需求、價值需求五個方面,并強調(diào)家庭在滿足老年人情感需求中的核心地位和不可替代性[10]。穆光宗[11]、張靜[12]、宋月萍[7]區(qū)別于老年人所需要的物質(zhì)供養(yǎng),提出“精神贍養(yǎng)”的概念,將其具體理解為子代孝心的表達。然而,隨著家庭結(jié)構(gòu)小型化、傳統(tǒng)孝道文化衰落、子代家庭城市化,家庭對農(nóng)村老年人精神需求的回應能力不斷弱化[13]。老年人精神慰藉的供給主體由家庭擴展到政府、市場、社會組織等多元社會主體。宋娜等強調(diào)政府在農(nóng)村老年人精神需求中的特殊地位,認為政府應當整合多方面社會資源,加強精神養(yǎng)老產(chǎn)品和設(shè)施的有效供給,為老年人群體提供穩(wěn)定、持續(xù)、便利的精神養(yǎng)老服務[14];王滌等提出,民間社團可以作為老年人的非正式社會支持系統(tǒng),通過重建“社會團結(jié)”,實現(xiàn)老年人精神需求的滿足[15];劉昊等著眼于專業(yè)化養(yǎng)老機構(gòu)的作用,強調(diào)通過大力發(fā)展“醫(yī)養(yǎng)結(jié)合”和配套個性化服務的模式,提高養(yǎng)老機構(gòu)對老年人精神需求的回應能力[16]。

已有研究展現(xiàn)了老年人精神慰藉的豐富內(nèi)涵,在家庭對老年人精神慰藉供給能力弱化背景下,提供了多元主體的補充路徑,但是總體上關(guān)于農(nóng)村老年人精神慰藉的研究還存在不足,特別是忽視了老年人的主體性和農(nóng)村老年人精神需求的特殊性。一方面,由于人居環(huán)境改善、醫(yī)療服務水平提升,我國人口壽命顯著提高,老年人是村莊生活能動的主體而非家庭和村莊社會的依附者,尤其是低齡老人,仍然是村莊農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、紅白儀式互助、公共活動的主要參與主體。因此,老年人精神慰藉實現(xiàn)于老年人作為主體的參與式體驗過程,而不是作為客體被動地接受服務[17]。另一方面,農(nóng)村老年人與土地相結(jié)合,依托農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和村莊自然經(jīng)濟機會等獲得經(jīng)濟收入,在村莊維持一種“低積累,低消費”的自養(yǎng)生活。以村莊為空間的生產(chǎn)生活一體性決定了老年人精神需求的強生活性、弱事件性特點。農(nóng)村老年人的精神需求并非滿足于與文化公共品“物”的互動中,而實現(xiàn)于村莊主體間性的日常社會交往中。

社會交往是契合農(nóng)村老年人生產(chǎn)生活特點,能夠滿足老年人多重精神需求的精神慰藉實現(xiàn)途徑。社會交往是解決個體能力有限性與個體需求多樣性矛盾的重要途徑[18],是老年人尋求心理溝通和獲得社會支持的重要途徑,對老年人的身心健康具有重要的促進作用[19],參與的社會交往越多,老年人的健康狀況越好[20]。農(nóng)村老年人的生產(chǎn)生活深嵌于家庭和村莊熟人社會,家庭交往和社區(qū)交往是老年人社會交往實踐的場景,是農(nóng)村老年人實現(xiàn)精神慰藉的日常性途徑。

在經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型背景下,農(nóng)村老年人家庭交往和社區(qū)交往的雙重式微使老年人精神慰藉困境凸顯,以村莊熟人社會為空間載體,重建老年人主體性社會交往是化解老年人精神慰藉困境的重要嘗試。本文在分析轉(zhuǎn)型期農(nóng)村老年人社會交往弱化成因及表現(xiàn)的基礎(chǔ)上,結(jié)合對湖北宜昌農(nóng)村老年志愿服務隊的實踐考察,分析老年志愿服務隊如何通過重建老年人社會交往,回應老年人精神慰藉需求。在此基礎(chǔ)上,提煉和概括通過重建社會交往回應農(nóng)村老年人精神慰藉需求的一般機制。

