郭平興

（惠州學(xué)院歷史系，廣東 惠州 516007）

研究歷史，要置身于歷史時空情境與語境，研究民國時期南洋華僑華人史亦是如此，畢竟“南洋”這個詞現(xiàn)在已不再是研究中所使用的熱門詞匯。南洋，是一個有特殊歷史含義的地理名詞，“以地理疆域而言，約等于今天的東南亞（Southeast Asia）”，但在用于研究二戰(zhàn)前“東南亞華人時，更符合當(dāng)時的稱法應(yīng)該是南洋華人”，因為“‘東南亞’這個地理名稱是在第二次世界大戰(zhàn)期間因為盟軍劃分戰(zhàn)區(qū)之便，才正式被啟用?！雹賉新加坡]黃賢強：《跨域史學(xué)：近代中國與南洋華人研究的新視野》，廈門：廈門大學(xué)出版社，2008年版，第3頁。這一點在《申報》中相關(guān)新聞報道亦是非常明顯，如在1919年其中一篇文章中提到“南洋群島亦稱馬來群島，又稱東印度群島，島嶼棋布宛如一盤散沙，屬亞、屬澳聚訟紛紜，莫衷一是，近世地學(xué)家由地質(zhì)及生物上考察，始判定兩洲之界，于是兩洲在南洋各有其領(lǐng)地，其地總面積得六百余萬方里（筆者注：平方公里）人口約四千余萬，華僑居四分之一?！雹凇赌涎髿w客譚》，《申報》，1919年10月31日，第14頁?；蛟S正因為如此，在《申報》中檢索“南洋”，結(jié)果多達(dá)150 271條，但以“東南亞”可得到的內(nèi)容卻少之又少，僅973條，從中可以看出，至少在民國時期，“南洋”的概念是比“東南亞”更為時人所接受的。需要指出的是，南洋研究與東南亞研究是“鮮明地代表了兩種不同時代、不同學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、不同意識形態(tài)和不同族群、國家與文化霸權(quán)建構(gòu)的訴求、分野與碰撞”③吳小安：《從“南洋研究”到“東南亞研究”：一位中國學(xué)者的觀察與思考》，收錄于李晨陽、祝湘輝主編：《〈劍橋東南亞史〉評述與中國東南亞史研究》，北京：世界圖書出版公司，2010年，第400頁。。

南洋研究在20世紀(jì)二三十年代正式興起，相關(guān)著述不斷涌現(xiàn)。大凡研究華僑華人史的學(xué)者，幾乎沒有不對南洋情有獨鐘的；即使涉及的范圍看起來在南洋之外，與南洋無涉，但在探索研究華僑華人的行跡演化時，其背后也多多少少有一個南洋的影子，以之作為比較的基準(zhǔn)或參照系?？梢院敛豢鋸埖卣f，沒有南洋，也就沒有中國華僑華人史，南洋實際上構(gòu)成了中國華僑華人史研究中一個不可或缺的神圣空間。關(guān)于南洋研究的內(nèi)容，南洋研究的泰斗許云樵認(rèn)為“其實所謂‘南洋研究’，包括一切學(xué)術(shù)研究在內(nèi)，不論哲學(xué)、宗教、社會、經(jīng)濟、教育、語文、自然科學(xué)、應(yīng)用技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)、歷史、地理都可以作專門的研究。不過有許多學(xué)問是有共同性的，譬如自然科內(nèi)的火山研究，雖然在南洋有作專門研究，但在世界其他地方，也作同樣的研究，地方色彩的意味降低，使人不覺得它是南洋的專門研究。地方色彩最濃的是史地研究，因此一般人常把南洋史地研究作為南洋研究的代表?！雹僭S云樵：《50年來的南洋研究》，收錄于劉問渠主編：《這半個世紀(jì)（1910—1960）：光華日報金禧紀(jì)念增刊》，檳城：光華日報，1960年，第133頁。不能否認(rèn)的是“南洋研究的元素既有吸收介紹批判西方殖民研究的大量成果，又有以中文資料的發(fā)掘、中國視角的關(guān)懷、中國原鄉(xiāng)暨當(dāng)?shù)厝A僑社會的面向為己任?！雹趨切“玻骸稄摹澳涎笱芯俊钡健皷|南亞研究”：一位中國學(xué)者的觀察與思考》，收錄于李晨陽、祝湘輝主編：《〈劍橋東南亞史〉評述與中國東南亞史研究》，北京：世界圖書出版公司，2010年，第405頁。本文無意去討論二者的異同，而是試圖置身于民國時期，探討那一時期南洋粵籍華人的相關(guān)史實。

杜贊奇認(rèn)為，認(rèn)同不是單一的建構(gòu)，而是在許多想象形式組成的相互沖突的表述網(wǎng)絡(luò)中建構(gòu)的，一種身份認(rèn)同所標(biāo)識的是與其他身份認(rèn)同的“相對位置”，“即使是最小的民族的成員，也不可能認(rèn)識他們大多數(shù)的同胞、和他們相遇……然而他們相互連接的意象卻活在每一位成員的心中?！雹踇美]本尼迪克特·安德森著，吳叡人譯：《想象的共同體：民族主義的起源與散布》，上海：上海人民出版社，2003年版，第6頁。共同體的認(rèn)同并非唯一的、一成不變的，而是在特定時空與歷史情境中，具有不同的形態(tài)與內(nèi)容。作為一個典型的現(xiàn)代共同體，和民族國家一樣，跨國家的區(qū)域也是經(jīng)由想象建構(gòu)的。想象并不等于虛構(gòu)和捏造，“區(qū)分不同共同體的基礎(chǔ)，并非他們的虛假/真實性，而是他們被想象的方式”。④[美]本尼迪克特·安德森著，吳叡人譯：《想象的共同體：民族主義的起源與散布》，上海：上海人民出版社，2003年版，第6頁。因此，“誰在想象我在寫東西，你這是寫文章還是寫書??？”“想象什么”最終決定了共同體的樣貌。學(xué)界對于海外華僑華人的形象與文化認(rèn)同等問題也展開了諸多的研究，既包括對不同區(qū)域的華僑華人形象塑造研究，如《19世紀(jì)末20世紀(jì)初古巴華人形象的構(gòu)建與塑造》⑤趙越：《19世紀(jì)末20世紀(jì)初古巴華人形象的構(gòu)建與塑造》，《八桂僑刊》2021年第1期。等，也有不同區(qū)域里華僑華人群體的文化認(rèn)同研究，如《代際傳遞視閾下馬來西亞華商群體的多元文化認(rèn)同》⑥朱錦程：《代際傳遞視閾下馬來西亞華商群體的多元文化認(rèn)同》，《八桂僑刊》2020年第4期?！稏|南亞華人文化認(rèn)同的內(nèi)涵和特性》⑦張晶盈：《東南亞華人文化認(rèn)同的內(nèi)涵和特性》，《華僑大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2021年第3期。等。本文依據(jù)《申報》所載的民國時期粵僑在南洋的相關(guān)史料，運用“共同體想象”的理論架構(gòu)，來梳理民國時期南洋粵僑的形象塑造相關(guān)問題。求教于方家。

