龍高云

（廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，廣西 南寧530006；桂林理工大學(xué)旅游與風(fēng)景園林學(xué)院，廣西 桂林 541006）

一、前言

勿洞位于泰國最南端，隸屬也拉府，是一個與馬來西亞北部三面交界的邊陲小城。置身勿洞就像走進(jìn)了一個傳統(tǒng)的“中國城”，大街小巷華人商鋪林立，中文招牌隨處可見，市面上華語流行程度極高，每天早上五六點(diǎn)路邊坐滿了等候喝早茶的男女老少。根據(jù)泰國也拉府政府有關(guān)勿洞歷史的記載，“大約在佛歷2343年（公元1800年），第一批華人從中國南部乘船而出，在馬來半島登陸，而后搭乘牛車或徒步進(jìn)入今日的勿洞地區(qū)?！雹偬﹪怖骸段鸲词袣v史史略》，2020年版，第43頁。轉(zhuǎn)眼百年，一批批華人追隨親友的腳步漂洋過海來到勿洞，他們在最初還是一片原始森林的勿洞土地上挖錫礦、開芭（砍大樹）、種植谷物和橡膠樹，漸漸打下了這座城市的基業(yè)，成為這里名副其實(shí)的“拓荒英雄”。

勿洞目前注冊人口約6萬，其中華人約占35%，主要來自廣西、客家、福建、廣肇、潮州五大方言群體，其中又以廣西籍華人最多②該資料來源于作者2020年2月訪談泰國勿洞市市長容志江先生的錄音整理。。因此，勿洞也被譽(yù)為泰國的“廣西村”。泰國華人通常都認(rèn)為“勿洞是廣西人到達(dá)泰國后最早的落腳點(diǎn)，也是泰國廣西籍華人最集中的地方”，這是有史料依據(jù)的。據(jù)《南洋八桂通鑒》記載，“八桂鄉(xiāng)人，梯山航海，相繼南來者日眾，足跡所及，遍于星馬泰南勿洞各地……此種冒險犯難，開疆辟土之精神，殊堪嘉尚?！雹偻趿?quán)（版權(quán)人）：《南洋八桂通鑒》，吉隆坡：八桂文化出版社，1963年版，星馬泰南八桂同鄉(xiāng)分布圖頁。這些南下泰國謀生的廣西人，均是先從沿海便捷的馬來亞登陸，在當(dāng)?shù)貜氖洛a礦、膠園、木材、造船等行業(yè)兩三年后，才遷移至勿洞。1914—1918年第一次世界大戰(zhàn)期間，馬來亞經(jīng)濟(jì)受到嚴(yán)重打擊，如樹膠、錫礦等生產(chǎn)全部停頓，人們只有靠種地種谷物藉以謀生。但在馬來亞要想討得合法土地很難，于是部分有先見之明的廣西前輩來到泰國最南部的“勿洞”找尋出路②梁師俠：《勿洞泰國廣西會館成立三周年紀(jì)念特刊》，1982年版，第67頁。。至第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束的二、三十年間，數(shù)以萬計(jì)的廣西人在親友的引領(lǐng)下先后來到勿洞創(chuàng)立家業(yè)，在他們的辛勤建設(shè)下勿洞逐漸繁榮，家家戶戶堪稱財(cái)丁興旺，已然成為廣西鄉(xiāng)親的聚集地。據(jù)1985年《廣西文獻(xiàn)》記錄，“在泰國境內(nèi)（廣西人）以地區(qū)分別，又以也拉府（勿洞）為冠，京都亞之，宋卡府、羅勇府、春蓬府次之，清萊府、清邁府、尖竹汶府殿之③《廣西文獻(xiàn)》，1985年第28期。。在祖籍地方面，筆者于2019年7月至2020年6月間在勿洞隨機(jī)收集了部分廣西籍華人的通訊錄（共634人），其中廣西容縣的有579人，岑溪49人，北流6人。那么基本可以推斷，泰國勿洞90%的廣西籍華人均來自容縣④該數(shù)據(jù)來源于作者2019年7月至2020年6月間在泰國勿洞的廣西會館、八桂堂、覃氏宗親會、封氏宗親會、徐余涂佘宗親會、勿洞人壽互助社，隨機(jī)收集到的廣西籍華人通訊錄統(tǒng)計(jì)結(jié)果。。

海外華人社團(tuán)是華人強(qiáng)化文化認(rèn)同、建構(gòu)歸屬感的重要載體，尤其是地緣性華人社團(tuán)，更是該屬華人在當(dāng)?shù)鼐哂猩鐣匚坏闹匾獦?biāo)志。在整個泰國華人社會中，廣西人由于到達(dá)時間較晚、人數(shù)較少，而常被視為“邊緣群體”。但在勿洞，廣西人卻是當(dāng)?shù)厝A人社會的主流，泰國第一個廣西人的宗親社團(tuán)組織，以及第一個地緣性社團(tuán)“廣西會館”均誕生于此，并且這里也是泰國廣西籍華人社團(tuán)數(shù)量最多、最集中的地方。目前，勿洞正式注冊的廣西籍華人社團(tuán)共有8個，即勿洞八桂堂、勿洞泰國廣西會館、覃氏宗親會、封氏宗親會、李氏宗親會、梁氏宗親會、徐余涂佘宗親會、勿洞人壽互助社。其中勿洞八桂堂和勿洞泰國廣西會館的影響力最大，但凡加入本地華人社團(tuán)的廣西籍華人基本都會以這兩個社團(tuán)為主，而后再同時參加其他社團(tuán)。其余幾個社團(tuán)，雖然在名稱上不能明顯看出“廣西”的地緣性，但從創(chuàng)辦至今其成員均為廣西籍華人，因而均可歸入廣西籍華人社團(tuán)的范疇。