本文經(jīng)驗材料來自于筆者在湖北宜昌農(nóng)村的田野調(diào)查。宜昌馬村位于長江沿岸,地形多為山地。全村人口1 853人,其中60歲以上人口300多人,占比16%以上,人口老齡化特征明顯。受喀斯特地貌影響,村莊農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件惡劣,農(nóng)民市場化進程開始較早,打工經(jīng)濟是農(nóng)民家庭主要生計來源。村莊中青年或是本地就業(yè)維持著早出晚歸的務工模式,或是外出到大城市務工。老年人是村莊主要居住主體和生活主體,種植菜園子是老年人生活消遣的主要方式,老年人大量閑暇時光無處消遣,情感孤獨、精神空虛。

二、社會轉(zhuǎn)型與老年人社會交往的雙重式微

家庭交往和社區(qū)交往是農(nóng)村老年人度過閑暇生活的主要方式,是老年人獲得精神支持、化解情感孤獨的主要途徑。隨著工業(yè)化和市場化深入發(fā)展,農(nóng)民家庭和村莊社會經(jīng)歷著深刻變遷,代際分隔和代際分化使家庭交往弱化,社會分化和市場替代使社區(qū)交往萎縮,農(nóng)村老年人情感性孤獨和社會性孤獨突出[21]。

1. 代際分隔和代際分化:家庭交往弱化

第一,代際空間分隔與留守老人的精神孤獨。家庭交往是老年人獲取精神慰藉的主要途徑,市場務工使農(nóng)民家庭代際之間城鄉(xiāng)空間分隔,老年人難以通過家庭交往滿足精神慰藉需求。根據(jù)國家統(tǒng)計局發(fā)布的《2019年農(nóng)民工監(jiān)測調(diào)查報告》,2019年全國農(nóng)民工總量29 077萬人,其中外出農(nóng)民工17 425萬人。出于對婚姻穩(wěn)定性和留守兒童教育的考慮,子代家庭全家進城成為農(nóng)民進城務工新模式[22],子代家庭深度嵌入市場務工,老年人留守村莊養(yǎng)老。代際城鄉(xiāng)分離居住格局下,大部分家庭對農(nóng)村留守老人心理關(guān)懷只能停留在電話問候與節(jié)假日短暫相聚上[23]。實證分析發(fā)現(xiàn),盡管子女外出務工可以通過改善家庭經(jīng)濟條件為父母提供更好的居住和醫(yī)療環(huán)境,但也更容易使父母產(chǎn)生孤獨感,從而降低生活滿意度[24]。代際空間分隔之下,老年人日常生活缺少心理溝通和情感交流的對象。同時,由于地理空間和溝通缺乏而產(chǎn)生的代際信息阻隔,使對子女的牽掛成為老年人精神焦慮的重要來源,進一步強化著老年人精神慰藉困境。

第二,代際分化與“精神上的空巢老人”。村莊中仍然有部分老年人與子女生活在一起,但也面臨家庭交往不足,成為“精神上的空巢老人”。市場務工改變了農(nóng)民的生產(chǎn)模式,現(xiàn)代市場觀念和城市生活方式潛移默化地形塑著中青年農(nóng)民的生活習慣和消費觀念,代際間思想觀念和價值認同的分化提高了老年人進行家庭交往的門檻。首先,老年人與子代以家庭公共事務為媒介進行家庭交往的機會減少。市場經(jīng)濟沖擊下,代際平權(quán)化不斷加速老人權(quán)威的瓦解,子代掌握家庭事務的決策權(quán),家庭事務成了小家庭的私事,排斥老年人參與。其次,子代休閑方式私人化和物化,老年人與子代間的閑暇交往難以實現(xiàn)。手機、電腦替代聊天,是子代閑暇主要方式,老年人參與空間有限。最后,代際間的生產(chǎn)性交往難以實現(xiàn)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程的代際合作和互助是農(nóng)民家庭交往的主要形式,隨著子代脫離農(nóng)業(yè)嵌入市場務工,以生產(chǎn)為媒介的家庭交往不再可能。