一、知識來源：《申報》南洋粵僑由誰來書寫

近代東南亞與廣東的突出特點可概括為人員流動性大。這種流動性來源于粵人往返東南亞、職業(yè)工種多樣以及“都是中國人”的特殊文化認(rèn)同形態(tài)。民國時期，粵人下南洋出現(xiàn)人數(shù)更多、范圍更廣等現(xiàn)象。按照人文地理學(xué)的理解，區(qū)域不僅是一個具有固定邊界的物理場所，也是活生生的人們生活的“地方”。阿格紐認(rèn)為，“地方”包含自然因素、社會因素和個人情感因素，“地方”是人在物質(zhì)環(huán)境中確立身份認(rèn)同的結(jié)果⑧Agnew，J.Place and Politics.The Geographical Mediation of State and Society.London：Allen and Unwin，1987.?！澳涎蟆睂τ诨浫硕?，是求生之地，更是他鄉(xiāng)，他們一方面渴求通過在南洋的生活，謀取為留在家鄉(xiāng)的親人以更好的生活。作為中國去南洋人數(shù)最多的地區(qū)，廣東在亞洲版圖中是一個另類，未去南洋而又想去南洋的民眾與已去南洋回來或想回來的民眾對于南洋區(qū)域性認(rèn)同保持著一種復(fù)雜關(guān)系。因此，在考察華人世界共同體想象區(qū)域的不同層面時，廣東是一個典型樣本。正如海登·懷特說：“對于歷史作品的研究，最有利的切入方式是必須更加認(rèn)真地看待其文學(xué)方面。”①［美］海登·懷特：《元史學(xué)：十九世紀(jì)歐洲的歷史想像》前言，陳新譯，南京：譯林出版社，2004年版，第1頁。《申報》話語所建構(gòu)的區(qū)域共同體想象與認(rèn)同，正好是這種跨種族、跨國家等特征建立起來的標(biāo)志性案例。

需要說明的是，南洋粵僑的形象塑造是漸進的，正如《申報》自己所說的那樣，“南洋群島天然為吾國南部尾閭，閩粵之民僑居是間者以數(shù)百萬計，辛亥光復(fù)，華僑毀家紓難者不乏其人，迄乎近日回國辦實業(yè)及遣子弟回國就學(xué)者踵相接。于是國人始漸知華僑，而南洋遂亦漸為國人所注意?！雹凇断鹌ゅa礦工之苦況商業(yè)前途之隠憂》，《申報》，1922年9月23日，第7頁。通過對《申報》南洋粵僑敘事模式的具體實例分析，我們可以看出《申報》是如何將提升東南亞粵僑的集體記憶融入相關(guān)的書寫中，并廣泛影響受眾的。從這個角度看，《申報》關(guān)于南洋粵僑的歷史記錄成功地講述了民國時期南洋粵僑的歷史認(rèn)知，建構(gòu)了民國時期南洋粵僑的歷史形象，塑造了民國時期南洋粵僑的價值觀念，講好了民國版本的“南洋粵僑故事”。那么《申報》的形象由誰來書寫？經(jīng)過史料梳理，我們可以發(fā)現(xiàn)，大體有三種情況：

首先是來自“電”文，具體而言又包括國內(nèi)電文和“譯電”。從“十九世紀(jì)后期，國人自辦報紙的蓬勃發(fā)展使得簡單、縱向的信息傳播系統(tǒng)向信息網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)變。電報網(wǎng)絡(luò)以強勢姿態(tài)延伸在清朝大地上，突破時空限制，推動信息傳播進入新時期?！雹鬯救阊骸睹駠鴷r期“全國通電”研究—以〈申報〉為中心》，上海師范大學(xué)碩士論文，2020年第9頁。《申報》既會刊登“通電”，如《舊金山華僑請逐龍濟光電》《旅美粵僑請逐龍濟光電》④《舊金山華僑請逐龍濟光電》《旅美粵僑請逐龍濟光電》，均見《申報》，1916年7月2日，第3頁；《汕頭罷運風(fēng)潮影響南洋》，《申報》，1928年10月12日，第9頁。等，也會刊登來自地方的電文。對于華僑的相關(guān)信息而言，廣東本身就是一個信息的集散地，除了作為首府的南京的相關(guān)電文之外，其他的電文大部分來自汕頭、廣州等地區(qū)。民國時期，汕頭“為中國南部對外惟一之商港”⑤《申報》語，并不符合事實，廣州也是對外貿(mào)易的商港。。《申報》自身通過不同的方式，利用汕頭僑務(wù)資源豐富的特色，通過“汕頭通信”、“汕頭”專電、“譯電”等專欄發(fā)布汕頭涉僑的相關(guān)消息，使國內(nèi)的僑務(wù)消息外傳至海外，同時也使海外的華僑信息傳到國內(nèi)，達(dá)到國內(nèi)與國外的信息互通⑥相關(guān)研究見筆者拙文《集體記憶與僑鄉(xiāng)形象：民國時期報刊中的汕頭——以〈申報〉為中心》，《閩南師范大學(xué)學(xué)報》2021年第1期。。就內(nèi)容而言，電文較多的是涉及粵僑的相關(guān)政策，或者一些具體情形“通報”式的描述，一般不會特別具體。如1914年“廣州電”載：“日內(nèi)南洋停工，華僑紛紛回粵，黨人乘之散布謠言，人心非常驚慌?！雹摺稄V州電》，《申報》，1914年8月28日，第3頁。此后的大部分電文都是如此。此外，《申報》還會刊登類似“特約路透電”。