學(xué)術(shù)界對于勿洞廣西籍華人社團(tuán)有過一些研究。20世紀(jì)80年代末90年代初，《八桂僑史》（現(xiàn)為《八桂僑刊》）曾連續(xù)多期刊載過有關(guān)勿洞八桂堂和勿洞泰國廣西會館的文章，主要針對社團(tuán)創(chuàng)辦歷史及社團(tuán)日?；顒舆M(jìn)行描述。黃桂林⑤黃桂林：《泰國勿洞八桂堂簡介》，《八桂僑史》1989年第1期。介紹了勿洞八桂堂的簡史，潘瑞安⑥潘瑞安：《泰國勿洞八桂堂推進(jìn)慈善福利事業(yè)》，《八桂僑史》1992年第3期。報道了1992年勿洞八桂堂的某次例會會議記錄，曉冬⑦曉東：《馬來西亞吡叻廣西會館訪問團(tuán)訪問勿洞泰國廣西會館》，《八桂僑史》1990年第2期。、梁蔭禎⑧梁蔭禎：《勿洞廣西鄉(xiāng)親概況》，《八桂僑史》1989年第2期。、余積源⑨余積源：《勿洞泰國廣西會館舉行1990元旦會員大會》，《八桂僑史》1990年第1期。介紹了勿洞泰國廣西會館的一些對外接待和回鄉(xiāng)訪親活動。90年代初，趙和曼⑩趙和曼：《廣西籍華僑華人資料選編》，南寧：廣西人民出版社，1990年版，第332-358頁。對海外廣西籍華僑華人歷史資料進(jìn)行了系統(tǒng)匯編，其中在海外社團(tuán)部分專門介紹了勿洞八桂堂和勿洞泰國廣西會館的創(chuàng)建歷史。近年來，有關(guān)勿洞廣西籍華人社團(tuán)的專門研究似乎較少，但在幾篇有關(guān)泰國勿洞華人的碩士論文中有所提及。素利亞?[泰]素利亞：《泰國勿洞華人的文化屬性》，泰國東方大學(xué)碩士論文，2010年。在《泰國勿洞華人的文化屬性》中，通過訪談廣西、廣肇、潮州、福建、客家五屬華人會館的12位領(lǐng)袖，探討如何傳承和保護(hù)中華文化的問題。黎美鳳?黎美鳳：《泰國勿洞市華人對泰國本土文化的適應(yīng)和影響研究》，浙江大學(xué)碩士論文，2014年。在研究泰國勿洞華人對本土文化的適應(yīng)和影響中，提到了華人會館的作用。韋益春①韋益春：《泰國勿洞桂籍華人社會的形成與發(fā)展》，廣西民族大學(xué)碩士論文，2018年。從國際關(guān)系學(xué)的視角，介紹了八桂堂和勿洞泰國廣西會館的組織形態(tài)、影響力和文化傳承的困境。綜上所述，關(guān)于泰國勿洞廣西籍華人社團(tuán)的已有研究具有以下幾個特點(diǎn)：一是對勿洞廣西籍華人社團(tuán)的探討范圍，只聚焦在“勿洞八桂堂”和“勿洞泰國廣西會館”兩所社團(tuán)之上，而對其他的廣西籍華人社團(tuán)并未提及；二是早期有關(guān)勿洞廣西籍華人社團(tuán)的研究，以歷史簡介或新聞報道式的情況介紹為主，而對于社團(tuán)創(chuàng)建背后的原因、發(fā)展脈絡(luò)以及建設(shè)中的內(nèi)部變遷等方面尚缺乏深入研究；三是近年的研究結(jié)合了勿洞華人社會的發(fā)展困境，比較注重探討會館對文化方面的作用，而筆者認(rèn)為勿洞華人社團(tuán)的重要作用并不僅停留在文化方面，它的功能似乎已跳出了本屬華人，甚至華人本族的圈子，呈現(xiàn)了與社團(tuán)創(chuàng)辦之初不一樣的功能定位。

本文將以泰國勿洞所有的廣西籍華人社團(tuán)為研究對象，拓展之前研究只針對“廣西會館”的局限，更完整地呈現(xiàn)勿洞廣西籍華人社團(tuán)的全貌；運(yùn)用民族學(xué)人類學(xué)的研究方法，從勿洞廣西籍華人社團(tuán)的“歷史沿革—內(nèi)部矛盾與共生—新的功能定位”幾個方面層層遞進(jìn)，深入挖掘社團(tuán)創(chuàng)建背后的原因和發(fā)展脈絡(luò)，而不再是零星、單一層面的介紹性描述；通過選擇“勿洞”這一泰國最早的廣西籍華人社團(tuán)誕生地，以及泰國廣西籍華人社團(tuán)最集中的地方為田野點(diǎn)，以期透視出整個泰國廣西籍華人社團(tuán)的特點(diǎn)和面貌。