2. 社會分化和市場替代:社區(qū)交往萎縮

第一,社會分化與社區(qū)區(qū)隔。串門和聊天是農(nóng)民閑暇時光相互間交流感情、休閑娛樂的重要方式[25]。然而,在陜西、湖北、山東等地農(nóng)村調(diào)研發(fā)現(xiàn),串門的意涵本身在發(fā)生改變。對農(nóng)民來說,串門的心理成本不斷提高,壓力取代閑適,農(nóng)民越來越不愿意串門?！斑M別人家,看到別人裝修的那么好,自己心理會有落差,何必討那個氣。”“別人家打掃那么干凈,把別人的地踩臟了討人閑?！边@些類似的說法是農(nóng)民不愿意串門的主要理由,背后反映的是市場經(jīng)濟背景下農(nóng)民家庭分化,以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的社區(qū)區(qū)隔。市場務工首先帶來農(nóng)民家庭的經(jīng)濟分化,家庭勞動力進入市場時間的早晚、進入市場勞動力數(shù)量的多寡、勞動力市場競爭力的強弱等,直接影響農(nóng)民家庭經(jīng)濟收入,并通過建房、買車等消費行為在村莊凸顯出這種差距。在此背景下,房屋不再只是單純的居住空間,同時還承載著家庭經(jīng)濟實力、社會“面子”等村莊競爭意涵。社會交往被社會分化下的村莊競爭裹挾,老年人社區(qū)交往萎縮。

第二,市場替代與社會交往瓦解。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)協(xié)作和紅白儀式互助是農(nóng)民低成本實現(xiàn)家庭再生產(chǎn)的重要手段,也是農(nóng)民開展社區(qū)交往的重要載體。然而,打工經(jīng)濟背景下,村莊農(nóng)業(yè)生產(chǎn)協(xié)作和紅白儀式互助在市場沖擊下不斷瓦解。首先,支付經(jīng)濟成本購買機械服務是農(nóng)民家庭主要生產(chǎn)方式,農(nóng)業(yè)機械化水平的提高增強了小農(nóng)家庭生產(chǎn)的獨立性,弱化了農(nóng)民對鄰里互助的需求。同時,市場化服務進村不僅發(fā)生在生產(chǎn)領(lǐng)域,也滲透在農(nóng)民生活的方方面面,白事一條龍服務、酒席一條龍服務等替代了農(nóng)民互助。農(nóng)民參與儀式性活動的身份不再是“幫忙”,而是單純的“做客”。以儀式活動為載體的社會互動原本具有的豐富意涵被抽離,瓦解了農(nóng)民進行社區(qū)交往的公共載體。

總之,家庭交往弱化和社區(qū)交往萎縮使老年人成為生活在村莊的孤獨個體,老年人日常閑暇時光無處安放、精神文化需求得不到滿足、生活意義感和價值感缺失。在農(nóng)民家庭城市化進程快速發(fā)展階段,寄希望子代在村生活回應老年人家庭交往需求,緩解老年人精神慰藉困境,短期來看不具有現(xiàn)實可行性。而在農(nóng)村社區(qū)中,老年人生理和心理特征具有同質(zhì)性,精神慰藉需求具有相似性。以熟人社會為空間載體,通過機制創(chuàng)新重建老年人主體性社會交往,是回應老年人精神慰藉需求的重要途徑。

三、重建老年人社會交往的具體實踐

村莊是老年人生產(chǎn)生活的基本單元,“熟悉”是其中重要的社會資源。越來越多學者開始聚焦農(nóng)村熟人社會在回應老年人多樣化養(yǎng)老需求中的重要作用。杜鵬、李永萍關(guān)注了農(nóng)村老年人協(xié)會在增進老年人群體福利、促進村莊社會整合與公共秩序再生產(chǎn)等方面具有的優(yōu)勢性,突出強調(diào)了將老年人組織起來的重要性[26-27]。田野調(diào)查發(fā)現(xiàn),宜昌馬村通過老年志愿服務隊的組織形式重建老年人社會交往,具有豐富老年人閑暇生活、回應老年人精神文化需求、增添老年生活的價值感和意義感等功能,是回應農(nóng)村老年人精神慰藉需求的重要實踐。

