魏寧楠

(閩南師范大學 文學院，福建 漳州 363000)

清末民國時期，螟蛉子習俗在福建僑鄉(xiāng)廣泛流行。目前學界對明清時期福建地區(qū)螟蛉子習俗研究較為深入①。然而，以往研究者大多運用族譜、方志等文獻資料展開分析，較少關注閩南僑批中的收養(yǎng)現(xiàn)象。福建僑鄉(xiāng)的兒童買賣問題,牽涉的范圍與對象相當復雜。螟蛉子習俗在福建地區(qū)綿延不絕，必定存在使其保持延續(xù)的內在原因與運行機制。

一、 宗族延續(xù)：僑鄉(xiāng)螟蛉子風俗的重要使命

20世紀30年代，學者陳達在閩南與粵東地區(qū)開展了一項關于華僑家庭與非華僑家庭收入與支出的民間實地調查。調查結果顯示華僑家庭的收入來源主要是南洋華僑的匯款，華僑家庭平均收入是每家每月國幣66.2元，比非華僑家庭的平均收入高3倍。[1]福建僑鄉(xiāng)社會流傳著“吃華僑”的說法。從世界各地涌入的僑匯刺激著福建僑鄉(xiāng)社會的發(fā)展，也誘發(fā)衍生了一系列畸形的社會現(xiàn)象。僑鄉(xiāng)成年男性大量外出謀生，造成華僑家庭低生育率問題。家庭的組成要素是人與財產，兩者之間保持一定的平衡。當華僑家庭的財產高于所需贍養(yǎng)人口時，資產有所富余，提高了華僑收養(yǎng)孩子的可能性。在重視宗族延續(xù)的福建地區(qū)，僑匯也讓僑鄉(xiāng)兒童買賣問題更為嚴重。

螟蛉子已然演變成福建僑鄉(xiāng)的民間習俗。劉浩然《抱養(yǎng)螟蛉僑鄉(xiāng)多》一文描述了晉江華僑家庭收養(yǎng)孩子的流程。[2]被收養(yǎng)的孩子一般來自鄰近村落，年齡在六歲以下。孩子年齡越小，越容易切斷孩子之前的社會聯(lián)系，使其迅速融入新家庭。二則孩子的來路比較清晰，消除了收養(yǎng)家庭與被收養(yǎng)家庭之間模棱兩可的成分。雙方經過友好協(xié)商，買方付給賣方身價銀，并簽署《賣身契》。

福建僑鄉(xiāng)的螟蛉子習俗受到傳統(tǒng)宗族延續(xù)觀念的影響，流露出明顯的重男輕女傾向。1948年3月16日，馬來西亞華僑蔡文治寫信給晉江東石前頭的妻子黃蜂，起因是蔡妻黃蜂誕下一名女兒，養(yǎng)生堂不愿接管，蔡妻希望將女兒轉送他人，再花錢收養(yǎng)螟蛉子。[3]631948年4月16日蔡文治寄妻子黃蜂信，“并知于二月廿五日螟蛉一子，乃抱后湖鄉(xiāng)長寧之子，身價二千萬元。小孩天真活潑，而初生小女另抱與山前鄉(xiāng)為養(yǎng)女，此舉甚妥?！盵3]65在封建迷信的外衣之下，許多螟蛉養(yǎng)女難逃被轉買的命運。1924年，菲律賓華僑郭泰祺花費八十銀元收養(yǎng)了一名養(yǎng)女，六年之后，郭家發(fā)生一些詭異事件，郭泰祺寄信給漳州的妻子，同意添上七十銀元換抱兩歲的男孩。[4]42