其次是前往東南亞者的親歷與口述，構(gòu)建起可靠的心態(tài)史內(nèi)容。由于近代南下星馬的華僑多為勞工，文化水平不高，無法通過文字來記載自己的活動，以供后人研究之用。不過，很快隨著近代沿?？诎兜拈_埠，清朝使節(jié)的出訪，加上新加坡總領(lǐng)事和檳榔嶼副領(lǐng)事的先后設(shè)立，國人對包括星馬在內(nèi)的海外諸國的了解越來越接近真實。這些訊息通過《申報》等近代媒體的傳播，使內(nèi)地有關(guān)星馬的異域想象，也越來越清晰。當(dāng)然，隨著時代的變遷，國人對星馬的認(rèn)知也必定不斷發(fā)生變化，這就有待于新的信息來提供異域想象的素材。站在讀者的角度而言，“對于受眾來說，親歷者的出現(xiàn)往往可以讓人更加信服，親歷者的講述往往能夠在增強可信度的同時，形成感染力。”⑧劉言武：《史實再現(xiàn)與媒介形象：BBC一戰(zhàn)歷史紀(jì)錄片的社會歷史分析》，《現(xiàn)代傳播》2020年第6期。因此，在《申報》中類似報道某一人從南洋歸來而做的演講等進報道，如“余友某君新自南洋歸。余以其地多華僑，特進叩僑民狀況，茲得其所舉述之如下，雖凌雜無序，亦可窺見一斑，諒亦留心華僑者所樂聞也?！雹帷赌涎髿w客譚》，《申報》，1919年10月31日，第14頁。在這累積的報道過程中，南洋粵僑的形象也得到傳播。

第三是文學(xué)作品式的方法呈現(xiàn)，以故事性滿足受眾需求。南洋粵僑，無論怎么想象，對于當(dāng)時國內(nèi)的人們而言，都是充滿好奇的。對于媒介《申報》而言，當(dāng)時能夠接觸到這些片段信息的，則多為《申報》所能發(fā)行到的區(qū)域，這一區(qū)域有限，且買報紙閱讀的則為有文化的知識階層，眾所周知，除非親自到異域，否則我們頭腦中的異域都是由各種渠道傳來的片段信息所拼合而成的影像，更多的是屬于異域的想象。而帶給民國時期中國人的異域想象，更多的是借助于報紙和傳聞，故而《申報》有關(guān)南洋粵僑的新聞報道，就成為這一階層建構(gòu)星馬印象的有效渠道?！渡陥蟆吩谶@方面，可謂下足了功夫。首先，《申報》在其知名欄目《自由談》上時常刊登《南洋歸客譚》《南洋聞見錄》等，以及一些類似《南游雜記》①武幼如：《南游雜記》，《申報》，1926年2月17日，第19頁。的文學(xué)作品；另外還通過邀請?zhí)丶s員平生②《戰(zhàn)事起后之廣東》，《申報》，1914年10月25日，第6頁。的作品，由旅行記者抱一所撰寫的系列專題報道《抱一通信》《天南通訊》等，以細(xì)膩的文字來呈現(xiàn)南洋粵僑的點點滴滴。

此外，《申報》還會轉(zhuǎn)載一些其他報刊的南洋粵僑相關(guān)新聞，如《粵報紀(jì)澳門華僑之傳單》中明確表明“粵省某報載”等云③《粵報紀(jì)澳門華僑之傳單》，《申報》，1915年10月30日，第6頁。。如此既豐富了《申報》南洋粵僑材料的來源，也拓展了世人了解南洋粵僑的渠道。

二、“訴苦”與“樹標(biāo)”：民國《申報》粵籍華僑媒介書寫邏輯

作為民國百科全書式的媒體《申報》，對南洋華僑有大量的記錄。南洋研究是以南洋華人為研究中心的，中國文化、中文媒體、中文教育和華人讀者應(yīng)該是南洋研究的重要文化依托。近代新馬華人史始于檳城的開埠，自此之后，一批又一批的華人移居南洋，在這些人之中，廣東籍占有絕對大的比例，在《申報》中常常見到類似于“新加坡、馬來群島華僑雖多屬廣東等省人士”④《申報》，1936年6月7日，第3頁。的表述。至于廣東籍人士為什么比其他區(qū)域更多移民于南洋等地，在《申報》中亦有學(xué)者進行分析，“我國同胞赴海外謀生者甚眾，而其中尤以粵籍者為最多，蓋廣東為瀕海之區(qū)，與外間關(guān)系頗為密切，且生性耐勞，善于商賈，勇于勞作，在海外所得代價較高，謀生較內(nèi)地為易，而勤儉積，將余匯返祖國，以維家屬之生活亦足供溫飽?！雹荨掇r(nóng)歷歲晚 華僑匯款歸國激增》，《申報》，1939年2月14日，第5頁。后世學(xué)者已多有論述，此不贅述。歷史闡釋的專業(yè)視角與現(xiàn)代解讀，“自1960年代以來，歷史哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)最為重要和核心的爭論就是，歷史學(xué)學(xué)科以何種程度本質(zhì)上乃是認(rèn)知、理解、解釋和重建過去的一種敘事性模式”⑥彭剛：《敘事、虛構(gòu)與歷史——海登·懷特與當(dāng)代西方歷史哲學(xué)的轉(zhuǎn)型》，《歷史研究》2006年第3期。本文無意進行資料匯編，而是嘗試在先行研究的基礎(chǔ)上，以《申報》的有關(guān)內(nèi)容，采用訴苦理論與身份認(rèn)同理論，通過對《申報》中對廣東華僑華人（以下簡稱粵僑）記錄的文本分析，分析民國時期南洋粵僑的形象塑造及其身份認(rèn)同，并在此基礎(chǔ)上，對民國時期粵僑書寫進行整體把握。如此看來，從《申報》與南洋粵僑形象塑造的關(guān)系變革角度切入，能為我們了解晚清大眾報刊如何通過常態(tài)化的方法介入海外各華人群體的日常生活，提供個案視角。

