王 祥

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是大眾文藝之一員，其體驗(yàn)心理與一般大眾文學(xué)藝術(shù)的體驗(yàn)心理是同源同構(gòu)的，大眾的體驗(yàn)需求和體驗(yàn)行為，塑造了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)—大眾文藝的功能和形態(tài)，而其功能是在體驗(yàn)過(guò)程中不斷涌現(xiàn)出來(lái)的。研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)體驗(yàn)心理，研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)—大眾文藝的功能和形態(tài)，研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作如何才能受到大眾歡迎等等問(wèn)題，都需要直接面對(duì)“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)—大眾文藝體驗(yàn)的行為、過(guò)程和狀態(tài)”這個(gè)課題，有識(shí)者宜關(guān)注之。

一、文藝體驗(yàn)行為與文藝體驗(yàn)效能

我們首先要對(duì)體驗(yàn)、文學(xué)藝術(shù)體驗(yàn)做一個(gè)概略的界定。

體驗(yàn)主要指稱我們?cè)谀承┬睦磉^(guò)程中的主觀感受、想象、思考活動(dòng)，與相關(guān)的身心反應(yīng)狀態(tài)，有時(shí)也會(huì)涉及相關(guān)的身心機(jī)制。因?yàn)轶w驗(yàn)的過(guò)程和狀態(tài)主要是在情感（感知覺、情緒和感情）活動(dòng)中呈現(xiàn)，所以我們也可以使用情感體驗(yàn)這個(gè)概念，來(lái)指稱這些心理活動(dòng)。

在文藝欣賞活動(dòng)中，我們的體驗(yàn)是具有藝術(shù)思維屬性的心理活動(dòng)，包括想象、移情、代入、認(rèn)同、融合、自我催眠等心理行為、過(guò)程和結(jié)果，包括各種心理反應(yīng)狀態(tài)：如沉浸、沉醉狀態(tài)和頓悟、情感高潮狀態(tài)，以及對(duì)作品和體驗(yàn)過(guò)程的記憶，這是我們進(jìn)行文藝欣賞活動(dòng)的主要行為和成果。藝術(shù)體驗(yàn)這個(gè)詞既可以指涉上述行為和成果的全部，也可以指涉某些局部，如沉浸體驗(yàn)，高潮體驗(yàn)。

這一切體驗(yàn)活動(dòng)都源自我們的文藝體驗(yàn)動(dòng)機(jī)的驅(qū)策，而我們進(jìn)入大眾文藝體驗(yàn)的最主要的動(dòng)機(jī)，是我們需要獲得感知覺、情緒和感情體驗(yàn)，以提升情感能力。這是因?yàn)椋楦惺俏覀兙窕顒?dòng)的主要組成部分，是自組織的生命體的主要運(yùn)行程序，是人類自我實(shí)現(xiàn)、精神秩序建構(gòu)活動(dòng)的呈現(xiàn)者。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)—大眾文藝因應(yīng)人類的情感需求而發(fā)生，以人類情感為內(nèi)在構(gòu)成物，其創(chuàng)作與體驗(yàn)的主要目標(biāo)就是激發(fā)、優(yōu)化我們的情感活動(dòng)。

文藝體驗(yàn)活動(dòng)離不開我們的主體能動(dòng)性、創(chuàng)造性的推波助瀾。我們可以把讀者、觀眾稱之為“文藝體驗(yàn)者”，與文藝創(chuàng)作者相對(duì)應(yīng)，以提醒人們關(guān)注這個(gè)重要的問(wèn)題：有效的文藝體驗(yàn)非常需要文藝體驗(yàn)者的能動(dòng)性，文藝體驗(yàn)活動(dòng)中，體驗(yàn)者具有主體地位，是體驗(yàn)者自我建構(gòu)的主動(dòng)行為，吸納了文藝作品的有益成分，體驗(yàn)者不是被動(dòng)的接受者，不是被教育者被塑造者。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)—大眾文藝相比“嚴(yán)肅文學(xué)”“高雅文藝”，更加尊重體驗(yàn)者的主體地位。好萊塢電影、美劇、英劇、日劇和中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等大眾文藝實(shí)踐告訴我們，大眾體驗(yàn)者的精神需求和體驗(yàn)動(dòng)機(jī)，驅(qū)策了體驗(yàn)行為和對(duì)作品的評(píng)價(jià)行為，文藝體驗(yàn)者對(duì)大眾文藝的體驗(yàn)和評(píng)價(jià)決定了作品的遭遇，決定了行業(yè)發(fā)展的方向，大眾文藝創(chuàng)作者會(huì)自動(dòng)向體驗(yàn)者需求靠攏，所以整體意義上的“讀者”或“觀眾”的精神需求和體驗(yàn)行為，塑造了大眾文藝的基本面貌和基本功能。

以往的文藝?yán)碚摌?biāo)舉出文藝的各種功能如認(rèn)識(shí)功能、教育功能和審美功能，人們假定存在比較客觀公認(rèn)的功能標(biāo)準(zhǔn)，以此評(píng)價(jià)文藝作品。但以往的文藝?yán)碚摱己鲆暳宋乃圀w驗(yàn)者在體驗(yàn)活動(dòng)中的主體地位，也忽視了文藝對(duì)體驗(yàn)者產(chǎn)生影響的途徑，缺少文藝作品各種功能達(dá)成的前置環(huán)節(jié)：文學(xué)藝術(shù)應(yīng)該具有情感體驗(yàn)這個(gè)基礎(chǔ)效能，文藝的各種功能主要是在體驗(yàn)者積極主動(dòng)的情感體驗(yàn)活動(dòng)中達(dá)成的，而情感體驗(yàn)的效應(yīng)是群體分化的、也是充分個(gè)人化的，同樣的作品在不同的群體和個(gè)體那里，會(huì)有各種不同甚至是相反的體驗(yàn)效果，所以文藝的功能只能是分類、分層次實(shí)現(xiàn)的。只是這個(gè)問(wèn)題在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)—大眾文藝這里表現(xiàn)得更加突出而已。