華僑強烈的進取觀念助長了僑鄉(xiāng)的螟蛉子習俗。光宗耀祖、榮歸故里的美好愿景驅使華僑奔赴海外。1948年4月新加坡林耀東寄廈門錦里雙親信，“好漢往外進取，祖業(yè)有限，欺老不是男子。人生敬老尊賢，正是男子大丈夫?！盵5]267海外謀生不易，許多華僑耽誤了終身大事，也面臨國內家庭的催婚壓力。催婚的重要動機是催生，暗含華僑家庭對子孫的渴求。廣東僑鄉(xiāng)也存在螟蛉子現(xiàn)象。1905年8月18日葉清仁給廣東梅縣母親鐘氏寄信，“立嗣一事，信內所云有端方兒子，昨既交定，愚早有此心，聞及此信，喜不自勝?！懫拗马毦徴撝?。古者三十受室，男三十初余，倘有得志，何愁無室?！盵6]孩子比妻子更為重要，這種貌似詭誕的價值觀，有其內在的支撐體系。男孩意味著宗族香火的延續(xù)，這在宗法社會是至關重要的事情。若華僑在海外染病身亡，收養(yǎng)螟蛉子是迫不得已的痛苦選擇。巳十二月初四兒子寄母親信，“信中敘及要養(yǎng)他人之女子切不可。兒想欲螟蛉一男兒以續(xù)先兄之香煙”[7]36。

螟蛉子的存在也意味著華僑不愿意斬斷自己與故鄉(xiāng)的聯(lián)系。福建華僑渴望落葉歸根，他們到海外謀生的本質是“旅居式”與“暫居式”。傳統(tǒng)的宗族觀念與宗祧意識在華僑的內心根深蒂固，他們恐懼成為無人祭祀的孤魂野鬼。螟蛉子不是從妻子身體出來的孩子，意味著收養(yǎng)者與被收養(yǎng)者之間沒有直接的血緣關系，換而言之，收養(yǎng)者是孩子的社會性父母而不是生物性父母。因此，日本學者滋賀秀三認為義子是“不正規(guī)的家庭成員”[8]。令人疑惑的是，福建僑鄉(xiāng)的螟蛉子沒有被宗族排斥在外，逐步得到了地方社會的認可，他們的名字被納入家族譜系。這種看似與重視血緣的宗族傳統(tǒng)沖突相悖的做法，實則反映了福建僑鄉(xiāng)社會在解決宗族延續(xù)問題時的彈性原則與靈活適應性。作為一種擬制血緣的形式，螟蛉子在家族血緣中不斷消融，彌補了華僑家庭血脈傳承的遺憾，發(fā)揮著宗族延續(xù)的作用。

二、自我補償：僑鄉(xiāng)螟蛉子風俗背后的心理需求

福建僑鄉(xiāng)的螟蛉子風俗，站在海外華僑的角度看，似乎是為了達成宗族延續(xù)的目的。站在僑眷的角度，未嘗不是一種變相彌補內心缺憾的自我補償行為。我們無法量化華僑妻子及其原生家庭在螟蛉子風俗中發(fā)揮的作用，毋庸置疑，她們參與其中，也是螟蛉子風俗的重要推動者。

在僑批中由僑眷主動提出螟蛉子的事例并不少見，是否得到依允與華僑家庭的經濟狀況息息相關。購買螟蛉子是一項高額的經濟負擔，并非每個華僑家庭都有能力負擔。1929年1月23日潘求謀寄過水潘厝社兒媳許氏信，“來書謂擬要乞一小兒，奈翁父此時年老銀項困難未得如意，寄匯俟來日設法可也?！盵4]321946年10月21日施祥記寄妻素芳信，“來書有云要螟一女，愚遠居異地，對于家庭世事不堪明曉，汝少主裁就是耳。”[9]2091948年王季標寄母親信，“并云要為兒螟蛉一子，無奈現(xiàn)在外地新作生理，每月入息有限。蓋恐銀根難以轉移，兒意且候數(shù)年后即再設法”[10]86。

與核心家庭相比，福建僑鄉(xiāng)的華僑家庭大多數(shù)是不完整家庭。華僑妻子要處理與協(xié)調家庭內外的繁瑣事務與矛盾。有些僑眷與丈夫長期分居，基本沒有希望擁有親生孩子。她們明明可以擺脫撫育孩子的束縛，為什么還要千方百計去買孩子，增加自己的工作量？多數(shù)僑眷終生困守方隅之地，缺乏謀生能力與外出看世界的勇氣，孩子對她們來說意味著精神的港灣與來日的希望。