（一）不僅僅為訴苦

“苦”，語義學(xué)的意義是“使痛苦”的意思，與“甘”相對應(yīng)⑦中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語詞典》，北京：商務(wù)印書館，2000年版，第727頁。。“在原有文化網(wǎng)絡(luò)中，何為‘苦’?‘苦’的表征是什么？‘苦’從何來？不同階層的理解、體會是不一樣的，他們大多會根據(jù)自身的經(jīng)濟、社會、生活地位出發(fā)，做出自身的多樣化的解釋?！雹嚓愐嬖骸对V苦、斗爭和階級劃分：革命走入鄉(xiāng)村實證研究——以湖南省土地改革運動為中心的考察》，《史林》2016年第4期?！霸V苦”理論，目前學(xué)術(shù)界通常運用于解放戰(zhàn)爭時期的新式整軍運動、土改運動、抗美援朝運動等相關(guān)問題研究中。當(dāng)“訴苦”作為一種動員機制和理解路徑，《申報》是如何運作的？換句話說，為讀者訴說南洋粵僑什么“苦”？南洋粵僑的“苦”怎么“訴”？訴苦運動在讀者（包括國內(nèi)與境外）中是如何發(fā)揮其動員和理解作用的？“訴苦”理論所涵蓋的內(nèi)容，可寬可窄。“最寬泛意義上的訴苦，則基本上就可以按此詞的字面意義來理解，即人們講他們的苦楚，他們往往并不像標(biāo)準(zhǔn)型“訴苦”那樣傳導(dǎo)什么歷史意義，而只是要說明他們有多么的苦?！雹俜交廴荩骸丁盁o事件境”與生活世界中的“真實”———西村農(nóng)民土地改革時期社會生活的回憶》，楊念群主編：《空間·記憶·社會轉(zhuǎn)型———“新社會史”研究論文精選集》，上海：上海人民出版社，2001年版，第485頁。方老師認(rèn)為訴苦所指可以極為寬泛，也可以極為狹窄。最狹隘意義上的訴苦，就是最標(biāo)準(zhǔn)的訴苦，即敘述一個苦難的受三座大山壓迫的故事，結(jié)尾處總是農(nóng)民覺悟了，并起來反抗。而作為媒介的《申報》，“媒介不再是社會之外的一個獨立存在，而是作為社會和文化的一部分發(fā)生著影響”②侯東陽、高佳：《媒介化理論及其研究路徑、適用性》，《新聞與傳播研究》2018年第5期。，它要向讀者發(fā)出和傳遞出相關(guān)聲音，東南亞華僑在中國近代史上起著非常重要的作用，“革命之母”說早已深入人心。

東南亞華僑所受的苦，與國內(nèi)人們所受的苦的內(nèi)容不一樣，甚至可能是雙重的，大量的華僑是因為在國內(nèi)生活困苦而被迫出走南洋謀生，同時也有大量的華僑在南洋的生活卻并沒有想象中的那么“甘”，他們在異地他鄉(xiāng)，吃苦受累，甚至還會受到排擠而過得困苦不堪。他們的這種遭遇國內(nèi)的人們卻往往無法看到、聽到，因此，站在媒介的角度而言，報道海外華僑的艱難生活，一方面既能滿足國內(nèi)讀者對海外同胞信息的好奇，另一方面，更起著塑造民眾國家觀念的重要途徑。

首先，是對意向出國的反面教材作用。眾多華僑在東南亞的苦困遭遇說明，并不是所有人去了東南亞都可以過得很好。19世紀(jì)末20世紀(jì)初是中國人口外流最多的時間段之一，出洋謀生，成為多數(shù)出洋人的一種“愿景”，出洋真能過上光鮮亮麗的生活嗎？這是不能肯定的。在《申報》中有大量的報道，例如“潮梅人士在暹生活、行商者占十分之三，耕田者占十分之五，駛船、伐木、捕魚、開墾、筑鐵路及各種勞力工作約占十分之二。故在暹羅國中窮鄉(xiāng)僻港、山深林密之處，皆有華僑蹤跡?！雹邸跺吡_限制華人入口新例》，《申報》，1927年8月14日，第9頁。這些種種東南亞華僑的苦難生活報道，成為一種無聲的訴說。向讀者傳導(dǎo)出東南亞華僑的苦難生活，讓國內(nèi)的讀者理解到在東南亞生活的真實一面，一方面可以讓更多的人能安于其所處的現(xiàn)實生活。

其次，以苦引苦，雖苦亦愛國。東南亞華僑的苦難生活，引導(dǎo)民眾對其自身生活的反思與影射，更重要的是，大量華僑的生活雖不富裕，但卻通過僑批等方式反哺家鄉(xiāng)的建設(shè)，可成為國內(nèi)民眾愛國愛家的示范。世人更多的是想像華僑光鮮亮麗的一面，沒有看到他們艱辛生活的場景，一方面，也能讓人們看到華僑在海外生活困難的前提下，依然不斷地支持國家的各項事業(yè)，起到一種“愛國”和“愛家”的正面形象，如《申報》就多次報道“旅暹華僑為數(shù)甚眾，其中以粵閩籍居大多數(shù)，該國商業(yè)樞紐大多在華僑之手。平時對于祖國關(guān)懷甚切”④《各團體請籌備與暹羅通使》，《申報》，1923年2月1日，第14頁。。

最后，以苦為機，引導(dǎo)國家、民眾關(guān)注華僑，促進政府完善相關(guān)機制、機構(gòu)的建設(shè)。民國政府早期對于海外僑民的政策并不非常完善，《申報》不斷地發(fā)出呼吁，“吾國人民僑居外國各埠經(jīng)營實業(yè)者，實繁有徒，外則殖民于異邦，內(nèi)則輸金于祖國，具愛國之熱忱富殖產(chǎn)之能力，此吾政府國民所不容忽視者也?！雹荨锻庋蟾鞑喝A商之近況》，《申報》，1919年1月27日，第6頁。在東南亞地區(qū)，“因無領(lǐng)事駐扎，僑胞無從發(fā)展?！雹蕖赌涎笥螝v團抵西貢后之報告》，《申報》，1922年4月3日。例如，在暹羅，“我國未嘗與暹立商約，派遣公使，致僑民多受痛苦?！雹摺跺吡_一角》，《申報》，1925年10月9日。正因為如此，《申報》曾大量報道民國時期華僑與東南亞涉僑機構(gòu)設(shè)立的相關(guān)新聞，先后發(fā)表《各團體請籌備與暹羅通使》①《各團體請籌備與暹羅通使》，《申報》，1923年2月1日，第14頁?！吨绣哂喖s駐使事件在暹華僑共有七十余萬人》《荷屬占裨埠中華總商會成立》②《荷屬占裨埠中華總商會成立》，《申報》，1924年8月7日，第13頁?！度A僑熱心鄉(xiāng)國事業(yè)與出入口之困難》③《華僑熱心鄉(xiāng)國事業(yè)與出入口之困難》，《申報》，1925年8月11日。等文章，深入說明海外華僑在推動相關(guān)涉僑機構(gòu)成立方面的巨大貢獻(xiàn)。