二、勿洞廣西籍華人社團(tuán)的歷史沿革

勿洞華人中的廣西籍華人居多，但廣西籍華人正式成立華人社團(tuán)的時間卻基本晚于本地的廣肇、客家、福建、潮州這幾大方言群體。甚至在較長一段時間內(nèi)，勿洞當(dāng)?shù)剡€流行這么一句話“吃飯是稀粥，咸魚沒有頭”，來形容廣西人經(jīng)濟(jì)落后、群龍無首的局面。但也正是在勿洞，誕生了泰國第一個廣西籍華人的社團(tuán)，并且目前正式注冊的廣西籍華人社團(tuán)多達(dá)九個，居當(dāng)?shù)馗鲗偃A人社團(tuán)數(shù)量之首。那么，廣西籍華人的社團(tuán)在泰國是怎樣誕生的？當(dāng)初他們又為何遲遲沒有組建起來呢？

（一）開疆拓土，各自為政

廣西人昔日背井離鄉(xiāng)、梯山航海來到泰國謀生，后扎根于勿洞，其中的過程是十分艱辛的。勿洞地勢高峻，海拔1900英尺，境內(nèi)群山層疊、森林茂盛②泰國勿洞市市政局：《泰南邊境之城——勿洞》，2014年版，第6頁。，由于地處熱帶、全年雨量充足，既少酷熱也無嚴(yán)寒，非常適合種植橡膠樹。但要將這大片的原始森林開辟種上橡膠樹，首先要做的便是砍大樹。據(jù)當(dāng)?shù)匾话闳A人回憶，這原始森林里的大樹小者直徑三四尺，大者五六尺，要斬下這些大樹既要大刀闊斧，又要用腦筋。有時猛獸毒蛇出沒，恐躲避不及，更是水深火熱。大樹被砍下后，經(jīng)過燒芭（焚燒樹葉樹枝）而后才可以種芭（種橡膠樹）。橡膠樹的生長并非一兩年可成，一般要經(jīng)過八年至十年，所種的膠樹才可以開割。在這漫長的歲月中，廣西人則在開辟的土地上種植谷物或蔬菜度日，有時拿到市面上或毗鄰的北馬地區(qū)銷售，獲得些許錢財(cái)養(yǎng)育一家上下。

種植橡膠樹、割膠、收膠水賣給膠商，這是廣西籍華人最普遍的生計(jì)方式。一般廣西籍華人家庭都有自己的橡膠園，少則十畝八畝，幾乎是整個家庭的全部經(jīng)濟(jì)來源。膠園大都是在距離市區(qū)較遠(yuǎn)的大山里邊，為了照看膠樹和谷物，大部分人平時都居住在膠園里，除非購置日常用品或節(jié)慶之時才到市面上逛一逛。加上割膠的時間十分講究，時常晝夜顛倒，人們更無暇顧及社會之事。

“像我們割膠的人，每天凌晨3點(diǎn)起床去膠園，大約割到5點(diǎn)多結(jié)束。割膠要趕在太陽出來之前，氣溫涼爽的時候，不然割出來的膠水很快就凝結(jié)，不好接膠水了。我早上回去休息，接著要買菜做飯給孫們吃，接近傍晚又去膠園淋水，晚上大概8點(diǎn)多就睡覺了。沒有時間做別的事情?！雹墼撡Y料來源于作者2019年7月訪談勿洞廣西籍華人L先生的錄音整理。（勿洞廣西籍華人L先生，現(xiàn)年65歲）

“我6、7歲的時候和全家住在膠園里面，我們兄弟姐妹5個，父親每天叫我們凌晨起來幫家里割膠。6點(diǎn)多割完我回到家里沖個涼，7點(diǎn)又要趕到市區(qū)的中華學(xué)校上課。因?yàn)橥砩蠜]有休息好，我上課的時候總是非常困。我常常問父親，為什么我們要這么辛苦，他說人要吃得苦，而后才有能力幫助別人。”①該資料來源于作者2020年1月訪談勿洞廣西籍華人R先生的錄音整理。（勿洞廣西籍華人R先生，現(xiàn)年50歲）

廣西籍華人在勿洞的生計(jì)方式，決定了他們更習(xí)慣生活在城市邊緣或遠(yuǎn)在深山的膠園里。勿洞極好的自然條件給擅長務(wù)農(nóng)的廣西籍華人提供了很好的謀生平臺，他們在勿洞各自安家，鮮有外出打工的情況，因而對于外界所謂的社會名譽(yù)、地位等并不太在意。

（二）社會覺悟，始建社團(tuán)

二戰(zhàn)過后，勿洞結(jié)束了被日本人蹂躪的艱苦生活，同時，近代廣西人下南洋的歷史接近尾聲，勿洞的廣西籍華人數(shù)達(dá)到了穩(wěn)定的數(shù)量。1950年韓戰(zhàn)爆發(fā)，刺激膠價迅猛飛漲，一時間達(dá)到了每基羅（公斤）22泰銖的高峰②彭秀廣：《勿洞泰國廣西會館成立三周年紀(jì)念特刊》，1982年版，第69頁。。因?yàn)樯a(chǎn)橡膠幾乎是廣西人唯一的經(jīng)濟(jì)來源，那時每個人的錢袋子都是鼓囊囊的，遠(yuǎn)近的人們慕名來到勿洞游玩，頓時間茶室、戲院、商鋪、餐廳等一家家興起，市面上熱鬧非凡，商業(yè)一片興旺，勿洞“小金山”的美名不脛而走。經(jīng)濟(jì)生活的改善，帶來了人們思想觀念的轉(zhuǎn)變。成立社團(tuán)組織，構(gòu)建一個供遠(yuǎn)近鄉(xiāng)親休憩交流的驛站，成為一批廣西籍華人的想法。

