陜西科技大學(xué)教育學(xué)院 梅秀明

非自然方式的指派是英國(guó)數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家、教育理論家阿爾弗雷德·諾斯·懷特海（Alfred North Whitehead）先生在他的教育著作《教育的目的》一書中提出的概念。懷特海先生在對(duì)教育目的進(jìn)行獨(dú)到的分析之后，深度闡釋了教育節(jié)奏這一要義，最終細(xì)致厘析出教育節(jié)奏的非自然方式的指派這一概念。

一、非自然方式指派的概念

懷特海先生認(rèn)為，智力的發(fā)展表現(xiàn)為一種節(jié)奏，這種節(jié)奏包含一種交織在一起的若干循環(huán)周期，而它的第一次循環(huán)在兒童時(shí)期，這是唯一一個(gè)我們可以按其純粹的自然狀態(tài)進(jìn)行觀察的發(fā)展循環(huán)期，以后的循環(huán)期必然會(huì)受到當(dāng)前教育方式的影響而有所改變。值得一提的是，在這些循環(huán)周期當(dāng)中，嬰兒階段的發(fā)展最難，成功卻顯著而巨大，因?yàn)閶雰旱恼J(rèn)知此時(shí)處于空白狀態(tài)，而人類基本生存所給予的任務(wù)困難重重，無所謂經(jīng)驗(yàn)與技能學(xué)習(xí)的背景下，嬰兒需要靠自身頑強(qiáng)而天然的掙扎能力來寄生于社會(huì)。然而懷特海先生指出：“很遺憾，最初的這次循環(huán)中的一個(gè)特點(diǎn)在隨后的教育中不復(fù)存在了，我的意思是它已獲得完全的成功；這個(gè)循環(huán)期結(jié)束時(shí)，兒童學(xué)會(huì)了說話，他頭腦中的概念已進(jìn)行了分類，他的知覺也變得敏銳了?！彪S著社會(huì)對(duì)嬰兒的經(jīng)驗(yàn)技能傳授的增加，有意計(jì)劃訓(xùn)練的增加，社會(huì)之于嬰兒已是按圖索驥，“若駟馬駕輕車就熟路”。存于當(dāng)下身之所寄的生活成為天賦異稟的第二本能，而與生俱來的首要要求生存本能日漸消泯，所有其他看似與日俱增的成長(zhǎng)與成功，相較于所面對(duì)的困難，收益甚淺。造成這種結(jié)果的原因在于，這些任務(wù)是以一種非自然的方式指派給他們的，沒有節(jié)奏。在懷特海先生看來，社會(huì)對(duì)嬰兒的經(jīng)驗(yàn)技能的傳授、有意計(jì)劃的訓(xùn)練便是這非自然方式的指派。此種指派方式并非真的沒有節(jié)奏，只是恰恰相反，它的節(jié)奏儼然已被人為扭曲成與自然方式恰好相對(duì)的畸形步態(tài)，并以美其名曰“教育”的形式大行其道。

二、非自然方式的指派之學(xué)校教育

根據(jù)懷特海先生的闡述，非自然方式的指派實(shí)質(zhì)上特指教育陣地中的學(xué)校教育。懷特海先生認(rèn)為，目前的學(xué)校教育很大程度上是一種僵化狀態(tài)，呆滯思想泛濫，只一味灌輸，卻不追求讓學(xué)生“學(xué)之以漁”，在實(shí)踐中加以檢驗(yàn)運(yùn)用。具體而言，即學(xué)校教育實(shí)際上就是自兒童獲得了更敏銳的知覺、掌握了基本的語言、具有基本的分類思維能力伊始，便對(duì)其進(jìn)行培養(yǎng)目的極強(qiáng)、培養(yǎng)方案細(xì)密周全、培養(yǎng)手段熟練靈活、實(shí)踐歷史悠久的系統(tǒng)的知識(shí)灌輸。這個(gè)看似龐大而有力的灌輸系統(tǒng)，歷經(jīng)時(shí)空的檢驗(yàn)成為與人類社會(huì)相輔相成的超生物機(jī)體，成為人類文化結(jié)構(gòu)體的主干部分。而文化結(jié)構(gòu)體相對(duì)于個(gè)人來說是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀外界環(huán)境，從技術(shù)的方面來看，文化乃是個(gè)體的生物器官，能夠離開遺傳限制而在肉體以外的地方延長(zhǎng)和擴(kuò)大，并以價(jià)值以外的力量來規(guī)范人們行為的第二天性，這些不斷延展擴(kuò)大的部分又不斷壯大著人類文化結(jié)構(gòu)體，它們就這樣相互作用，相輔相成，周而復(fù)始。學(xué)校教育背景下，人們習(xí)慣認(rèn)為，知識(shí)本身而不是和智慧一起會(huì)使知識(shí)的擁有者享有一種特殊的尊貴。