尤其是在二戰(zhàn)期間，華僑支援國家的形象，深入人心，起到很好的示范作用。在一定程度上，“訴苦”也成為一種海外僑民的動員機制，“訴苦是中國革命中重塑普通民眾國家觀念的一種重要機制。這種機制的作用在于，運用訴苦運動中形成和創(chuàng)造出來的種種‘技術(shù)’將農(nóng)民日常生活中的苦難提取出來，并通過階級這個中介性的分類范疇與更宏大的‘國家’、‘社會’的話語建立起聯(lián)系?！雹芄谌A、孫立平：《訴苦：一種農(nóng)民國家觀念形成的中介機制》，《中國學(xué)術(shù)》2002年第4期。

（二）更是為粵僑立標(biāo)

“華僑為革命之母”說廣為傳頌，為海內(nèi)海外華僑華人所津津樂道，它“高度概括了華僑為中國革命出錢出力、毀家紓難的杰出貢獻(xiàn)，雖然在邏輯上有不夠準(zhǔn)確之處?！雹蔹S曉堅：《關(guān)于孫中山與辛亥革命幾個重要史實的辨析》，《華僑華人歷史研究》2011年第3期。在辛亥革命前后，“孫中山的革命活動始于華僑社會，革命組織的首批成員和最早的贊助人多為華僑，華僑為辛亥革命的成功作出了巨大的貢獻(xiàn)”⑥黃曉堅：《關(guān)于孫中山與辛亥革命幾個重要史實的辨析》，《華僑華人歷史研究》2011年第3期。，這是不容置疑的。孫中山去世后，海外華僑對家鄉(xiāng)的貢獻(xiàn)并沒有減弱。作為當(dāng)時中國代表性的媒介，《申報》自然沒有放棄這個陣地，就像1905年前后，革命黨人大量使用“華僑”一詞一樣，他們或者為整體華僑立標(biāo)，或者為部分僑領(lǐng)立傳，繼續(xù)書寫“華僑”與“革命”這對“難解難分的孿生兄弟的故事”⑦黃曉堅：《“華僑為革命之母”考辨》，《八桂僑刊》2011年第2期。，給世人留下當(dāng)時華僑華人的鮮活形象。

首先是為南洋粵僑整體愛國愛家“群體畫像”?；泝S，作為一個在東南亞有一定數(shù)量和特色的社會群眾，面對家鄉(xiāng)桑梓這一共同的想念對象，他們在一定程度上形成了既有別于東南亞原住民，也有別于家鄉(xiāng)人民的一種獨特分類，正因為這種分類“遵從分類與認(rèn)同在先驗上的情緒情感和行為邏輯，維系和構(gòu)建有利于類別穩(wěn)定的分類經(jīng)驗與群體意識，有利于形成高黏合度的群體認(rèn)同”⑧陳越柳：《分類與秩序：群體認(rèn)同的行為基礎(chǔ)與現(xiàn)代困境》，《中南民族大學(xué)學(xué)報》2020年第4期。，因此他們的社會分類與群體認(rèn)同，是“個體”與“群體”共同的需求。而對于身居國內(nèi)的讀者而言，海外粵僑要形成持續(xù)的群體認(rèn)同，形成難以消磨的“集體記憶”⑨詳見管健、郭倩琳：《共享、重塑與認(rèn)同：集體記憶傳遞的社會心理邏輯》，《南京師大學(xué)報》2020年第5期。，達(dá)成基于認(rèn)同建構(gòu)的集體記憶傳遞，就需要多種途徑的共性社會信息傳播?！渡陥蟆泛翢o疑問，在其中充當(dāng)著重要的角色。

在《申報》中，可以閱讀到大量類似《海外僑胞關(guān)懷鄉(xiāng)梓昨又匯粵兩批賑款》⑩《海外僑胞 關(guān)懷鄉(xiāng)梓 昨又匯粵兩批賑款》，《申報》，1938年6月28日，第3頁?！赌涎蠡輧S愛國愛鄉(xiāng)回國代表談籌集百萬救濟難民每一僑胞決捐家產(chǎn)十份》?《南洋惠僑愛國愛鄉(xiāng) 回國代表談 籌集百萬救濟難民每一僑胞決捐家產(chǎn)十份》，《申報》，1938年12月6日，第3頁。《惠陽博羅災(zāi)黎遍地急濟會救濟東江難民先撥藥物托惠陽商會施賑南洋惠僑昨再匯返一萬元》?《惠陽博羅災(zāi)黎遍地急濟會救濟東江難民先撥藥物托惠陽商會施賑南洋惠僑昨再匯返一萬元》，《申報》，1938年12月22日，第3頁?！赌涎蟾鲗賰S胞征募技術(shù)員返國服務(wù)參加者已達(dá)百人即將來港》?《南洋各屬僑胞征募技術(shù)員返國服務(wù)參加者已達(dá)百人即將來港》，《申報》，1939年3月7日，第5頁。等報道。這些報道中，使用大額數(shù)字的“僑匯”“僑捐”等能體現(xiàn)海外粵僑愛國愛家的字眼，體現(xiàn)出南洋粵僑愿意為家鄉(xiāng)出錢出力，毀家紓難，在所不惜，實現(xiàn)了群體社會學(xué)意義上的“人們在集體記憶的生成和傳遞過程中，不僅會根據(jù)時空關(guān)系把集體記憶信息置于特定的情境和結(jié)構(gòu)，還會整合共同的信念以及分享認(rèn)同過程”①管健、郭倩琳：《共享、重塑與認(rèn)同：集體記憶傳遞的社會心理邏輯》，《南京師大學(xué)報》2020年第5期。。而這個過程，對于國內(nèi)的讀者而言，也是建構(gòu)僑民“愛國愛家”的社會集體記憶的形成過程。