1948年，勿洞第一個廣西籍華人的社會組織“覃氏宗親會”成立。據(jù)宗親會的名譽(yù)理事長覃慶惠③覃慶惠，勿洞覃氏宗親會名譽(yù)理事長，祖籍廣西容縣，現(xiàn)年86歲。該資料來源于作者2020年2月訪談覃慶惠先生的錄音整理。介紹，覃氏算是勿洞廣西籍華人里的“大族”，人數(shù)相對較多，廣西籍華人常常住在膠園里面，有時想來市面上的醫(yī)院看病或看望幾個親友，當(dāng)天晚上不方便返回，就想建一個驛站供大家休息。另外，廣西籍華人在馬來亞基本都有親戚朋友，而馬來亞的覃氏宗親會早已成立，他們過來勿洞交流也需要一個地方。在這之后，封氏、李氏、梁氏宗親會也相繼成立。

生老病死是華人定居他鄉(xiāng)后首先面臨的問題。1962年，勿洞人壽互助社成立。所謂人壽互助，即為會員辦理喪事，協(xié)理身后事宜。勿洞人壽互助社，原名“甲凜義山人壽互助社”。在勿洞稱鄉(xiāng)村為“港”，勿洞市有兩個主要以廣西籍華人居住的鄉(xiāng)村，即甲美港和凜蒙港。從這兩個鄉(xiāng)村里走出了四位鄉(xiāng)賢：陳玉柱、黃有志、李蔭東、梁際時。四人共同倡議成立了該組織，宗旨是為甲凜兩港逝去的會員協(xié)理喪事，購買香紙寶燭，收集人情費(fèi)用（福利金）等。如今人壽互助社的地皮租賃給他人做摩托車修理部，每月所得租金主要用于甲凜義山（華人公墓）的修建和管理。

20世紀(jì)60年代之后，客家、廣肇、潮州、福建籍華人均先后成立了自己的會館，而廣西籍華人的會館卻遲遲沒有組織起來。為了轉(zhuǎn)變外界對于廣西人一盤散沙、群龍無主的刻板印象，由黃敬南、饒恒模、黃東華、鄧樹雄、胡寧、劉金生、李榮發(fā)等發(fā)起，聯(lián)合眾多廣西熱心同鄉(xiāng)，于1969年注冊成立了勿洞第一個實(shí)際意義上的廣西籍華人會館“勿洞八桂堂”。其實(shí)廣西籍華人原本想申請注冊的是廣西會館，但由于當(dāng)時泰國法令規(guī)定，自1961年起不得以地方名稱注冊華人會館④鄧深元：《泰國勿洞八桂堂成立五十周年紀(jì)念特刊（1969—2019）》，2019年版，第33頁。。經(jīng)再三討論，大家決定借慈善機(jī)構(gòu)之名（，即功德的意思），中文以“八桂”代表“廣西”注冊成立，這便是廣西籍華人同鄉(xiāng)團(tuán)結(jié)的起始。不久之后，“八桂堂”加入了勿洞華人社團(tuán)最高機(jī)構(gòu)——勿洞慈善堂，與勿洞客屬聯(lián)絡(luò)辦事處（勿洞客家會館前身）、廣肇音樂社福利社（勿洞廣肇會館前身）、福建鳴鳳音樂社（勿洞福建會館前身）、潮聲音樂社（勿洞潮州會館前身）平級，代表廣西籍華人在勿洞華社占有一席之地。

1975年中泰兩國建交，泰國政府對華人政策轉(zhuǎn)變，允許并承認(rèn)以地方名稱注冊華人會館。1979年，勿洞泰國廣西會館成立，這便是廣西籍華人在泰國成立的第一個“廣西會館”，完成了幾十年來全體生活在泰國的廣西籍華人的夙愿。該會館是以黃東華、胡寧、饒恒模、曾南、韋郁、覃慶釗等鄉(xiāng)賢大力推動，中期加入了黃桂忠、李榮發(fā)、馬宇彰、李樹蕃、潘紹南、梁蔚軒、鄧樹雄、韋永貞、周振邦、封家榮、梁師俠等進(jìn)一步力促其成，后期再經(jīng)鄧永泉、龔芬榮、彭秀榮、梁國基、余積源、吳勝周、劉統(tǒng)任、梁同昌、覃真儒、文悅?cè)?、陳玉榮、陀有、陸毓僑、潘逮炎、陀鏡章、黃振賢、容啟謀、梁蔭禎等共同發(fā)起籌辦的①龔芬榮：《勿洞泰國廣西會館成立三周年紀(jì)念特刊》，1982年版，第59頁。。目前，勿洞泰國廣西會館是本地會員人數(shù)最多的社團(tuán)，先后經(jīng)歷了8屆理事長：龔芬榮（1980—1985）、吳勝周（1986—1988）、覃慶釗（1989—1991）、彭秀廣（1992—1994）、梁同昌（1995—2002）、夏金德（2003—2004）、陸毓僑（2005—2006）、凌東生（2007—至今）②該數(shù)據(jù)來源于作者2020年2月在泰國勿洞廣西會館調(diào)查的統(tǒng)計(jì)結(jié)果。。勿洞泰國廣西會館創(chuàng)立之后，積極與馬來西亞、新加坡以及中國臺灣和香港等多地的廣西會館密切交流，后又與泰國各地廣西會館、世界廣西同鄉(xiāng)會、中國駐泰王國大使館、廣西僑聯(lián)僑辦等諸多機(jī)構(gòu)和部門友好往來，可謂影響力很大。從此，廣西籍華人在整個泰國華人社會中的地位和形象煥然一新，用當(dāng)?shù)貜V西籍華人的話說：“而今，我們的同鄉(xiāng)無論去到什么地方，走到哪個角落，都可以坦然承認(rèn)自己是真正的廣西人了?！?/p>