比如男性評(píng)論家與一般女性觀眾，對(duì)女性主義歷史敘事作品如《飄》《后宮甄嬛傳》的體驗(yàn)效應(yīng)和評(píng)價(jià)，可能完全相反，因?yàn)檫@些作品會(huì)激發(fā)男女兩性情感反應(yīng)的對(duì)立，而我們很難確定這其中客觀公認(rèn)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是什么。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)體驗(yàn)效應(yīng)的群體分化和個(gè)性化十分鮮明。讀者選擇每一部作品，都會(huì)試探、驗(yàn)證其情感契合度。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中最為常見的幻想類神奇故事，最為契合青少年讀者的情感成長(zhǎng)需求，而女性網(wǎng)站的各類言情小說(shuō)往往會(huì)融進(jìn)神秘浪漫的敘事元素，這最能夠令女性讀者感到興奮。

各種網(wǎng)絡(luò)文學(xué)類型作品在契合的體驗(yàn)者那里引起了感知覺、情緒和感情的有序活動(dòng)，讓生命機(jī)制趨向于敏感而準(zhǔn)確，優(yōu)化了生命體的反應(yīng)模式，提升了情感能力，提高了觀察、判斷世界的能力，幫助讀者完善了自我建構(gòu)，因而令各種讀者群體感到愉悅和上癮。所以，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品評(píng)價(jià)的主要依據(jù)，就應(yīng)該是各種體驗(yàn)人群的感知覺、情緒和感情活動(dòng)的成果。

這就需要我們對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)—大眾文藝的功能理論和評(píng)價(jià)體系重新進(jìn)行規(guī)劃。大眾文藝體驗(yàn)的結(jié)果具有主體和客體兩面的呈現(xiàn)：一面是主體的情感體驗(yàn)“效應(yīng)”，體驗(yàn)者獲得了什么；另一面是客體功能的涌現(xiàn)，文藝作品的形態(tài)、精神品質(zhì)、藝術(shù)特性在人們的情感體驗(yàn)活動(dòng)中，與人們的精神需求、精神結(jié)構(gòu)相融合，能夠揮發(fā)出怎樣的客體的光輝，達(dá)成怎樣的文藝“功能”。

我們可以把這兩個(gè)層面的體驗(yàn)結(jié)果合并為文藝體驗(yàn)的“效能”，以涵蓋大眾文藝體驗(yàn)的整體成果，并以這個(gè)更尊重體驗(yàn)者主體地位的“效能”代替刻板的“功能”概念，這對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)—大眾文藝可能更具有闡釋能力。

二、想象、幻想和移情、代入

在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)—大眾文藝體驗(yàn)活動(dòng)中，我們之所以能夠進(jìn)入作品的藝術(shù)世界，達(dá)成體驗(yàn)?zāi)繕?biāo)，是因?yàn)槲覀兙哂幸幌盗械男睦砟芰Σ⑶遗c作品相互作用。

首先，我們具有想象、幻想能力，并努力從想象、幻想行為中獲得足夠多的好處。體驗(yàn)者進(jìn)入文藝體驗(yàn)活動(dòng)，即意味著展開了想象或幻想的活動(dòng)，這是文藝體驗(yàn)活動(dòng)的關(guān)鍵入口。

在生活語(yǔ)境中，想象可能涉及現(xiàn)實(shí)存在的事物，也可能涉及純粹虛構(gòu)不存于世的事物，幻想則更多指向不存在，或尚未發(fā)生的事物。而在文藝體驗(yàn)活動(dòng)中，想象與幻想是描述類似心理行為和狀態(tài)的不同詞匯，它們都可以指向文藝作品中呈現(xiàn)的一切事物，因?yàn)槲乃囎髌分械囊磺惺挛锒际峭ㄟ^(guò)一定符號(hào)系統(tǒng)而呈現(xiàn)在虛構(gòu)世界中的，都具有虛幻性。

人的想象或幻想能力，與肌動(dòng)能力、言語(yǔ)表達(dá)能力一樣，是人類作為自組織生命體所必需而普遍存在的能力，是漫長(zhǎng)的歲月里進(jìn)化而來(lái)的，人類的生存、發(fā)展和繁衍的欲望（內(nèi)驅(qū)力），會(huì)驅(qū)動(dòng)著我們?cè)诒匾獣r(shí)進(jìn)入幻想（想象）狀態(tài)，統(tǒng)合我們的神經(jīng)系統(tǒng)活動(dòng)，凝聚形象——造形，具象化一切非現(xiàn)實(shí)的事物，而在腦海中呈現(xiàn)出真實(shí)景象，我們能夠虛構(gòu)一切不存在的事物并連續(xù)形象化。因此想象、幻想是一種內(nèi)在生活的能力或行為。

想象、幻想能力對(duì)我們的生存、繁衍和發(fā)展至關(guān)重要，它是一切創(chuàng)造行為的先決條件，人類只有能夠想到不存在的事物，才能把它創(chuàng)造為現(xiàn)實(shí)存在，只有想得到才能做得到。我們可以對(duì)一切事物展開幻想，因?yàn)橐磺惺挛锒伎赡軐?duì)我們有益，我們需要探討一切人生問(wèn)題的預(yù)設(shè)方案。

文藝體驗(yàn)中的幻想（或想象）狀態(tài)，即使肌動(dòng)系統(tǒng)處于安靜狀態(tài)，文藝體驗(yàn)者外表上即使并未顯著行動(dòng)，人的生命體內(nèi)部，也會(huì)隨著體驗(yàn)活動(dòng)中的情緒反應(yīng)而處于神經(jīng)活躍狀態(tài)，我們隨著故事情節(jié)發(fā)展，展開了感知覺、情緒反應(yīng)活動(dòng)，生命體的神經(jīng)活動(dòng)、內(nèi)分泌運(yùn)行，與現(xiàn)實(shí)行動(dòng)時(shí)的狀態(tài)是相似的。如看到劇烈搏殺情節(jié)，腎上腺素增加分泌，心跳脈搏加快，看到溫馨舒緩情節(jié)，心跳放緩，表情松弛。在文藝體驗(yàn)活動(dòng)中如同在現(xiàn)實(shí)生活中一樣，我們的生命體是有效運(yùn)動(dòng)著的，所以文藝體驗(yàn)中的幻想行為能夠有效干預(yù)我們的生命活動(dòng)。