其次是為南洋粵僑僑領(lǐng)立傳。所謂“僑領(lǐng)”，是“產(chǎn)生在一定歷史時期，致力于熱心華僑華人事業(yè)、深受僑團人群愛慕和崇敬，與祖（籍）國和僑居國有關(guān)組織保持正常交往關(guān)系的華僑華人社團領(lǐng)袖及其著名人士。”他們是“作為廣大華僑華人的重要組成部分，是其中的精英群體，是海外炎黃子孫支持中國革命和建設(shè)事業(yè)的先鋒與中堅?！雹谛烊A炳：《論僑領(lǐng)角色扮演、類型及其價值觀》，《浙江學(xué)刊》2012年第3期。從形式上而言，《申報》對南洋粵僑僑領(lǐng)的書寫，主要有兩種，一是專門立傳形式，以顯著的標(biāo)題，明確地為某一僑領(lǐng)立傳，如《吳倚滄先生事略》③《吳倚滄先生事略》，《申報》，1927年9月20日，第5頁。《南洋敗子葉韓進》④《南洋敗子葉韓進》，《申報》，1928年3月9日，第17頁。《馬玉山死得其所》⑤《馬玉山死得其所》，《申報》，1929年10月30日，第21頁。，值得一提的是，《南洋敗子葉韓進》系著名的“吉隆坡之父”葉亞來之子的傳記，國內(nèi)鮮見其相關(guān)史料，這對于我們了解葉氏家族提供了很好的史料。二是以某一種方式間接為僑領(lǐng)立傳，如《暹羅華商領(lǐng)袖廖葆三逝世》詳細(xì)介紹了廖葆三，“暹羅中華總商會會長廖葆三君，原籍廣東，早歲離鄉(xiāng)在暹羅經(jīng)營商業(yè)，以忠厚敦樸為人稱道凡四五十年，信用尤署。凡旅暹僑胞之各種經(jīng)營，均得廖氏之助力，即暹羅兩代國王亦均敬禮有加?！雹蕖跺吡_華商領(lǐng)袖廖葆三逝世》，《申報》，1926年4月8日，第14頁。對于《申報》而言，它更多的是想“茲先陳其概略，俾當(dāng)世立言君子與我同志得覽觀焉?！雹摺跺吡_華商領(lǐng)袖廖葆三逝世》，《申報》，1926年4月8日，第14頁。

（三）兩種共同想象體中的張力與統(tǒng)合

杜贊奇認(rèn)為，報刊也可以創(chuàng)造與民族國家相對的另一種共同體表述，“雖然民族主義理論把自己置于表述網(wǎng)絡(luò)中的特權(quán)位置，自視為一個囊括或維系其他認(rèn)同的主身份認(rèn)同，但實際上它只是眾多認(rèn)同中的一個”⑧[美]杜贊奇著，王憲明等譯：《從民族國家拯救歷史：民族主義話語與中國近代史研究》，南京：江蘇人民出版社，2008年，第7頁。。對于南洋粵僑而言，他們置身于東南亞，長期的海外生活與時代的特殊背景，民族文化認(rèn)同卻沒有被弱化。對于中國國內(nèi)讀者而言，民眾對于僑居海外的人們的看法，亦與內(nèi)地有所不同。如何將二者的鴻溝嫁接起來，媒介當(dāng)仁不讓地充當(dāng)了橋梁。正如安德森指出，現(xiàn)代民族國家的出現(xiàn)和崛起，與時間觀念的改變、印刷術(shù)的普及等息息相關(guān)，現(xiàn)代民族國家的存在很大程度上依靠人們對這個“想象的共同體”的心理歸屬。在安德森看來，這種相互連接的意象就是經(jīng)由報刊建構(gòu)的，因為報刊史無前例地給予了人們想象自己的同胞“同步存在”的能力?！渡陥蟆非∏〕尸F(xiàn)出這樣的一種能力，實現(xiàn)民眾對于南洋粵僑共同想象體中的張力與統(tǒng)合。

首先是“受歡迎”與“被排斥”的張力與統(tǒng)合。南洋地區(qū)，成為廣東人“受歡迎”前往的地方，其原因是多方面的：從地理位置上來說，與廣東較近，正如《申報》上所言“南洋群島天然為吾國南部尾閭，閩粵之民僑居是間者以數(shù)百萬計”⑨《橡皮錫礦工之苦況商業(yè)前途之隱憂》，《申報》，1922年9月23日，第7頁。，地理位置的接近，一是便于往返，二是在眾多生活習(xí)俗上差異較小。而廣東人成為南洋地區(qū)“受歡迎”的人，主要是因為廣東人在南洋的勤勞，不分職業(yè)，但求謀生，有僑匯寄回家鄉(xiāng)，以暹羅地區(qū)為例，“在暹羅華僑達(dá)七十余萬之多，據(jù)去年海關(guān)調(diào)查，一年中經(jīng)汕頭往暹者有五萬七千人。在暹京曼谷，潮語幾成為該處普通話。潮梅人士在暹生活、行商者占十分之三，耕田者占十分之五，駛船、伐木、捕魚、開墾、筑鐵路及各種勞力工作約占十分之二。故在暹羅國中窮鄉(xiāng)僻港、山深林密之處，皆有華僑蹤跡?！雹狻跺吡_限制華人入口新例》，《申報》，1927年8月14日，第9頁。從中可見至少有兩個信息是非常明確的，一是潮汕地區(qū)前往暹羅的人數(shù)之多，二是潮汕人在暹羅從事行業(yè)的種類之多。其實不僅暹羅如此，在東南亞其余部分地區(qū)也是如此，廣東人起著篳路藍(lán)縷、開荒創(chuàng)業(yè)的重要作用。