三、兩所“廣西會館”的矛盾與共生

對于任何一個華人群體來說，當(dāng)他們對移居地的生活已經(jīng)完全適應(yīng)并融入之后，一部分人開始擁有比其他人更高的社會地位和影響力，那么華人內(nèi)部的矛盾就會逐漸浮現(xiàn)。在華人人口僅2萬多的勿洞小城，有兩所“廣西會館”，即勿洞八桂堂和勿洞泰國廣西會館。勿洞八桂堂成立時間較早，雖然性質(zhì)為慈善機(jī)構(gòu)，但其社會功能完全與會館相同，它是勿洞華人社團(tuán)最高機(jī)構(gòu)“勿洞慈善堂”里唯一合法的廣西代表，與本地客家會館、福建會館、廣肇會館、潮州會館齊名。勿洞泰國廣西會館是廣西籍華人在泰國成立的第一所“廣西會館”，因其注冊名稱的原因，使其不但在本地?fù)碛懈嗟膹V西籍會員，而且在泰華社會乃至更廣范圍的對外交流中占有更大的優(yōu)勢。兩所“廣西會館”都同時認(rèn)為自己是廣西籍華人的代表，也正因如此，在許多人看來這是廣西籍華人內(nèi)部的“不團(tuán)結(jié)”。那么兩所“廣西會館”為何不合為一體？他們的矛盾焦點(diǎn)是什么？又是如何相處共生的呢？

（一）權(quán)力結(jié)構(gòu)變化與矛盾生成

勿洞八桂堂自1969年成立以來，一直行使著作為一所廣西會館的職責(zé)，同鄉(xiāng)上下團(tuán)結(jié)一致，熱心出錢出力。在眾鄉(xiāng)賢的共同資助下，八桂堂擁有了較為豐富的資產(chǎn)，包括1座四層會館大樓和2間公祠。下屬設(shè)有勿洞八桂互助社、八桂報恩祠和八桂功德堂三個機(jī)構(gòu)。同時，八桂堂加入的勿洞華人社團(tuán)最高機(jī)構(gòu)“勿洞慈善堂”，是泰南十四府救災(zāi)機(jī)構(gòu)的成員，每年負(fù)責(zé)承擔(dān)該機(jī)構(gòu)全年救災(zāi)捐款的5%。也就意味著，八桂堂代表廣西籍華人向慈善堂做貢獻(xiàn)，已有三四十個年頭。在八桂堂成立的最初10年內(nèi)，社團(tuán)內(nèi)部都是十分團(tuán)結(jié)的。

矛盾的出現(xiàn)，大約是在泰國政府放寬對華人成立會館的限制之后。八桂堂雖然可以算是一所實(shí)際意義上的會館，但是成立一所真正的廣西會館始終是所有廣西籍華人的共同愿望。1978年12月，在勿洞八桂堂籌委會的一次例會中，著重討論了關(guān)于成立“廣西會館”的問題，并決定于1979年元旦召開進(jìn)行注冊“廣西會館”的會議③余積源：《勿洞泰國廣西會館成立三周年紀(jì)念特刊》，1982年版，第70頁。。然而，幾位老前輩之間卻發(fā)生了矛盾，矛盾焦點(diǎn)在于：一部分人想得到勿洞廣西會館的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，畢竟這是泰國第一所廣西籍華人會館，將是無上光榮；同時他們認(rèn)為八桂堂并不能代表廣西人，否認(rèn)了八桂堂先前所做的貢獻(xiàn)。一氣之下，有幾位前輩便從八桂堂退出，重新組織了一批人，并于1979年6月注冊成立了“勿洞泰國廣西會館”。

在勿洞泰國廣西會館成立后的最初幾年里，兩個會館的矛盾十分尖銳，甚至在勿洞泰國廣西會館成立三周年的慶典上，也未見到勿洞八桂堂成員參加。因權(quán)力結(jié)構(gòu)變化引發(fā)的爭奪，最終上升為兩個會館間的對立，在廣大同鄉(xiāng)眼里實(shí)則就是幾位前輩之間的斗氣罷了。過得了面子的關(guān)，同鄉(xiāng)們的心始終還是向往一起的。

“以前廣西會館的人排擠我們八桂堂（前輩的矛盾），現(xiàn)在也沒有一句道歉，我們心里當(dāng)然不舒服。沒有人找我們坐下來好好談，雖然我們也希望兩個會館和諧，免得其他華人嘲笑我們廣西人不團(tuán)結(jié)，貽笑大方。”①該資料來源于作者2019年8月訪談勿洞八桂堂成員H先生的錄音整理。（勿洞八桂堂成員H先生，現(xiàn)年78歲）

“廣西會館成立奠基的時候，我們想到八桂堂借鐵鍬，當(dāng)時八桂堂這邊的頭頭很頑固，就是不借。這樣的事情多了，矛盾就越來越深?，F(xiàn)在過去很久了，那一代的事情都過去了。后來康樂組的娛樂活動經(jīng)常拉來拉去，大家也就慢慢有來往了。”②該資料來源于作者2019年8月訪談勿洞泰國廣西會館成員Q先生的錄音整理。（勿洞泰國廣西會館成員Q先生，現(xiàn)年82歲）