人的想象、幻想能力可以在任何時(shí)期得到喚醒與鍛煉，而文藝體驗(yàn)就是在培育想象、幻想能力。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)—大眾文藝與我們的想象或幻想活動(dòng)最為相得，人類培植想象力和創(chuàng)造力的需求決定了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)—大眾文藝以幻想的神奇故事為主流形態(tài)，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)—大眾文藝的創(chuàng)作實(shí)踐又不斷激發(fā)、提升著我們的幻想能力，進(jìn)而促進(jìn)了我們的創(chuàng)造力。但網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)我們放飛想象力、磨礪創(chuàng)造力的作用，尚未得到學(xué)術(shù)界足夠重視，很多人還以指責(zé)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的幻想形態(tài)為自得，殊為誤事。

在想象活動(dòng)的基礎(chǔ)上我們產(chǎn)生了移情的能力：我們能夠想象他人的心理狀況，把他人的情感活動(dòng)當(dāng)成自己的情感活動(dòng)，把他人正在進(jìn)行的行為當(dāng)成自己的行為，或在內(nèi)心世界扮演著他人的行為，再現(xiàn)或者重新演繹他人的行為過(guò)程。

在生活情境中，當(dāng)我們感知到他人的情緒反應(yīng)時(shí)，我們受到了生理信號(hào)的刺激，產(chǎn)生了相似情緒反應(yīng)，或他人的表情、聲音、姿勢(shì)以及情境線索，讓我們聯(lián)想起曾經(jīng)體驗(yàn)過(guò)的類似情形，從而引發(fā)相似的情緒反應(yīng)，或者由于他人的情緒反應(yīng)具有魅惑力，我們產(chǎn)生了對(duì)他人的情緒反應(yīng)的模仿，如同角色扮演的過(guò)程。

這些移情能力的表現(xiàn)，對(duì)我們的生存與發(fā)展極為重要，是我們能夠與他人進(jìn)行溝通，建立密切情感關(guān)系的前提。這種能力來(lái)自先天稟賦與童年期家庭教育的喚醒，也來(lái)自文藝體驗(yàn)活動(dòng)的熏陶和洇染。在文藝體驗(yàn)活動(dòng)中，我們運(yùn)用這種移情的能力，進(jìn)入人物的情感活動(dòng)，是我們體驗(yàn)文藝作品的關(guān)鍵行為，文藝體驗(yàn)活動(dòng)中的移情經(jīng)驗(yàn)，幫助我們提升了移情能力。

我們?cè)趹騽?、電影、電視劇等藝術(shù)形式的觀賞活動(dòng)中產(chǎn)生的移情活動(dòng)，內(nèi)心的角色扮演的意味更濃，特別是在劇院中的觀賞活動(dòng)，現(xiàn)場(chǎng)觀眾集體性的反應(yīng)，會(huì)暗示或提醒我們這是在欣賞一種角色行為，我們既會(huì)進(jìn)入角色的世界進(jìn)行扮演活動(dòng)，也會(huì)覺知自己是一名觀眾，正在欣賞劇情和表演藝術(shù)，從而保持審美距離，達(dá)成審美效果。

而在文學(xué)閱讀過(guò)程中，我們需要理解語(yǔ)言符號(hào)，并且放在我們內(nèi)心的語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)中，重組、建構(gòu)文學(xué)意義，通過(guò)想象—造形，形成我們大腦中的情境和人物運(yùn)動(dòng)，如同連續(xù)的影像，通過(guò)一系列的理解與融合的過(guò)程，進(jìn)入作品人物的情感活動(dòng)，產(chǎn)生移情的過(guò)程。

綜合而言，閱讀文學(xué)作品時(shí)，想象—移情活動(dòng)包含著對(duì)文字表達(dá)層面的理解和體悟；對(duì)人物的情感過(guò)程的進(jìn)入和體悟，把自己放進(jìn)人物的情感活動(dòng)，產(chǎn)生自己的情感反應(yīng)過(guò)程；對(duì)角色的不斷的演繹，形成自身的內(nèi)部故事，延長(zhǎng)了移情活動(dòng)的過(guò)程；對(duì)故事中情感事件和自身情感經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)想，把現(xiàn)實(shí)人物拉進(jìn)了體驗(yàn)活動(dòng)，放大了的情感體驗(yàn)的范圍。

文學(xué)閱讀與影視、戲劇的觀摩是不同的，它不是通過(guò)視覺信號(hào)直接進(jìn)入畫面感知，而需要一個(gè)文字信號(hào)轉(zhuǎn)換為想象—造型的過(guò)程，因此，我們的認(rèn)知、思考更多介入了想象—移情活動(dòng)，且想象—移情活動(dòng)中，情境和人物行動(dòng)構(gòu)成的畫面更容易中斷、消散，更需要注意力和想象力的加持。因?yàn)椴煌瑐€(gè)體的想象力不同，同一個(gè)人在不同心境、不同注意力狀態(tài)下，能夠達(dá)到的想象—移情效應(yīng)也不同，所以文學(xué)閱讀中的移情效應(yīng)比影視、戲劇欣賞中的移情效應(yīng)，具有更多的個(gè)人差異和情境差異。

好的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、大眾文學(xué)語(yǔ)言，是能夠引發(fā)流暢的想象—移情—造形活動(dòng)的語(yǔ)言，作品對(duì)人物表情、聲音、姿態(tài)、動(dòng)作以及所處情境的準(zhǔn)確而生動(dòng)的描述，會(huì)使得讀者的想象—移情—造型活動(dòng)更加連貫、更加具有真實(shí)感，從而產(chǎn)生與人物情感相同或相似的情感體驗(yàn)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫作應(yīng)該拋棄辭藻繁雜、晦澀難懂的語(yǔ)言，拋棄花哨或復(fù)雜的文字表達(dá)技巧、敘事花招，因?yàn)槟菚?huì)干擾讀者的移情過(guò)程。

而想象—移情的結(jié)果之一就是產(chǎn)生了“代入”行為，我們代入了人物，用人物的視角和態(tài)度看待正在發(fā)生的故事，也把自己代入了人物的情感關(guān)系，與人物同步進(jìn)行情感活動(dòng)。