粵僑在南洋地區(qū)的艱辛努力，除了在經(jīng)濟上獲得對應(yīng)的提高外，政治地位并沒有得到改變，受當(dāng)?shù)卣叩挠绊戄^大。民國時期，多個東南亞國家出臺“限制華工”的政策，尤其是1930年代，受西方經(jīng)濟危機的波及，東南亞地區(qū)的經(jīng)濟活動受到影響，如“因南洋一帶樹膠業(yè)衰落，樹膠價值一落千丈，從前樹膠每擔(dān)值三四百元，近竟跌至十余元。樹膠公司及工廠相繼倒閉，此外平日錫米亦為南洋出口貨之主要品，近又因價跌存貨堆積，銷路停滯?！雹佟斗峙貒谏穷^及香港登岸 失業(yè)原因系樹膠錫米業(yè)衰落》，《申報》，1930年8月13日，第8頁。因為經(jīng)濟的減弱，南洋粵僑成為“被排斥”的對象，使得大量的粵僑被迫再次回到家鄉(xiāng)。東南亞地區(qū)政府采用種種限制政策，驅(qū)趕華人或減少華人入境。在《申報》上有大量的類似報道，如《潮汕人士出洋激增但南洋各埠均增稅限制入口》②《潮汕人士出洋激增但南洋各埠均增稅限制入口》，《申報》，1939年1月13日，第8頁《越南政府驅(qū)逐華僑》③《越南政府驅(qū)逐華僑》，《申報》，1930年1月8日，第7頁?！栋材先A僑被逐回國》④《安南華僑被逐回國》，《申報》，1929年11月23日，第9頁。，《馬來半島限制華工后 潮梅出口華僑約減十萬人》⑤《馬來半島限制華工后潮梅出口華僑約減十萬人》，《申報》，1930年9月2日，第9頁。等。大量類似的報道，言之鑿鑿，其形可憫，其勢可惡。其最主要的目的應(yīng)該有兩個，一是引起國內(nèi)讀者的關(guān)注，二是促使國家層面的相關(guān)干預(yù)政策出臺與落實，“如我國政府不提出交涉，則限制華工入口條例將無延期長?！雹蕖恶R來半島限制華工后潮梅出口華僑約減十萬人》，《申報》，1930年9月2日，第9頁。

從1912年到1949年不到四十年的時間，大量的廣東人走出國門，涌向東南亞等地區(qū)，期間又有大量的粵僑因種種原因回到國內(nèi)?！笆軞g迎”的與“被排斥”的成為廣東人在東南亞地區(qū)的一種“貼標(biāo)”，兩種共同想象體中的張力與統(tǒng)合在《申報》中得到鮮活的體現(xiàn)，究其深層次的原因，是經(jīng)濟因素起著重要的作用，因為他們要養(yǎng)活自己，養(yǎng)活家人，“節(jié)衣縮食，始獲區(qū)區(qū)寄回祖國家鄉(xiāng)，以給養(yǎng)其父母妻兒者，或一月一寄，或間歇數(shù)月而后能一寄，多則十余元，少則三兩元”⑦《華僑對汕郵新例之呼吁》，《申報》，1928年12月17日，第11頁。，所以這時的僑匯也是數(shù)量驚人，以1924年為例“南洋群島華僑匯入祖國之款項，在民國十三年共達(dá)洋四五九五○○○○元，十四年為四三一○○○○○元”⑧謝富蘭：《驚人之華僑匯款》，《申報》，1928年8月21日，第25頁。。這種經(jīng)濟的巨大張力，使得粵僑大量涌向東南亞，即使有時受到不公正的待遇，也會在所不惜。

其次是“富?！迸c“貧苦”的張力與統(tǒng)合?！渡陥蟆芬砸患埫浇椋ㄟ^眾多南洋粵僑的形象書寫，給讀者留下他們“富?！迸c“貧苦”的形象。這兩種看似矛盾的現(xiàn)象，對于身居國內(nèi)的民眾而言，粵僑作為一個集體身份被個體自覺接受，甚至可以得到更好的經(jīng)驗：投身南洋。而投身南洋反過來又強化了“南洋粵僑”集體身份的真實感。“粵僑”身份就在這種共同經(jīng)驗中被不同的個體自覺接受。一個利益相關(guān)、情感相連的共同體開始浮現(xiàn)。

南洋粵僑“富?！钡男蜗?，主要表現(xiàn)在兩個方面：一是通過僑匯巨量的數(shù)字來呈現(xiàn)，給人一種直接的“富?！庇^感，以1924年為例，“若以南洋華島華僑之每人平均二七元為標(biāo)準(zhǔn)，則在民國十四年中，該三國華僑之匯入款，當(dāng)有六六四二○○○○元，二者合計共達(dá)一○九五二○○○○元?！雹嶂x富蘭：《驚人之華僑匯款》，《申報》，1928年8月21日，第25頁。這種類似的報道在《申報》中大量出現(xiàn)，如“匯歸國內(nèi)政府者，已達(dá)三百數(shù)十萬金”⑩石顏也：《記南洋僑胞之愛國心》，《申報》，1928年9月14日，第21頁?！盎I集百萬救濟難民”?《南洋惠僑愛國愛鄉(xiāng)回國代表談籌集百萬救濟難民每一僑胞決捐家產(chǎn)十份一》，《申報》，1938年12月6日，第3頁。等，這種巨量的數(shù)字特別顯眼，對于南洋粵僑“富?！毙蜗笏茉煲灿葹榈昧Γ欢悄涎蠡泝S的富裕不是飛來橫財，而是可以通過勤勞致富，是普通民眾也可以達(dá)到的，這點對于普通讀者而言，尤其具有號召力。在《申報》中，時常有這樣類似的表述：“僑民大半為閩粵人，且大多資本家，考其南來之歷史，大都為本國謀生乏術(shù)，驟聞南洋富饒，毅然決然結(jié)伴南渡，蓋若輩既無家室之累，去祖國猶投宿之逆旅無所牽掛，一至南洋或從事種植或經(jīng)營礦業(yè)，不數(shù)年而家擁多金，富埒王侯?！?《南洋歸客譚》（上），《申報》，1919年10月31日，第14頁。其實，在《申報》上，對于南洋粵僑的職業(yè)亦有較多的書寫，對新加坡的粵僑書寫道，“新加坡華僑商店六千七百六十五間，一百一十業(yè)務(wù)內(nèi)，類別之以左列五種為最多：五種之中，以什貨商居首位，咖啡商次之，代理牙行又次之。此足以證明華僑商店固多，但屬中間性質(zhì)。從業(yè)籍別之，樹膠，九八行，米業(yè)，汽車，瓷器，索絡(luò)等，多屬閩人。什貨多為廣府、嘉應(yīng)人，布疋多為潮人，咖啡多為海南人，典當(dāng)多為大埔客人，皮鞋多為嘉應(yīng)人，西藥閩籍參半，中藥多為廣府客人?！雹偾鸨蟠妫骸墩撊A僑商業(yè)之勢力與改進》（下），《申報》，1946年10月9日，第9頁。這么細(xì)致的職業(yè)劃分，他們“大都身外無長物，惟憑其商業(yè)天才，與節(jié)約儉樸，從而積蓄小資本，經(jīng)營小販，漸次成為大商家”②丘斌存：《論華僑商業(yè)之勢力與改進》（上），《申報》，1946年10月8日，第9頁。；但最終“握南洋經(jīng)濟上之霸權(quán)者，我華僑也。雖當(dāng)局疊用其高壓手段而僑民含辛茹苦，飲忍不與較，猶復(fù)出其才智，操奇計贏致千萬之富，至若有百萬或數(shù)十萬之產(chǎn)者，猶卑不足道也?！雹邸赌嫌坞s記》，《申報》，1926年2月17日，第19頁。這種普通人亦可達(dá)到的“富裕者”目標(biāo)，也在另一種程度上，起到示范作用。值得說明的是，《申報》還塑造了南洋粵僑“為富且仁”的形象，在《申報》中經(jīng)?？梢宰x到類似這樣的報道《記南洋僑胞之愛國心》④《記南洋僑胞之愛國心》，《申報》，1928年9月14日，第21頁?！恶R來亞潮僑救濟潮汕難民》⑤《馬來亞潮僑救濟潮汕難民》，《申報》，1939年12月21日，第8頁。等，一定程度上，吻合民眾傳統(tǒng)文化意義的心理認(rèn)同。實際上，粵僑對于民國時期廣東經(jīng)濟是至關(guān)重要的，“粵籍僑胞足跡遍全球，不特廣肇潮梅海南等地。民間經(jīng)濟多藉僑胞匯款回國，即廣東全省經(jīng)濟建設(shè)和教育諸端亦憑華僑資力發(fā)展。年來粵省政治及建設(shè)未見進步，復(fù)因在外僑民感受不景氣的影響，致海外資源輸入銳減，民間疾苦日甚，足見廣東在外僑民華業(yè)，影響該省人民生計甚巨?！雹蕖吨x作民談推進僑務(wù)》，《申報》，1936年12月2日，第15頁。因此，我們在《申報》中較少看到書寫粵僑在東南亞的艱苦生活情形。