（二）矛盾與協(xié)作共生

兩所“廣西會館”分立，已過去了40多年。老一輩的人逐漸從會館淡出，新一輩的人并不希望矛盾延續(xù)，甚至還有不少人提出了兩所會館合并的倡議。然而，兩所“廣西會館”合并卻面臨一些現(xiàn)實(shí)問題：

第一，管理權(quán)的分配。八桂堂與廣西會館在本地享有同等的社會地位，如果合并，那么“新的勿洞泰國廣西會館”該由誰來領(lǐng)導(dǎo)？按照一般會館章程的規(guī)定，社團(tuán)領(lǐng)袖由全體會員投票選舉產(chǎn)生，得票數(shù)更高的當(dāng)選。然而，八桂堂的全體會員人數(shù)只有400多人，而廣西會館有近1 000人③該數(shù)據(jù)來源于作者2020年1月在泰國勿洞市訪談“勿洞八桂堂”理事長張振傳先生、“勿洞泰國廣西會館”理事長凌東生先生的錄音整理。。那么在投票方面，八桂堂是較為吃虧的。

第二，資產(chǎn)實(shí)力不對等。八桂堂成立較早，資產(chǎn)更為雄厚，擁有1座四層會館大樓，還有2所公祠平時可以收租金。而廣西會館的資產(chǎn)較為單薄，只有1座四層會館大樓。另外，八桂堂作為廣西籍華人的代表為勿洞慈善堂捐款出力幾十年，在當(dāng)?shù)負(fù)碛泻芎玫纳鐣诒唾Y源。如果合并，那么意味著兩所會館在資產(chǎn)、名譽(yù)等方面的共享，而且在名稱上八桂堂還要改名為“勿洞泰國廣西會館”，顯然對他們不公平。

第三，“新的勿洞泰國廣西會館”無法加入慈善堂。勿洞華人社團(tuán)最高機(jī)構(gòu)“勿洞慈善堂”是由廣西、客家、福建、廣肇、潮州五屬華人會館，每屬派7名代表，共35人組成④該資料來源于作者根據(jù)《勿洞慈善堂章程》內(nèi)容整理。。而廣西會館在政府注冊時，其性質(zhì)是社團(tuán)組織，宗旨里并沒有“參與地方慈善公益”這一條。因此一直以來是由八桂堂（性質(zhì)是慈善機(jī)構(gòu)）代表廣西籍華人加入慈善堂。如果兩個會館合并，按照慈善堂的入會標(biāo)準(zhǔn)，“新的勿洞泰國廣西會館”其實(shí)并不符合入會要求。如果實(shí)在要加入，那將意味著勿洞慈善堂要修改延續(xù)了幾十年的章程。

很顯然，兩所“廣西會館”即使能拋開面子問題，心平氣和坐下來開會商討，在合并的問題上也依然困難重重。因此，當(dāng)沒有找到更好解決方案之前，兩所“廣西會館”則尋求在矛盾中協(xié)作共生。

“我們廣西會館與八桂堂有個默契，但凡遇到各自的周年慶典，我們都會共同組織。比如這次是八桂堂51周年慶典，他們早上要舉辦祭拜儀式、晚上要舉辦盛大的宴會，任務(wù)非常繁重。我們就幫助他們接待外來嘉賓，并負(fù)責(zé)嘉賓中午的宴請，這樣他們就可以專心準(zhǔn)備晚上的宴會了。反過來，若是遇到廣西會館慶典，八桂堂也會幫助我們。”⑤該資料來源于作者2020年2月訪談勿洞泰國廣西會館副理事長M女士的錄音整理。（勿洞泰國廣西會館副理事長M女士，現(xiàn)年56歲）

兩所“廣西會館”的破冰就像這樣，從最初的康樂組聯(lián)合跳舞、唱歌開始，漸漸走向更深層次的協(xié)作互助。不僅如此，盡管勿洞泰國廣西會館不是勿洞慈善堂的成員，但如今慈善堂舉辦的所有文化活動都會邀請其參加。矛盾問題依舊存在，而協(xié)作互助也從不缺席，這便是華人文化“平衡、中庸”之智慧了。

四、功能定位與開放發(fā)展

不可否認(rèn)，華人社團(tuán)的成立確實(shí)讓廣西籍華人在勿洞的社會地位有了很大提升。隨著華人社會在人口結(jié)構(gòu)、參政程度、經(jīng)濟(jì)生活等方面的轉(zhuǎn)變，廣西籍華人社團(tuán)除了最初的社會作用之外，有了新的功能定位和發(fā)展要求。