1. 老年志愿服務隊的實踐樣本

宜昌馬村老年志愿服務隊由村莊老黨員發(fā)起,在村級組織支持下成立。李秀英今年76歲,擔任多年黨小組組長。2016年卸任黨小組組長后,李秀英看到村莊老年人日常生活孤寂無聊,結(jié)合村莊正在進行的美麗鄉(xiāng)村建設(shè),李秀英主動向村干部提議,希望能帶領(lǐng)村莊老年人在力所能及范圍內(nèi)為村莊作一些貢獻,并得到村主任大力支持。李秀英和村主任挨家挨戶動員在村老年人參與,在他們的倡議動員下,老年志愿服務隊正式成立。服務隊現(xiàn)共有成員100多人,其中經(jīng)常參加活動的有68人。隊員平均年齡63歲,其中年齡最大的85歲,最小的58歲。組織形式上,志愿服務隊設(shè)一名隊長,由老黨員李秀英擔任。按照村民居住空間,劃分出四個班組,每個班組由老年人推選產(chǎn)生一名組長,隊長和組長負責日常聯(lián)絡和組織活動。志愿服務隊不設(shè)固定辦公地點,以村莊為活動空間,組織靈活,活動形式豐富。2016年成立至今,宜昌馬村老年志愿服務隊形成了相對成熟的活動組織形式,主要包括以下幾項。

第一,義務巡邏,包括撿拾垃圾和看望癱瘓在床的高齡老年人兩方面。志愿服務隊成立后,老年人便分為四個班組,周一至周五輪班在村莊巡邏。一是沿路撿拾垃圾。老人們拿著袋子和火鉗,沿著村莊主干道邊走路、邊聊天、邊撿拾垃圾。發(fā)現(xiàn)農(nóng)民的不文明行為,以開玩笑的方式進行勸阻,如果發(fā)現(xiàn)有焚燒秸稈、水管破裂、道路坍塌等安全隱患,及時向村干部反映。二是看望高齡老人。村莊有一些臥病在床的高齡老人,老年志愿服務隊日常巡邏時,也會有意識地到高齡老人家中看望,關(guān)心其身體情況,陪伴聊天,按照老人的說法,“這也是給其子女壓力,防止他們不好好照料老人”。

第二,組織文化活動,包括日常性的廣場舞活動和為節(jié)慶活動編排表演節(jié)目。服務隊成立之前,村莊廣場舞主要以中青年婦女為主力。志愿服務隊成立以后,服務隊便組織起了老年人自己的廣場舞隊伍,舞蹈動作等都符合老年人的身體特點,是老年人鍛煉身體的一種方式。老年人每晚在組長家附近的廣場集合,組長負責音響設(shè)備、準備開水。除此之外,當村莊在重陽節(jié)、春節(jié)等節(jié)慶舉辦活動時,老年人自己編排小品、戲曲等表演節(jié)目,進行表演。

第三,游玩和聚餐。參加志愿服務隊的老年人以班組為單位,每周會自發(fā)組織到周邊游玩。宜昌風景秀麗,有很多小景點,老年人自豪地表示:“這幾年周邊的小景點,建得比較好的地方,我們幾乎都去過了”。除此之外,每周巡邏結(jié)束,老年人自發(fā)形成了聚餐的習慣。開始時老人們通過AA制的方式集資聚餐,后來覺得麻煩又調(diào)整為輪流請客,請客的老年人既可以在自己家中做飯,也可以在村莊的農(nóng)家樂請客。老年人日常在家吃的都比較簡單,每周一次的聚餐活動成為老年人改善生活條件的重要方式。

第四,協(xié)助村干部開展群眾工作。有時村干部會請老年人在巡邏中幫忙發(fā)放政策傳單;村莊開村民大會,舉辦馬拉松比賽時,村干部會請志愿服務隊的老人提前到場擔任志愿者;村莊在修路過程中遇到不配合的釘子戶,也會請服務隊的老年人幫忙做工作。在志愿服務隊的老年人看來,村干部邀請服務隊參與村莊公共事務,是對志愿服務隊的認可,老年人參與熱情高漲。