三、學(xué)校教育對(duì)生命本能的扼殺

百年大計(jì)，教育為本。不可否認(rèn)，從修身齊家到治國(guó)平天下乃至人類文明演進(jìn)，學(xué)校教育確有巨大貢獻(xiàn)，但是剝開其堅(jiān)實(shí)而華美的外衣，我們依然不難看出，學(xué)校教育始終忽略了最本質(zhì)的一點(diǎn)：人的大腦從來不是消極被動(dòng)的，它處于一種永恒的活動(dòng)中，精細(xì)而敏銳，接受外界的刺激，對(duì)刺激作出反應(yīng)。而世俗的學(xué)校教育卻打著“教而化之，學(xué)以成人”的旗號(hào)，正好相反地給人的大腦銬上重重枷鎖，以非自然的方式將既有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和技能指派給大腦，最終導(dǎo)致全新鮮活的生命變得僵化而毫無生氣，機(jī)械地習(xí)慣和收納已有的關(guān)于天文地理、人情練達(dá)的認(rèn)知，如同沒有思想的草芥，跟著世俗的風(fēng)狂亂搖擺，但永遠(yuǎn)不知道下一秒風(fēng)會(huì)往哪個(gè)方向吹。紀(jì)律便是這非自然方式顯性表達(dá)形式的很重要一種，但是在教育中過分強(qiáng)調(diào)紀(jì)律是十分有害的，生動(dòng)活躍的思維習(xí)慣只能在恰當(dāng)?shù)淖杂煞諊挟a(chǎn)生，倘或一定要實(shí)行紀(jì)律時(shí)，紀(jì)律應(yīng)該滿足對(duì)智慧的一種自然渴望，因?yàn)橹腔劭梢允箚渭兊慕?jīng)驗(yàn)具有價(jià)值。按照懷特海先生的觀點(diǎn)，學(xué)生被動(dòng)地接受不連貫的思想概念，沒有任何生命的火花閃爍。教育真正的意義在于把人內(nèi)心勾引出來的工具和方法，教育不是灌溉，而是點(diǎn)燃火焰。蘇格拉底如是說：“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在善于激勵(lì)喚醒和鼓舞?！钡谒苟嗷菀嗳缡钦f。

四、非自然方式的消殞之教育回歸

黑格爾在《法哲學(xué)原理》序里寫道：“存在即合理，任何現(xiàn)存的東西都有其存在的客觀原因，只要它存在，那么它就是有其存在的合理性的?！彼?，學(xué)校教育作為一個(gè)龐大的文化結(jié)構(gòu)體部分，必然有它存在的各種內(nèi)部、外部、自然、社會(huì)等原因。但是，存在即合理的另一層意思是任何存在的事物都將滅亡，因?yàn)橐坏┠硞€(gè)事物存在的客觀依據(jù)不存在了，那么它就一定會(huì)滅亡。這樣看來，學(xué)校教育勢(shì)必有一天也會(huì)銷聲匿跡。根據(jù)能量守恒定律，能量既不會(huì)憑空產(chǎn)生，也不會(huì)憑空消失，它只會(huì)從一種形式轉(zhuǎn)化為另一種形式，或者從一個(gè)物體轉(zhuǎn)移到另一個(gè)物體。據(jù)此，我們可以揣摩，非自然方式的指派是學(xué)校教育植根的土壤，也是其誤端所在，倘若這一土壤與誤端無以為繼，學(xué)校教育是不是就不復(fù)存在了？

與非自然方式相對(duì)的便是自然的方式，它是順應(yīng)生命本體潛能與規(guī)律、喚醒生命主體自覺的方式。學(xué)校教育的非自然的方式源自人為的干擾，倘若排除人為的因素，那么就可以看作是它近乎自然的方式了。我們以此進(jìn)而探尋其自然狀態(tài)，最好的方式無疑是放到人類的原始文明當(dāng)中去比對(duì)和思考，但是最初的人的發(fā)展尚且空白，教育因此也并未真正衍生。那么我們可以將時(shí)間稍做回?fù)埽氐皆缙诘慕逃龁⒚蓵r(shí)期。大量史實(shí)記載，由于繁衍與生存所限，早期的教育主要以家庭教育為主，家庭因其數(shù)量的龐大、交流的有限、基因的千差萬別等，確實(shí)可以孵育出豐富多彩的教育形式，而五彩斑斕恰恰才是生命最初的底色。

綜上所述，真正的教育可能是一場(chǎng)虔誠(chéng)的回歸，摒棄機(jī)械的學(xué)校，重新回到原始。也許回歸家庭縱然很可能是一場(chǎng)漫長(zhǎng)的漸變，但是當(dāng)量變達(dá)到一定程度質(zhì)變飛躍的時(shí)候，無論如何我們都得承認(rèn)，學(xué)校教育這個(gè)曾經(jīng)風(fēng)行的名詞將不復(fù)存在。在此之前，按照懷特海先生的觀點(diǎn)，考試考核與其考核學(xué)生，不如先考核學(xué)校，也就是說，在學(xué)校教育尚且昭然存在的情況下，且先不究其陣地，就內(nèi)涵而言，與其讓學(xué)校教育成為一種培養(yǎng)求知的過程，倒不如讓學(xué)校教育成為回歸求知的重要援引和階梯。正如荷蘭著名學(xué)者房龍所說：“凡學(xué)問一旦穿上專家的拖鞋，躲進(jìn)它的‘精舍’，而把它的鞋子上的泥土的肥料抖去的時(shí)候，它就宣布自己預(yù)備死了?！币谎砸员沃?，教育的育人真諦在于，以最自然的方式、最大限程度地引導(dǎo)人回歸到生命主體本能的求知沖動(dòng)當(dāng)中去，最大限度地喚醒和利用個(gè)體的求知本能，以此獲得對(duì)內(nèi)在自我和外在世界的真實(shí)、個(gè)性而多彩的認(rèn)識(shí)。