（一）團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)誼，各屬互助

“聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)誼、團(tuán)結(jié)互助”可以說是所有傳統(tǒng)華人社團(tuán)成立宗旨當(dāng)中的第一條。早期成立的廣西籍華人社團(tuán)，如勿洞人壽互助社，就是以扶貧濟(jì)困、置辦華人后事為主要功能的。如今，華人經(jīng)濟(jì)生活早已改善，但生老病死的問題依然還是聯(lián)絡(luò)和維系華人之間情感的重要紐帶。不同的是，現(xiàn)在置辦華人后事的問題已由會館（八桂堂）下屬的公祠代理，人壽互助社的社會功能被取代，逐漸退出了歷史舞臺。此外，八桂堂和廣西會館利用自身的特長，成為各屬華人相互聯(lián)絡(luò)的平臺。勿洞八桂堂有一批愛好中華詩詞、關(guān)心社會民生的堂友，每天下午3點(diǎn)到5點(diǎn)，堂友準(zhǔn)備好《世界日報》《光明日報》《泰叻報》等報刊，泡上茶水供各屬華人好友相聚談笑。廣西會館大廳面積寬敞，每晚7點(diǎn)到8點(diǎn)半定時舉行跳廣場舞、唱歌活動，參加人員并不限于廣西本屬，甚至有的還不是華社會員。當(dāng)然，除了娛樂活動之外，討論生意合作也是會館的重要功能。以前廣西人絕大部分以種植橡膠樹、割膠為主，而潮州人負(fù)責(zé)收膠，福建人負(fù)責(zé)加工橡膠產(chǎn)品。通過在會館里的交流，廣西籍華人也逐漸建起了自己的膠水廠，種膠、割膠、收膠、加工成產(chǎn)品、銷往泰國內(nèi)外，一條龍獨(dú)立完成。如今，廣西籍華人在酒店業(yè)、餐飲業(yè)、建筑業(yè)、地產(chǎn)業(yè)里都有突出的、代表性的企業(yè)家，其他各屬華人尋求合作機(jī)會的也常到會館里交友聊天?？梢哉f，華人社團(tuán)的功能已拓展了廣西籍華人本屬的社交邊界和范圍，逐漸模糊了華人之間同鄉(xiāng)、同宗親、同方言群的概念，而更強(qiáng)調(diào)整個華人群體的凝聚力和歸屬感。

（二）慈善公益，圓融異族

勿洞位于泰馬邊境，地處“泰南三府”之中，周邊政治環(huán)境動蕩、族群構(gòu)成特殊。積極參加慈善公益、圓融當(dāng)?shù)刈迦?，是華人在本地安身立命的基本條件。在整個泰南三府，穆斯林占比高達(dá)90%，而勿洞的穆斯林比例也超過了50%①該資料來源于作者2019年8月訪談泰國勿洞市市長容志江先生的錄音整理。。長期以來，穆斯林當(dāng)中的分裂分子在泰南三府活動頻繁，造成當(dāng)?shù)乇﹣y沖突時有發(fā)生，而勿洞卻極少受到分裂勢力影響，這與華人在當(dāng)中的作用有極大聯(lián)系。根據(jù)勿洞廣西籍華人市長容志江先生介紹：“勿洞有一支民間自發(fā)成立的‘勿洞人民保衛(wèi)隊(duì)’，其成員基本上由廣西籍華人組成，領(lǐng)導(dǎo)者是廣西容縣人。由于該保衛(wèi)隊(duì)在維護(hù)勿洞治安和邊境安定方面貢獻(xiàn)突出，而被評為泰國的模范保衛(wèi)隊(duì)?！雹谠撡Y料來源于作者2020年2月訪談泰國勿洞市市長容志江先生的錄音整理。

除了保護(hù)地方治安之外，廣西籍華人社團(tuán)還積極投入各種慈善公益事業(yè)。八桂堂作為慈善機(jī)構(gòu)，每逢堂慶及傳統(tǒng)佳節(jié)，都赴當(dāng)?shù)鼐蠢显?、孤兒院、邊防警署等機(jī)構(gòu)慰問并發(fā)放紅包。八桂堂加入的勿洞慈善堂每年向泰南十四府救災(zāi)機(jī)構(gòu)捐資助款，此外，慈善堂所支撐的中華學(xué)校同樣招收本地的泰人和馬來穆斯林學(xué)生，而中華學(xué)校的學(xué)費(fèi)遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于當(dāng)?shù)仄骄?，為各族群體接受教育提供了平等機(jī)會。

廣西籍華人絕大部分在城市郊區(qū)都有自己的膠園，而城郊地區(qū)也正是馬來穆斯林聚居的地方。長期以來，無論在生活還是工作上，廣西人對穆斯林的幫助可說是十分常見，來往也較多。每逢廣西籍華人社團(tuán)組織羽毛球、籃球、接力跑等體育活動，也會邀請穆斯林朋友一起參加。華人社團(tuán)的活動不但跨越了本屬，更跨越到華人群體之外。

廣西籍華人社團(tuán)在積極融入當(dāng)?shù)厣鐣倪^程中充分運(yùn)用了“圓融”的智慧，這種圓融不僅表現(xiàn)在包容和接受其他文化，更表現(xiàn)在處理與其他族群的關(guān)系時并不偏向當(dāng)中的任何一方，樂善好施、一視同仁，秉承從不主動侵犯其他族群的文化傳統(tǒng)。在很大程度上說，正是華人的穩(wěn)定作用讓勿洞的多元族群保持了長期的安定和諧。