讓讀者產(chǎn)生順暢的移情—代入活動(dòng)，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)獲得讀者歡迎的重要標(biāo)志。代入更容易發(fā)生在我們喜歡的主角身上，優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作者總是努力創(chuàng)造讀者需要的主角：他對(duì)讀者有親和力，他攜帶著讀者相同或相似的愿望，他的行為能夠激起讀者的情緒活動(dòng)，因而他是具有魅惑力的主角，帶領(lǐng)我們進(jìn)行神奇的精神旅程。

三、認(rèn)同、融合與內(nèi)化

在文藝體驗(yàn)活動(dòng)中，當(dāng)我們覺得作者或人物的立場(chǎng)、主張、愿望或他們的情感狀態(tài)是對(duì)的，適合的，有魅力的，是自己想要的，與自己相同的，我們就會(huì)產(chǎn)生“認(rèn)同”的感覺或判斷。認(rèn)同幫助我們深入人物的情感活動(dòng)過(guò)程。

我們?cè)诔浞煮w驗(yàn)情感活動(dòng)的欲望驅(qū)使下，在想象、移情和認(rèn)同行為的作用下，放大體驗(yàn)過(guò)程中與人物情感共振的作用，而導(dǎo)致人我界限消失，因此產(chǎn)生了“融合”的行為和狀態(tài)，融合的發(fā)生說(shuō)明我們已經(jīng)充分信任了當(dāng)前的文藝作品，體驗(yàn)活動(dòng)進(jìn)入了高效狀態(tài)。

某些融合狀態(tài)可能僅僅發(fā)生在文藝體驗(yàn)活動(dòng)中，當(dāng)我們?cè)隗w驗(yàn)活動(dòng)中感受到某個(gè)人物特別有魅惑力，引發(fā)了我們強(qiáng)烈的情感活動(dòng)，其情感反應(yīng)與我們的情感反應(yīng)共振，即使彼此價(jià)值觀與生活認(rèn)知是不同的，我們也會(huì)與人物發(fā)生融合，這種融合情況會(huì)發(fā)生在矛盾人物或反派人物身上，或者主角的有魅力的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手身上，如《哈姆雷特》主角、《蝙蝠俠》暗黑系列中的小丑，就是這樣能夠引發(fā)強(qiáng)烈情緒反應(yīng)的人物。而當(dāng)我們離開文藝體驗(yàn)的情境，進(jìn)入現(xiàn)實(shí)生活情境中，我們就可能在立場(chǎng)和情感上與之脫鉤。可以說(shuō)這是一種情境性的融合。

如果我們遇到特別心儀的人物，則會(huì)在移情、代入、認(rèn)同和融合的疊加效應(yīng)中，把人物“內(nèi)化”為自己的一部分。

內(nèi)化行為的動(dòng)力來(lái)自自身生命情感發(fā)展的需求，它是與生俱來(lái)的本能，是一種長(zhǎng)期進(jìn)化而來(lái)的心理運(yùn)行機(jī)制，也來(lái)自學(xué)習(xí)、體悟和模仿的經(jīng)驗(yàn)。佛洛伊德使用“內(nèi)射”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，描述一個(gè)內(nèi)化的機(jī)制：它把客體吸入到自己之中，“內(nèi)射了”客體，驅(qū)除了自己內(nèi)部使自己不快樂的源泉，通過(guò)合并好的客體，控制壞的客體，從而控制了焦慮。［1］

我們認(rèn)為內(nèi)化是一種積極的富有建設(shè)性的行為，在文藝體驗(yàn)活動(dòng)中，當(dāng)我們喜歡某個(gè)人物，當(dāng)我們期盼自己成為某個(gè)人物，我們就會(huì)認(rèn)同此對(duì)象的某些特征和品質(zhì)，想象并逐漸相信它們成為了自己的一部分，經(jīng)過(guò)自身的行為驗(yàn)證，確認(rèn)是自己擁有的特征和品質(zhì)，這就說(shuō)明“內(nèi)化”已經(jīng)發(fā)生。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)—大眾文藝優(yōu)秀作品的主角及其戀人，經(jīng)常會(huì)成為我們內(nèi)化的對(duì)象，或成為我們理想的戀人形象。一部作品的體驗(yàn)活動(dòng)中，在體驗(yàn)者們身上普遍發(fā)生了內(nèi)化現(xiàn)象，那就說(shuō)明它已經(jīng)成為經(jīng)典作品。創(chuàng)造理想化而又令人感到親切的主角，讓讀者產(chǎn)生內(nèi)化的效應(yīng)，這是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化的重要途徑，也是建立作者—主角—讀者密切關(guān)系的重要策略。

文藝體驗(yàn)中的內(nèi)化比之于代入、融合，更具有排他性，情感反應(yīng)更強(qiáng)烈。這種體驗(yàn)就成為體驗(yàn)者重要的生命經(jīng)驗(yàn)，可以幫助我們建構(gòu)一個(gè)新的自我。我們的成長(zhǎng)壯大離不開對(duì)理想人物的“內(nèi)化”，它是最有效的精神建構(gòu)活動(dòng)。

四、信以為真、自我催眠與自我服務(wù)

為什么網(wǎng)絡(luò)文學(xué)—大眾文藝中常見的超現(xiàn)實(shí)的神奇故事，常常讓我們體驗(yàn)到強(qiáng)烈的真實(shí)感？甚至于比現(xiàn)實(shí)題材小說(shuō)更加能夠讓我們沉浸于其中，其主角的經(jīng)歷更加能夠讓我們感同身受？

這是因?yàn)樵谖乃圀w驗(yàn)活動(dòng)中，我們常常會(huì)把符合我們精神需求的藝術(shù)世界當(dāng)成實(shí)有的世界，把故事情節(jié)當(dāng)成真實(shí)發(fā)生過(guò)的事件，如柯勒律治所說(shuō)，是“明知其假而寧信其真”。我們明知道小說(shuō)劇情是虛構(gòu)的，戲劇劇情是演員扮演和演繹的，但我們卻讓自己信以為真，由著作品帶領(lǐng)我們進(jìn)行情感活動(dòng)，與人物相融合，此時(shí)，我們意識(shí)中的自我，安心生活在這些切合我們自身需要的、在腦海中真實(shí)呈現(xiàn)的藝術(shù)情境，我們會(huì)覺得現(xiàn)實(shí)時(shí)空的世界才是虛空的，這個(gè)藝術(shù)世界才是真實(shí)的：這是一個(gè)具有真理性的“藝術(shù)真境”。不僅僅在文藝體驗(yàn)的過(guò)程中如此“明知其假而信其真”，在事后想象中我們也把藝術(shù)世界當(dāng)作是真實(shí)的。