2. 志愿服務隊的實踐效果

志愿服務隊著眼于老年人群體的主體性和非依附性,營造了老年人社會交往的組織空間。在志愿服務隊組織下,老年人以形式多樣的集體活動為載體,在與同輩群體的直接互動中獲得精神需求的滿足。志愿服務隊以熟人社區(qū)為空間載體,以老年人同輩群體為組織對象,通過重建老年人社會交往,“低成本、高福利”地回應了老年人精神慰藉需求。

(1) 重建老年人社會交往的對象、空間與載體

能夠回應老年人精神需求的社會交往是一種主體共同在場的直接互動。對交往對象的信任感、交往空間的安全感、交往事項的意義感是持續(xù)不斷再生產(chǎn)老年人社會交往的三個基礎(chǔ)。志愿服務隊從交往對象、交往空間和交往載體三方面再造老年人社會交往。

首先,老年人的社會交往實現(xiàn)了個體性向集體性轉(zhuǎn)變。一直以來,家庭成員是老年人交往的主要對象,家庭轉(zhuǎn)型背景下代際之間的交往頻次不斷減少,老年人的家庭交往越來越局限于配偶,配偶之間的交流內(nèi)容多是家庭中的瑣事。老年志愿服務隊將老年人的交往對象由個體或配偶擴展到同輩群體。同輩群體是老年人的重要生活群體,老年同輩群體可在生活照顧、老年再社會化、驅(qū)除孤獨感、增強安全感、促進社會融入等方面發(fā)揮積極作用[28]?；谙嗨频男睦砗蜕砘A(chǔ),老年同輩群體的社會交往需求也具有一致性,因此老年人更容易實現(xiàn)情感共鳴和交往融入。

其次,老年人的日常交往空間由家庭轉(zhuǎn)向村莊社會。老年人長期在村生活,不僅積累了對村莊“人”的熟悉和情感認同,還積累著對村莊地理空間的歸屬感和認同感。將村莊作為老年同輩群體社會交往的空間載體,一方面,可以基于老年人對村莊空間的認同感,將老年人的交往活動與村莊空間改善相結(jié)合,增加老年人社會交往的意義感;另一方面,開闊的自然空間有利于老年人從對子女的情感依賴中轉(zhuǎn)移注意力,通過公共參與和公共活動獲得情感舒展和生活意義,緩解家庭交往不足帶來的情感空缺。

最后,志愿服務隊組織開展的形式豐富的公共活動,再造了老年人社會交往的載體,增添了社會交往的意義性,激發(fā)老年人參與動力。市場下鄉(xiāng)替代社會互助,瓦解了村民之間的生產(chǎn)性關(guān)聯(lián)和儀式性關(guān)聯(lián)。志愿服務隊通過組織老年人開展活動,重塑了老年人之間的文化關(guān)聯(lián),志愿服務隊具有文化共同體特點。老年人以服務隊內(nèi)容豐富的活動形式為載體,在村莊開展交往活動,實現(xiàn)精神需求。

(2) 回應老年人精神慰藉需求

首先,志愿服務隊將老年人組織起來開展活動,使老年人有事可做,豐富了老年人閑暇生活,滿足了老年人精神文化需求,實現(xiàn)老有所樂。服務隊成立之前,看電視、聽廣播、曬太陽、打麻將是老年人閑暇的主要活動,這是一種具有模糊性且缺少價值生產(chǎn)能力的老年時光度過方式。義務巡邏、文化活動、游玩聚餐和參加村莊公共治理事務使老年人獲得了一種新的生活節(jié)奏感,是一種被有意義的社會交往賦予的時間感。由此,老年人在村實踐著一種新的生活方式:老年人與土地相結(jié)合獲得生活資料,與熟人社會中的同輩群體相結(jié)合獲得生活樂趣。老年生活不再是“熬時間”,而是重要的生活體驗。

其次,老年人在志愿服務隊組織下參與村莊公共生活和公共治理,增添了老年生活的價值感和意義感,實現(xiàn)老有所為。志愿服務隊不同于一般性的老年人興趣小組,而是具有志愿性質(zhì)和服務性質(zhì)。老年人以“志愿者”的身份進行環(huán)境衛(wèi)生巡邏、協(xié)助村干部開展公共治理活動,是一種付出和奉獻的姿態(tài)。與年輕人相比,老年人具有充裕的時間,對村莊主體和物理空間極為熟悉,這是老年人公共參與的資源優(yōu)勢。老年人發(fā)揮自身具有的資源優(yōu)勢參與村莊公共生活,在這一過程中,老年人不再是被動的被供養(yǎng)者,而是一種資源輸出者。通過公共參與對村莊物理空間的環(huán)境衛(wèi)生和公共治理產(chǎn)生影響,是老年人獲得價值感和意義感的重要來源,并不斷激勵老年人的社會交往和公共參與。