《申報》對南洋粵僑的“貧苦”，更多的是通過對歸僑的形象來達(dá)成。正如前文所述，在民國時期，東南亞部分地區(qū)的政府對華僑采用限制甚至是驅(qū)離政策，受這個政策的影響，大量的粵僑不得不走向回歸家鄉(xiāng)。《申報》對這一歸僑的書寫，一定程度上即代表著南洋粵僑“困苦”的形象。如“最近（1930年，筆者注）南洋回國華僑日見增多，查一星期以來，由南洋一帶返汕頭者計不下六七批，每批或數(shù)十人或百余人，此項僑民以苦力為多，當(dāng)返祖國登岸時，面容皆有菜色，一若幾經(jīng)饑寒者也?！雹摺赌涎笕A僑失業(yè)回國分批回國在汕頭及香港登岸失業(yè)原因系樹膠錫米業(yè)衰落》，《申報》，1930年8月13日，第8頁。又如“去年（1931年，筆者注）汕頭方面，常有從南洋各地解回失業(yè)之華工到埠，鳩形菜色，為狀極慘。”⑧《潮汕出洋人數(shù)銳減 去年比前年減去一大半》，《申報》，1932年1月25日，第8頁。這樣的書寫，直觀地表述出他們在東南亞生活并非那么如意。

報刊不僅僅是一個記錄者，更是一個交往的場域，政府、民眾你來我往，一言一語、一舉一動都暗示著與這個區(qū)域、與生活在這區(qū)域中的人們千絲萬縷的聯(lián)系?！渡陥蟆反蜷_了廣東民眾公共參與的入口。廣東民眾是當(dāng)時《申報》的讀者對象之一，在相關(guān)報道中，東南亞“粵人”作為一個共同體被反復(fù)提及。每個人所感知的“南洋粵僑”似乎都不同，主體在群體與個體之間流轉(zhuǎn)，利益單元在共同利益與個體利益徘徊，“下南洋”成為不同人群的選擇，而《申報》則變成了一種“關(guān)系”⑨“關(guān)系”，是在社會學(xué)的層面和意義上加以使用，與社會網(wǎng)絡(luò)分析的思想接近。根據(jù)邊燕杰的總結(jié)，西方社會網(wǎng)絡(luò)分析方法之中的關(guān)系（tie），指的是人與人之間、組織與組織之間由于交流和接觸而存在的一種紐帶聯(lián)系，詳見：邊燕杰：《社會網(wǎng)絡(luò)和求職過程》，載涂肇慶、林益民主編：《改革開放與中國社會——西方社會學(xué)文獻(xiàn)述評》，香港：牛津大學(xué)出版社，1999年，第3頁。。

結(jié) 論

民國時期《申報》關(guān)于南洋粵僑的書寫中，滲透著社會無意識與媒介化寫作經(jīng)驗，從形式層面來看，融入了大量僑民生存經(jīng)驗與僑民生活語言，在涉僑群體中的情感設(shè)定、語言表述等方面都有很多經(jīng)驗，投射了南洋粵僑的生活與生存體驗，折射了20世紀(jì)中國社會中的時代欲望與現(xiàn)代性想象，構(gòu)成其文化先鋒性的一部分，正如媒介社會學(xué)所關(guān)注的對象和產(chǎn)生的影響一樣①媒介社會學(xué)是一個將媒介（傳播）研究與社會學(xué)所關(guān)注的社會秩序、沖突、身份、制度、分層、社區(qū)和權(quán)力的問題聯(lián)系起來，一來將媒介置于社會結(jié)構(gòu)及權(quán)力運作中來考量，二來將媒介作為中介變量，來關(guān)注經(jīng)由媒介所產(chǎn)生的社會影響的研究領(lǐng)域。。運用“共同體想象”的理論架構(gòu)，“回到歷史本身”，立足于《申報》南洋粵僑書寫的經(jīng)驗，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)民國時期南洋粵僑的形象，以傳播的關(guān)系視角檢視，以往有關(guān)南洋粵僑研究的報刊認(rèn)知中，更多只是注意到報刊“信息傳遞”的關(guān)系維度，而遮蔽了其所蘊涵的“公共交往、意義生成”的其他關(guān)系面向。由此新聞紙“只是一個工具被使用的自然發(fā)達(dá)史”，而非“作為傳播與人類存在和交往的關(guān)系”。作為新聞紙的《申報》，成為勾連各方的中介關(guān)系，實現(xiàn)了“同一時間的知識和思想之分享”的交往偏向②黃旦：《報刊是一種交往關(guān)系———再談報紙的“迷思”》，《安徽大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2012年第6期。，而這過程，也恰好是南洋粵僑形象塑造的過程。