這種意識(shí)狀態(tài)，與被催眠師“發(fā)功”催眠后的心理效應(yīng)是一致的。

催眠活動(dòng)通常是在催眠師暗示、引導(dǎo)下，被催眠者產(chǎn)生了某些感知覺、想象或者行為。但催眠的力量不在于催眠師而在于被催眠者對(duì)暗示的接受性（鮑爾斯Bowers，1984）。催眠師僅僅能夠促使人的精力集中于某一特定的圖像或者行動(dòng)，具有高度催眠易受性的人經(jīng)常被想象中的行為深深吸引（琳恩和露Lynn & Rhue，1986；席爾瓦和基爾希Silva & Kirsch，1992），他們具有豐富的想象力，很容易被小說(shuō)或者電影里的想象事件所吸引，能夠完全沉浸于想象中。實(shí)際上，任何一個(gè)關(guān)注自己內(nèi)心世界并具有想象力的人，都能夠體驗(yàn)到某種程度上的催眠狀態(tài)。富有想象力的人在催眠和非催眠的狀態(tài)下，都能產(chǎn)生生動(dòng)的感知覺（巴伯Barber，2000）。［2］

如果我們把催眠師換成是被催眠者自己，那么文藝體驗(yàn)中對(duì)虛構(gòu)故事信以為真的狀態(tài)，就是一個(gè)自我催眠的結(jié)果，我們?cè)诠适虑楣?jié)的體驗(yàn)中，可以隨時(shí)向自己發(fā)出自我暗示，而進(jìn)入“藝術(shù)真境”。這種自我催眠的狀態(tài)是我們普遍具有的，就像是存在一個(gè)由想象力造就的、任何人都可以操作的旋鈕，我們隨時(shí)可以把自己旋轉(zhuǎn)進(jìn)入角色和劇情，也隨時(shí)可以退出，再進(jìn)入。高度的文藝感受性與高度的催眠易受性是同源的，一些藝術(shù)敏感度較高的人，更容易自我催眠，他們進(jìn)入“藝術(shù)真境”更快更充分，獲得的藝術(shù)體驗(yàn)效應(yīng)更好。

在文藝體驗(yàn)活動(dòng)中，經(jīng)過(guò)自我催眠，我們可以對(duì)迥異于現(xiàn)實(shí)邏輯的超能力神奇故事信以為真，這是我們自我服務(wù)的心理機(jī)制在起作用：我們可以調(diào)動(dòng)自身精神力量，按照對(duì)自己有益的效應(yīng)預(yù)期，按照當(dāng)前體驗(yàn)任務(wù)需要，按照藝術(shù)假定性尺度，自我調(diào)整認(rèn)知邏輯，組織自己的心理行為，擱置或化解一切思維程序的沖突，在想象中，讓符合自己情感需要的故事“真實(shí)”呈現(xiàn)出來(lái)，具象化人物的連續(xù)行動(dòng)的形象，把當(dāng)前故事情節(jié)認(rèn)作一個(gè)按照時(shí)間線索發(fā)生的真實(shí)故事，而忽視它的虛構(gòu)性質(zhì)，從而讓自己能與理想角色、理想行為、理想狀態(tài)相融合，如此，我們的生命體才會(huì)發(fā)生積極的調(diào)諧和優(yōu)化的反應(yīng)過(guò)程，從中得到治愈和建構(gòu)的獲得感和愉悅感，以獲得情感體驗(yàn)的好處。

比如在網(wǎng)絡(luò)奇幻玄幻類小說(shuō)、奇幻電影的體驗(yàn)中，我們自我服務(wù)的欲念驅(qū)策并控制了自己的心理動(dòng)作，讓我們主動(dòng)沉浸在巫術(shù)—藝術(shù)的超現(xiàn)實(shí)情境中，讓自己確信超能力故事的真實(shí)性，并化身為神仙或神奇英雄，自我感知自己無(wú)所不能。這是因?yàn)槲覀冎肋@是一種積極的心理暗示，在神話故事中體驗(yàn)力量的成長(zhǎng)和自我肯定，有助于身心機(jī)制按照成長(zhǎng)所需要的狀態(tài)運(yùn)行，有助于增強(qiáng)想象力和靈活運(yùn)用思維程序的能力，這是一種積極的生命“調(diào)序”行為，所以我們重新組織了自己的精神結(jié)構(gòu)，以迎合神奇故事。

在此類體驗(yàn)活動(dòng)中，如果人們不相信或不能確鑿地感知這種體驗(yàn)活動(dòng)的好處，一邊觀看神奇故事，一邊不斷提醒自己“這是假的”，那么人們就不能積極進(jìn)入故事情境，藝術(shù)體驗(yàn)的效應(yīng)就不會(huì)好。

我們的生命體的生化反應(yīng)機(jī)制、神經(jīng)系統(tǒng)活動(dòng)也會(huì)在自我服務(wù)動(dòng)機(jī)的驅(qū)策下，幫助我們創(chuàng)造真實(shí)感。當(dāng)虛構(gòu)的神奇故事引發(fā)我們的感知覺、情緒和感情活動(dòng)，我們就會(huì)像是目睹或參與了現(xiàn)實(shí)世界實(shí)有的神奇事件那樣，產(chǎn)生復(fù)雜的神經(jīng)活動(dòng)，發(fā)生活躍的生化反應(yīng)過(guò)程，生命體就會(huì)向我們發(fā)出信號(hào)：這些生命活動(dòng)是真的發(fā)生過(guò)，就會(huì)創(chuàng)造出有真實(shí)感的感受和記憶，并且我們還會(huì)不斷回味這些體驗(yàn)過(guò)程和記憶，強(qiáng)化其真實(shí)性。當(dāng)然，如果必要，我們能夠把藝術(shù)體驗(yàn)記憶與現(xiàn)實(shí)行為記憶清楚地分開，也能夠在一定程度上清除虛構(gòu)故事的影響。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)—大眾文藝中最為常見的幻想的神奇故事，與現(xiàn)實(shí)題材小說(shuō)相比，具有更加單純統(tǒng)一的故事邏輯，更加理想化，更加符合精神需求，更少現(xiàn)實(shí)生活局限性的制約，并且在體驗(yàn)活動(dòng)中更少受到現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)的干擾，所以契合它們的人，會(huì)更加覺得神奇故事具有“藝術(shù)真實(shí)性”。