(3) 維護村莊社會秩序

志愿服務隊不僅回應了直接參與其中的老年人的精神慰藉需求,而且以老年人公共參與和公共活動為載體形成的能量場輻射到村莊社會,有利于村莊形成老人友好型社會氛圍。市場經(jīng)濟背景下,老年人因勞動能力退化而被排斥在城市勞動力市場之外,老人“無用論”興起,隨之是老年人在家庭和村莊社會的全面“退場”。志愿服務隊將孤立、分散的老年人重新組織起來,通過參與村莊公共事務,老年人實現(xiàn)在村莊社會“返場”。首先,老年人作為志愿者參與村莊公共活動,給予了老年人在村莊公共場合“露臉”并展現(xiàn)自身能力的機會,向村莊社會證明老年人仍然“有用”。其次,志愿服務隊中的老年人組織起來看望村莊高齡老人和生活不能自理老人,某種程度也是為高齡老人打氣,并能形成對村民家庭的監(jiān)督,保障高齡老人的照料需求。最后,村莊中青年外出,老年人志愿服務隊是村莊公共生活最活躍的元素,成為宜昌馬村的亮點,受到基層政府關(guān)注和其他村莊的效仿。

四、重建老年人社會交往的組織路徑

一直以來,“弱勢群體”是老年人的社會標簽,基于這一預設(shè),實踐中的農(nóng)村文化建設(shè)往往將老年人作為承接資源的客體,寄希望政府自上而下向村莊輸入文化公共品,使老年人在與“物”的文化公共品互動中滿足精神需求,而資源供給的可持續(xù)性問題、文化公共品與老年人需求錯位問題等,使這一供給模式陷入困境。宜昌馬村老年志愿服務隊是依托農(nóng)村社區(qū)重建老年人社會交往的具體實踐方式。通過組織結(jié)構(gòu)保障老年人社會交往和公共參與的常態(tài)化,在熟人社會的主體互動中回應老年人精神需求。這是一種低成本、與農(nóng)村老年人需求相契合的精神慰藉實現(xiàn)方式。需求瞄準機制、資源激活機制和組織動員機制是重建老年人社會交往的組織路徑。

1. 需求瞄準

重建社會交往是契合農(nóng)村老年人特點的精神慰藉實現(xiàn)方式?；诮?jīng)濟基礎(chǔ)和生活形態(tài)的分化,農(nóng)村老年人精神需求具有不同于城市老年人的特殊性。受城市職業(yè)形態(tài)影響,市民的生產(chǎn)活動和閑暇娛樂活動之間具有明顯的時空界限。生產(chǎn)活動提供了市民生活的物質(zhì)基礎(chǔ),生產(chǎn)之外的閑暇生活則回應著市民的精神需求。同時,市民擁有更高的貨幣收入水平,因此更具有通過支付經(jīng)濟成本進行文化消費、培養(yǎng)文化興趣的能力。因此,城市老年人的精神文化需求具有更強的個體性、消費性和與特定興趣愛好結(jié)合的“物”的屬性。與之不同的是,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式下,農(nóng)民的生產(chǎn)生活具有一體性,農(nóng)村老年人精神需求深度嵌入于村莊實現(xiàn)。同時,受文化意識和文化消費能力的限制,農(nóng)村老年人精神文化需求往往缺少指向“物”的興趣愛好培養(yǎng)過程。因此,農(nóng)村老年人精神需求具有更強的社會性和人際互動性,社會交往是老年人精神需求“低成本、高福利”的實現(xiàn)途徑。