（三）聯(lián)絡(luò)原鄉(xiāng)，開放交流

勿洞的廣西籍華人社團(tuán)在泰國成立時間最早，同時也是與祖籍原鄉(xiāng)聯(lián)系最早的地方。根據(jù)趙和曼的《廣西籍華僑華人研究》①趙和曼：《廣西籍華人社會研究》，北京：中國華僑出版社，1996年版，第166頁。，及各華人社團(tuán)特刊和會議記錄的記載，1984、1985、1987、1989年廣西僑務(wù)部門接待了勿洞八桂堂、勿洞泰國廣西會館成員來訪；1999年中國駐泰王國大使、廣西僑辦代表參加勿洞泰國廣西會館成立20周年慶典；2002年，勿洞覃氏宗親會對接中國廣西玉林市桂粵覃氏理事會，號召馬來西亞、泰國、中國香港等地的覃氏宗族成員共同捐資修繕《覃氏族譜》，并最終于2012年出版完成；2013年勿洞八桂堂和勿洞泰國廣西會館派代表赴泰國曼谷參加第16屆世界廣西同鄉(xiāng)聯(lián)誼代表大會，與全世界以及來自中國廣西的同鄉(xiāng)歡聚一堂；2016年廣西僑辦代表團(tuán)再次到訪勿洞，向華人社團(tuán)積極推介中國—東盟博覽會，鼓勵當(dāng)?shù)厝A商企業(yè)到廣西投資合作。

可以發(fā)現(xiàn)，勿洞的廣西籍華人社團(tuán)與原鄉(xiāng)的聯(lián)系在20世紀(jì)80、90年代是非常頻繁的，但是近20年，尤其是近10年內(nèi)的聯(lián)系明顯減少了。大致有以下幾個原因：第一，勿洞的廣西籍華人人數(shù)在減少，老一輩華人離去，新一輩華人到外府求學(xué)后扎根在外，很少回到本地發(fā)展。因此，華人社團(tuán)整體人數(shù)下降是一個不可避免的趨勢。第二，勿洞的廣西籍華人社團(tuán)雖然成立得早，但是自泰國曼谷廣西總會成立之后，其和原鄉(xiāng)的絕大部分深層交流活動都留在了總會那邊，而到達(dá)勿洞的消息就越來越少了。第三，勿洞本身的發(fā)達(dá)和開放程度還較低，與外界聯(lián)絡(luò)的條件和途徑不夠，本埠寶貴的華人文化和自然、歷史資源有待深度挖掘和宣傳利用。

從根本上說，華人社團(tuán)在本地的發(fā)展，很大程度上取決于本地的發(fā)達(dá)程度、對外需求和吸引力。2020年5月勿洞民用機(jī)場建成，即將開通與曼谷的航線，并預(yù)計(jì)1年內(nèi)正式投入運(yùn)營②該資料來源于作者2020年4月訪談泰國勿洞市市長容志江先生的錄音整理。。同年，勿洞八桂堂理事長張振傳先生兼任泰國曼谷廣西總會主席，引進(jìn)曼谷華商建筑隊(duì)伍到勿洞打造云海景區(qū)觀景大橋、機(jī)場路擴(kuò)建等工程。這些舉措都極大便利了勿洞與外界的聯(lián)系，也展現(xiàn)了勿洞期待被外界認(rèn)識的迫切愿望。

五、結(jié)語

從以上對泰國勿洞廣西籍華人社團(tuán)的歷史沿革、矛盾與共生、功能定位與開放發(fā)展幾個層面的分析，可以作出以下結(jié)論。

第一，廣西人來到勿洞謀生，他們最早形成的生計(jì)模式?jīng)Q定了其生活在城市邊緣，對外界的評價、社會地位并不太在意，從而造成對社團(tuán)成立的覺悟較為滯后。隨著廣西人移居人數(shù)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)生活改善和社交需求增加，成立社團(tuán)的想法隨之萌發(fā)。1948年勿洞第一個廣西籍華人社團(tuán)“覃氏宗親會”誕生，1969年勿洞第一個廣西籍華人慈善機(jī)構(gòu)“勿洞八桂堂”誕生，1979年泰國第一個廣西會館“勿洞泰國廣西會館”誕生。

第二，因權(quán)力結(jié)構(gòu)變化引發(fā)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)爭奪，導(dǎo)致了兩所“廣西會館”（即勿洞八桂堂和勿洞泰國廣西會館）的分化對立。矛盾延續(xù)并非廣西籍華人成立會館的初衷，但是兩會館合并卻又面臨著管理權(quán)分配、資產(chǎn)實(shí)力不對等、“新的勿洞泰國廣西會館”無法加入慈善堂等實(shí)際問題。于是，在矛盾中協(xié)作，保持平衡與中庸，成為兩會館的共生原則。

第三，隨著廣西籍華人的社會地位提升，華人社團(tuán)除了最初的社會作用之外，有了新的功能定位和發(fā)展要求。首先，社團(tuán)不再只是廣西籍華人聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)誼、團(tuán)結(jié)互助的地方，而且是為各籍貫華人提供共同娛樂、生意合作、工作交流的平臺。這樣的變遷使得華人之間的同鄉(xiāng)、同宗親、同方言群的概念漸漸模糊，而更強(qiáng)調(diào)整個華人群體的凝聚力和歸屬感。其次，特殊的族群構(gòu)成和社會環(huán)境是勿洞的生存特點(diǎn)，而華人能在本地安身立命，其根本途徑就是要積極參加慈善公益、圓融其他族群。廣西籍華人社團(tuán)通過保護(hù)地方治安、熱心參與慈善捐助、與異族群體交好等方式，實(shí)現(xiàn)多元族群的“圓融”。再次，勿洞廣西籍華人社團(tuán)的發(fā)展延續(xù)，很大程度上取決于本地的發(fā)達(dá)程度、對外需求和吸引力。聯(lián)絡(luò)原鄉(xiāng)，開放交流是目前乃至將來廣西籍華人社團(tuán)的重要功能定位和發(fā)展要求。