而有些故事，信以為真的人多了，人們就會(huì)一起尋找理由證明它們確實(shí)是真的，產(chǎn)生公共認(rèn)知和公共情感，如天堂、伊甸園，對(duì)于需要它們的人來(lái)說(shuō)，它們就是真的，人們創(chuàng)造出一種適用的體驗(yàn)—認(rèn)知邏輯，它們就像真實(shí)存在的事物那樣發(fā)揮它們的影響。

我們可以隨時(shí)離開現(xiàn)實(shí)世界的運(yùn)行邏輯而與虛構(gòu)世界相融合，以作精神上的自我服務(wù)，這是文藝創(chuàng)作和文藝體驗(yàn)最重要的底層架構(gòu)邏輯，是一切藝術(shù)行為的真諦，也是理解網(wǎng)絡(luò)文學(xué)體驗(yàn)效應(yīng)的鑰匙。

五、沉浸、沉醉、頓悟、高潮體驗(yàn)

我們與作品深度融合時(shí)，會(huì)沉浸、沉醉于藝術(shù)世界，獲得頓悟和高潮體驗(yàn)。文藝體驗(yàn)活動(dòng)中的沉浸、沉醉體驗(yàn)有益于我們把握文藝作品的魅力，幫助我們提升創(chuàng)造性，增強(qiáng)自我肯定的感覺。

“沉浸體驗(yàn)”這個(gè)為人所津津樂道的概念，通常用來(lái)描述一種體驗(yàn)狀態(tài)。心理學(xué)家希施贊特米哈衣（Csikszentmihalyi）所描述的“沉浸體驗(yàn)”（flow），意指我們?nèi)褙炞⒂谀承┗顒?dòng)中的忘我狀態(tài)，他認(rèn)為，當(dāng)人們從事一種可控而富有挑戰(zhàn)性的活動(dòng)，而且這種活動(dòng)需要一定的技能并受到內(nèi)在動(dòng)機(jī)驅(qū)使，才會(huì)產(chǎn)生沉浸體驗(yàn)。［3］

在文藝體驗(yàn)活動(dòng)中，我們讓自己全神貫注地附體于人物，在作品中演繹劇情，不為外部世界所動(dòng)，這是理想的沉浸狀態(tài)。而當(dāng)文藝作品中的人物處于“類沉浸”狀態(tài)時(shí)，他們完全按照角色的行為動(dòng)機(jī)和情感起伏曲線，自主而忘我地行動(dòng)著，爆發(fā)出人類情感的活力，此時(shí)，角色最有魅力，對(duì)于體驗(yàn)者更加具有吸引力，更容易把體驗(yàn)者吸入人物這個(gè)“容器”，與人物一起進(jìn)入沉浸狀態(tài)。

當(dāng)我們完全與文藝作品相融合，進(jìn)行完整的熱烈的情感反應(yīng)過(guò)程，如同醉酒而不能自拔，不愿離開給我們帶來(lái)迷醉的藝術(shù)情境，這就是藝術(shù)體驗(yàn)中的沉醉狀態(tài)。而文藝體驗(yàn)活動(dòng)的高度興奮的沉醉狀態(tài)，與文藝作品特殊的、震撼的情節(jié)、超強(qiáng)刺激的神奇情境有關(guān)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品要與讀者精神世界深度融合，讓讀者沉浸、沉醉其中，才算是真正抓住了讀者，能夠讓我們進(jìn)入沉醉狀態(tài)的作品，才是真正的令人心服口服的好作品。

概而言之，文藝體驗(yàn)活動(dòng)中深度的沉浸或沉醉狀態(tài)，同時(shí)需要兩個(gè)條件。一是主體的甘心情愿，自愿浸泡在想象事件中。二是故事情節(jié)能夠誘發(fā)體驗(yàn)者連續(xù)的情緒反應(yīng)，沒有明顯的破綻，這些良好的體驗(yàn)狀態(tài)才會(huì)順暢地發(fā)生發(fā)展。

如果再加上第三個(gè)條件：故事情節(jié)發(fā)出了某些神秘或神奇信號(hào)，讓我們的精神世界涌現(xiàn)著神秘感，仿佛自己是在與強(qiáng)大的神秘力量相結(jié)合，在意識(shí)流動(dòng)中，對(duì)接了現(xiàn)實(shí)世界和想象的神秘世界，感覺自己脫離凡俗、與眾不同，我們興奮激動(dòng)，不愿離開，這樣的體驗(yàn)效應(yīng)就更為強(qiáng)烈。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)—大眾文藝中神奇故事的神秘感，對(duì)于體驗(yàn)者十分具有吸附作用，這是優(yōu)點(diǎn)而不是缺點(diǎn)，創(chuàng)造獨(dú)特的神秘感是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的重要策略，因?yàn)樯衩?、新奇、?qiáng)大的事物是喚醒—優(yōu)化情緒活動(dòng)的最有效的興奮劑。

在文藝體驗(yàn)中，“頓悟”是主體在情緒活動(dòng)與認(rèn)知活動(dòng)交互作用下，瞬間產(chǎn)生了豐富的獲得感，所導(dǎo)致的主體情緒轉(zhuǎn)換中的高興奮度狀態(tài)。如我們?cè)谀撤N藝術(shù)情境中，忽然體會(huì)到生活情境中不能體驗(yàn)到的思想情感，發(fā)現(xiàn)了自己的精神可能性，或者忽然洞察了自身和世界被屏蔽的真相，照亮了既往陷身于誤解、過(guò)度情緒糾纏的陰郁境地，讓自己的心境頓時(shí)開朗起來(lái)。這種頓悟狀態(tài)令我們更有愉悅感、體驗(yàn)效應(yīng)更持久。