志愿服務隊是重建老年人社會交往的具體實踐方式。首先,志愿服務隊以老年人需求為活動導向,老年人是服務隊的組織主體。志愿服務隊在老黨員和村主任倡議下成立,成立后服務隊的組織方式、活動形式等由老年人集體討論自主決定。老年人根據(jù)自身生理特點和精神需求自主安排服務隊活動內(nèi)容,從根本上克服了文化活動與老年人需求錯位的困境。其次,志愿服務隊堅持低進入門檻和低經(jīng)濟成本。志愿服務隊是老年人自己的組織,參與志愿服務隊是老年人的專屬權(quán)利,因此,老年人參與的心理門檻極低。同時,在村級組織資源支持下,老年人參與服務隊幾乎不需要支付經(jīng)濟成本。志愿服務隊是老年人低成本開展社會交往的載體。

2. 資源激活

老年人通過社會交往滿足精神慰藉需求,決定了老年人參與的社會交往是一種以相互信任和情感投入為基礎(chǔ)的深度交往,而非形式化的淺交往。村莊熟人社會基礎(chǔ)則提供了老年人進行深度交往的可能性。首先,在村莊熟人社會關(guān)系網(wǎng)絡中,社會關(guān)系資本并非均質(zhì)化分布。在村莊老年人群體中,往往是擔任過村干部、具有個人特長、積極參與村莊公共生活的老年人,具有更多社會關(guān)系資本。他們是組織普通老年人參與社會交往的重要力量。其次,在村莊熟人社會中,“熟悉”是一種重要的社會關(guān)系資本。老年人基于長期共同在村生活經(jīng)歷,積累起對彼此的熟識。對老年人來說,與“知根知底”的村莊同輩人進行交往,是安全可靠、自由隨意的。因此,老年人更容易在情感共鳴的基礎(chǔ)上產(chǎn)生行為的默契,熟人社會中的老年人更容易被組織起來。

志愿服務隊充分發(fā)揮村莊熟人社會優(yōu)勢,通過分步式動員策略動員老年人參與社會交往,實現(xiàn)老年人自組織。首先是對村莊社會精英的關(guān)鍵性動員。老黨員李秀英是馬村志愿服務隊成立的重要推動力量,在服務隊日常活動組織中,四名組長扮演著服務者、組織者、聯(lián)系者等關(guān)鍵角色。他們或是老黨員老干部,或是村莊的文藝骨干,具有更強的公共參與意愿和鏈接公共資源的能力。賦予他們隊長、組長等公共性身份,是動員他們積極參與志愿服務隊活動并發(fā)揮社會關(guān)系資源動員其他村民參與的重要方式。其次是社會精英對其他老年人的“面子”動員。能夠滿足老年人精神需求的社會交往是一種深度交往,同時也意味著老年人更易在密切的交往中產(chǎn)生摩擦。社會關(guān)系資源豐富的老年人依靠個人社會關(guān)系能力和“面子”,能夠在志愿服務活動中扮演調(diào)停者角色,通過“面子”動員緩和服務隊內(nèi)部老年人之間的小摩擦,潤滑社會關(guān)系,保持老年人社會交往的和諧有序。除此之外,志愿服務隊是一種非正式的老年人自組織,缺少對成員的制度性約束能力,而在熟人社會關(guān)系下,老年人基于彼此期待形成的責任感,是保證老年人持續(xù)性參與的軟約束。

3. 組織動員

村級組織是村域范圍內(nèi)公共利益維護者、公共服務供給者和公共資源分配者。老年人以村莊社會為空間載體,通過社會交往和社會參與實現(xiàn)精神慰藉,離不開村級組織的有效引導和資源支持。在宜昌馬村老年志愿服務隊實踐中,村級組織通過資源支持和合法性認證,提供了服務隊有序運行的物質(zhì)基礎(chǔ)和制度基礎(chǔ)。同時,對于老年人公共參與,村級組織堅持以老年人過程體驗為導向,而非以治理目標為導向,營造了志愿服務隊自由發(fā)展的空間。

第一,資源支持。村級組織為志愿服務隊成立和運行提供了制度資源和物質(zhì)資源支持。一方面,志愿服務隊是村莊內(nèi)的老年人自組織,志愿服務隊只有得到村級組織的合法性確認,才能以村莊為空間載體開展活動。村干部時常參加服務隊的巡邏活動,每年年終還會邀請服務隊老年人一起聚餐,代表了村級組織對志愿服務隊的“官方認證”。另一方面,志愿服務隊遵循著低成本的組織路徑,需要物質(zhì)投入事項主要有兩種:一是購置環(huán)境衛(wèi)生巡邏需要使用的鉗子、袋子等工具;二是開展文化活動需要的硬件設(shè)備,如音箱、表演服裝等。這些費用支出具有較強的公共性,村級組織是志愿服務隊需要資源的主要供給主體。村級組織的資源支持為老年人擴展社會交往形式提供了物質(zhì)保障,是老年人依托社區(qū)實現(xiàn)精神慰藉需求的物質(zhì)基礎(chǔ)。

第二,公共治理吸納。老年人志愿服務隊的志愿性質(zhì)和服務性質(zhì),主要體現(xiàn)為老年人以組織化的方式參與村莊公共活動。村級組織通過賦予老年人公共性身份,提供社會交往的公共事務載體,村級組織實現(xiàn)對志愿服務隊的公共吸納。一是在村莊公共活動中,村級組織邀請老年人擔任志愿者,紅馬甲、小紅帽是志愿者的身份標識。志愿者身份代表著老年人獲得了自上而下的合法性授權(quán),提供了老年人參與公共活動的合法性支撐。二是村級組織有意識地動員志愿服務隊參與落實治理難度不大的公共事務,如派發(fā)政策傳單、巡邏檢查安全隱患等,這些事務都是老年人力所能及,在主體交往互動中便能完成。這些公共事務提供了老年人發(fā)揮余熱的機會,增添著老年人社會交往的意義。與此同時,村級組織通過公共治理吸納老年人參與,堅持促進老年人社會交往為目標而非以村莊治理為本位。老年人參與公共事務的主導因素是老年人的意愿、時間和能力,而非村莊治理需求。防止繁重的治理事務擠壓老年人自由活動空間,窒息老年人參與熱情。

五、結(jié) 語

市場化和城市化背景下,農(nóng)村老齡化危機突出表現(xiàn)為農(nóng)村老年人精神慰藉困境及其引發(fā)的各種社會問題。在農(nóng)村社區(qū)熟人社會單元內(nèi),重建社會交往是回應農(nóng)村老年人精神需求、應對老齡化危機的一個嘗試。本文的創(chuàng)新在于通過對社會轉(zhuǎn)型期老年人精神慰藉困境成因的分析,確定了社會交往對農(nóng)村老年人精神慰藉的特殊重要性,提出重建社會交往是一種“低成本、高福利”的老年人精神慰藉實現(xiàn)途徑。通過重建社會交往回應老年人精神慰藉需求,一方面凸顯著鄉(xiāng)村社會的保障性功能。土地、宅基地、熟人社會是農(nóng)村應對老齡化危機的重要法寶。另一方面,強調(diào)著老年人在自身精神需求滿足中的主動性。在市場競爭中具有劣勢、陷入個體性精神慰藉困境的老年人,實現(xiàn)組織化之后,具有群策群力的能力,老年人集體行動是克服個體性精神慰藉困境的重要途徑。

人口老齡化背景下,鄉(xiāng)村社會面臨的主要挑戰(zhàn)是回應在村主體——老年人——的需求問題。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式下,“三農(nóng)問題”本身具有一體性,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動事關(guān)農(nóng)民家庭再生產(chǎn)的可持續(xù)性,因此,就村級治理而言,只要組織好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中水、路、渠等公共品供給問題,基本也就化解了農(nóng)民和農(nóng)村的問題。這一背景下的老年人問題,更多是家庭內(nèi)部代際關(guān)系問題,具有私密性。社會轉(zhuǎn)型背景下,村莊生產(chǎn)性職能不斷弱化,社會性職能越來越凸顯。鄉(xiāng)村振興描繪了村莊治理和村莊社會發(fā)展的新藍圖,其中最為迫切的是需要對在村主體進行識別,對在村主體的迫切需求作出回應。在具有留守型社會特征的村莊,老年人是主要在村主體,老年人面臨的困境也不斷外化。農(nóng)村社區(qū)的“蓄水池”功能不僅是進城失敗農(nóng)民的“退路”,同時也是農(nóng)村老年人的“生路”。