當(dāng)我們處于興奮度極高的情緒反應(yīng)平臺(tái)、且爆發(fā)出強(qiáng)烈的獲得感、愉悅感時(shí)，我們就處于文藝體驗(yàn)中的情感高潮狀態(tài)。它們經(jīng)常是沉浸、沉醉狀態(tài)中，被故事情節(jié)進(jìn)一步刺激引起的情緒反應(yīng)曲線拔高后的結(jié)果。

在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中，營(yíng)造連續(xù)的且越來(lái)越強(qiáng)的沖突性、興奮度越來(lái)越高的情節(jié)，直到主角與對(duì)手決出勝負(fù)，獲得期盼中的愿望達(dá)成，讓我們?cè)诔磷頎顟B(tài)中越過(guò)臨界點(diǎn)而到達(dá)高潮，是常見的制造情感高潮的途徑。由于高潮體驗(yàn)對(duì)讀者情感優(yōu)化、精神建構(gòu)的影響十分巨大，讀者對(duì)高潮體驗(yàn)非?？是?，所以對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，高潮體驗(yàn)效應(yīng)的質(zhì)量就是作品的質(zhì)量。

那么，在文藝體驗(yàn)活動(dòng)中，作品讓人沉醉、高潮體驗(yàn)連連不斷的效應(yīng)更好，還是讓人經(jīng)常掩卷而思更好呢？這是一個(gè)非常古老的文藝體驗(yàn)效應(yīng)思辨題，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)—大眾文學(xué)的體驗(yàn)效應(yīng)及其價(jià)值判斷非常重要。

一些學(xué)者認(rèn)為能夠讓人深思是藝術(shù)杰作的固有特征，而大眾文藝主要功能是提供娛樂，即使體驗(yàn)過(guò)程中令人沉醉，也并無(wú)值得深思之處，因此也就比較廉價(jià)［4］。這些類似的觀點(diǎn)，是對(duì)文藝體驗(yàn)與文藝作品功能的誤會(huì)。

令人沉醉或令人深思并不是相互沖突的體驗(yàn)效能，事實(shí)上，能夠令人沉醉的作品自然會(huì)有令人深思之處，因?yàn)樗赜幸饛?qiáng)烈情感反應(yīng)的人性內(nèi)容和社會(huì)內(nèi)容，必有強(qiáng)悍的藝術(shù)表達(dá)技巧。莎士比亞的作品，或《紅樓夢(mèng)》，或好萊塢電影《復(fù)仇者聯(lián)盟》系列，都是它們所處時(shí)代的大眾文藝，也都是人們公認(rèn)的杰作，作品都有深刻的思想含義，也都可以令人沉醉其中。

確實(shí)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)—大眾文藝并不傾向于讓人在體驗(yàn)活動(dòng)中，停留下來(lái)進(jìn)行深思，對(duì)于某些嚴(yán)肅文學(xué)作品我們尚可掩卷而思，但是電影、電視劇、戲劇（包括莎士比亞的戲?。?，或網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，都非常強(qiáng)調(diào)在連續(xù)的觀賞中，用流暢的情節(jié)——連續(xù)的情緒事件，用各種獨(dú)特、神奇、到位的情感滋味，調(diào)動(dòng)、激發(fā)或誘導(dǎo)體驗(yàn)者即時(shí)性的感覺、情緒反應(yīng)，盡可能地把我們的經(jīng)驗(yàn)和生理機(jī)能調(diào)動(dòng)起來(lái)，參與到當(dāng)前的情感體驗(yàn)，形成豐富的色彩斑斕的心理場(chǎng)景，讓體驗(yàn)者感到足夠興奮、足夠過(guò)癮，從而讓我們的情感能力得以成長(zhǎng)。

閱讀優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，我們之所以能夠沉醉其中，那是我們的身心機(jī)制正在被體驗(yàn)活動(dòng)所優(yōu)化，情緒反應(yīng)變得更加敏銳、準(zhǔn)確、有效，為了延長(zhǎng)這種高效應(yīng)的體驗(yàn)活動(dòng)，我們的生命體正在用強(qiáng)烈的沉醉、高潮體驗(yàn)的快感，獎(jiǎng)賞這種體驗(yàn)行為，以激勵(lì)我們經(jīng)常從事這項(xiàng)精神活動(dòng)，這本身就蘊(yùn)藏著文學(xué)藝術(shù)獨(dú)有的、不可替代的價(jià)值。

當(dāng)然，如果能夠，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)—大眾文藝體驗(yàn)讓人當(dāng)時(shí)沉醉其中，事后有所思考就更好。二十一世紀(jì)了，人類的創(chuàng)作才華與思考能力都?jí)蛴昧?，達(dá)到這種體驗(yàn)效應(yīng)的好萊塢電影與中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品已經(jīng)不少見了。

六、文藝體驗(yàn)的記憶效應(yīng)

我們回顧、理解和敘說(shuō)我們的文藝體驗(yàn)的過(guò)程和結(jié)果，只能依賴我們的記憶，但我們對(duì)文藝體驗(yàn)的記憶往往是一種即興的或蓄謀已久的創(chuàng)造性“改編”。

我們對(duì)文藝體驗(yàn)的記憶，更多通過(guò)圖像記憶來(lái)形成。文學(xué)作品中對(duì)立雙方的連續(xù)性、沖突性情節(jié)最有造形能力，最容易有畫面感，也最容易令人興奮，我們注意力更集中，更容易處于沉醉狀態(tài)，我們的事后記憶也就更為清晰，回憶中調(diào)取一段動(dòng)作性畫面，對(duì)于我們也更為容易。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)—大眾文藝總是用人物連續(xù)行動(dòng)的沖突性情節(jié)抓牢讀者，讓讀者形成畫面記憶。瑣碎、絮叨的對(duì)話、心理描寫，最容易被讀者忘記，讀者會(huì)用冷眼教育創(chuàng)作者拋棄這種寫法。

在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)實(shí)踐中，即時(shí)寫作即時(shí)連載的創(chuàng)作形態(tài)，現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)的、連綿不斷的、沖突性故事情節(jié)進(jìn)展，讀者與主人公經(jīng)常陷入命運(yùn)未定感、緊迫感，主人公愿望得逞后帶來(lái)的快感就更為強(qiáng)烈，種種震撼、透亮、痛快的高潮體驗(yàn)，會(huì)讓我們記憶深刻，我們也非常期待快樂體驗(yàn)?zāi)軌蜷L(zhǎng)期延續(xù)下去，這些深刻的記憶會(huì)參與到后期的閱讀體驗(yàn)。

但網(wǎng)絡(luò)文學(xué)長(zhǎng)時(shí)間連載發(fā)表、讀者長(zhǎng)時(shí)間追更，這種體驗(yàn)形態(tài)應(yīng)該更加寬容讀者的善忘和加工再造，或者說(shuō)，創(chuàng)作者不能指望讀者對(duì)以往的情節(jié)都能記憶猶新，全面準(zhǔn)確，所以要考慮在每一個(gè)大的作品構(gòu)成段落，為讀者每一個(gè)階段的情感反應(yīng)，提供相對(duì)完整、明確的故事情節(jié)線索，相對(duì)詳細(xì)的情境描繪，對(duì)情節(jié)發(fā)展過(guò)于隱晦的暗示、過(guò)于長(zhǎng)久的伏筆，會(huì)讓讀者記憶困難。

在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)—大眾文藝體驗(yàn)中，情緒反應(yīng)強(qiáng)烈的情節(jié)固然令人記憶深刻，但要說(shuō)是“可信”則未必。自然，文藝體驗(yàn)中，感受強(qiáng)烈、上癮和滿足的經(jīng)驗(yàn)塑造了我們的記憶，但我們要注意到，記憶，包括對(duì)強(qiáng)烈情緒事件的記憶，從來(lái)不是對(duì)事實(shí)的復(fù)制，而是對(duì)事實(shí)發(fā)出信息進(jìn)行加工、儲(chǔ)存和提取的過(guò)程。在文藝體驗(yàn)活動(dòng)以及事后記憶效應(yīng)中，我們的“加工”就更為明顯，導(dǎo)致我們對(duì)文藝作品和體驗(yàn)過(guò)程的記憶，只能是似是而非的，一千個(gè)觀眾就有一千個(gè)“哈姆雷特”，這其中就有文藝體驗(yàn)記憶的“加工”影響在矣。

一般體驗(yàn)者會(huì)按照自我服務(wù)的要求，在記憶中，把帶來(lái)快樂體驗(yàn)和其他強(qiáng)烈情感體驗(yàn)效應(yīng)的相關(guān)情節(jié)，放大或延長(zhǎng)，把與自己融合的人物，在想象中，打造得更加光鮮艷麗；對(duì)給予我們好感的人物更為認(rèn)同，覺得他們是好人，做壞事也可以理解，而覺得給予我們以抑郁難受感覺的人，必有不可告人的心機(jī)，因此我們對(duì)人物的記憶和闡釋會(huì)“顯失公平”；對(duì)生活情境的記憶，會(huì)讓我們對(duì)藝術(shù)作品中的類似情境產(chǎn)生熟悉感，而藝術(shù)情境也讓我們對(duì)類似的生活情境產(chǎn)生熟悉感，并且兩者的感覺、情緒經(jīng)驗(yàn)會(huì)發(fā)生互融，以激發(fā)我們回憶活動(dòng)中的情感反應(yīng)。如是等等，藝術(shù)體驗(yàn)及其記憶活動(dòng)就是不斷地讓我們?nèi)诤细鞣N人物與情境的過(guò)程，讓我們對(duì)世界的一部分更加“有情有義”，不斷再造，以服務(wù)于我們的需求。

錯(cuò)誤記憶對(duì)于知識(shí)學(xué)習(xí)是一種災(zāi)難，然而對(duì)于藝術(shù)體驗(yàn)卻是正常的，是可以寬容的，甚至是很有價(jià)值的，因?yàn)樗囆g(shù)體驗(yàn)的目的，不是為了掌握正確的考試知識(shí)點(diǎn)，而是為了達(dá)成情感活動(dòng)的豐富性、曲折性、獨(dú)特性，從而達(dá)到有效提升我們情感能力的目的。

況且文學(xué)作品的情境、人物心理、行為、表情的描述，戲劇和電影的角色表演、情節(jié)呈現(xiàn)，本身就是多義性的，它們引起千差萬(wàn)別的感覺、情緒反應(yīng)、記憶再造，這本身就都是文藝創(chuàng)作和文藝體驗(yàn)的目的。

所以，我們會(huì)在不知不自覺中，在自我精神建構(gòu)的過(guò)程中，不斷加工再造各種文藝作品。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)—大眾文藝的故事和人物，由于較少被文學(xué)教科書所規(guī)定和馴化，它們?cè)诿總€(gè)人的記憶中、在自我建構(gòu)過(guò)程中，所發(fā)揮的影響更加大相徑庭。

人類個(gè)體的全部文藝體驗(yàn)史，也在參與我們當(dāng)前的文藝體驗(yàn)和記憶活動(dòng)，現(xiàn)代人的日常生活史與文藝體驗(yàn)史相互交織，難分難解，共同構(gòu)成了我們復(fù)雜難明的精神世界，會(huì)產(chǎn)生許多難以預(yù)料的突變。研究讀者閱讀體驗(yàn)的心理過(guò)程、心理狀態(tài)以及事后的記憶加工再造等體驗(yàn)效應(yīng)，是建立網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)體系的最重要的依據(jù)，同時(shí)也是研究人類精神建構(gòu)活動(dòng)的重要依據(jù)。

［注釋］

［1］［美］柯納斯·詹姆斯：《內(nèi)化》，王麗穎譯，北京大學(xué)醫(yī)學(xué)出版社2007年版，第12 頁(yè)。

［2］［美］戴維·邁爾斯：《心理學(xué)》（第七版），黃希庭等譯，人民郵電出版社2006年版，第239—241 頁(yè)。

［3］［美］Alan Carr：《積極心理學(xué)》，鄭雪等譯校，中國(guó)輕工業(yè)出版社2008年版，第54—57 頁(yè)。

［4］這是諾曼.N.霍蘭德的非常有影響力的看法。［美］諾曼.N.霍蘭德：《文學(xué)反應(yīng)動(dòng)力學(xué)》，潘國(guó)慶譯，上海人民出版社1991年版，第91 頁(yè)。