并不是每個人都有一顆強大的內心，有勇氣特立獨行，完全無視他人的眼光。沉重的失落感與自卑感困擾著華僑妻子，她們害怕成為別人眼中的異類。她們渴望和樂美滿的家庭，心理落差與相對剝奪感讓她們焦慮、嫉妒。誠如阿德勒《自卑與超越》所言：“沒有人能夠長期的忍受自卑感，這樣會讓他陷入心理壓力之中，所以必須強迫自己采取行動。”[11]為了掩飾自卑感，僑眷努力縮減自己與他人的差別。她們希冀成為孩子的母親。沒有親生孩子的僑眷對于子嗣的渴求更為強烈，她們渴望獲得母親的資格，穩(wěn)固自己妻子的地位。

李銀河《生育與村落文化》一書寫道在浙江省南陽村展開社會調查時，村民說結婚的意義就在于生兒育女，做人如果不能做出幾個人來，活著也是沒有什么意思的。一戶人家若是沒有小孩，就不像一個家?！叭绻粋€人的生活中除了活下去沒有什么目標也沒有，你再不讓他養(yǎng)個孩子，他簡直就完全沒有任何事情可做了?！盵12]李銀河等在浙江農村所作的社會調查，對研究福建農村的生育觀念具有一定的啟示意義。清末民國時期，福建農村地區(qū)的留守僑眷普遍缺乏明確的事業(yè)追求，她們將人生重心放置在家庭之上，理所當然地認為撫育孩子是她們應盡的責任與義務。她們飽受與親人分離的痛苦，這種痛苦加劇了她們心理上的殘缺意識與情感困境。螟蛉子的出現(xiàn)填補了留守僑眷內心的情感空缺，轉移了僑眷對親人的思念之情，讓她們的情感有所寄托，實現(xiàn)了自我補償。孩子的歡鬧聲營造了家的熱鬧氛圍，打破了原本死寂沉悶的環(huán)境，也為她們孤獨、空虛、平淡的生活增添了色彩。

在閩南僑批文獻中，不乏親生孩子已經成年的僑眷要求螟蛉子的事例。這部分留守農村的僑眷婚姻感情生活相對匱乏。如1921年3月18日宿務潘求謨寄漳州過水潘厝社潘新哲/妻子黃氏封及信。[4]19黃氏之子潘新哲已成年并娶妻，后隨父前往菲律賓謀生。黃氏要求丈夫從菲律賓寄錢用于螟蛉養(yǎng)子。8年之后，黃氏的兒媳許氏也提出螟蛉子的要求。潘家兩代媳婦獨守家門，相繼選擇螟蛉子。她們的行為方式是一致的，各自的悲哀與痛苦是不一樣的。黃氏的親生孩子遠在海外，許氏沒有親生的孩子。然而，華僑家庭的孩子就像一只鳥兒，羽翼落成之日，注定要掙脫僑眷懷抱，飛向更遼闊的天空。

螟蛉子的出現(xiàn)，源自僑鄉(xiāng)男方家庭與女方家庭的雙重期待與需求。女方家庭并不反對螟蛉子的方式，甚至認為螟蛉子的存在關乎女方的切身利益，是對女方的一種精神補償。如農歷七月十五廈門鼓浪嶼吳福壽寄同安灌口下杏林周(榮)網封及信?！安⒃朴谌麻g再螟蛉一男孫，蓋使晚喜慰之至也。惟望此后竟加愛護，則小女將來長大成人，皆老姻翁之賜也?！盵13]45周吳兩家是姻親關系，吳福壽聽聞周家螟蛉男孫，不禁喜形于色，并特意寫書信感謝親家。由此可見，螟蛉子的出現(xiàn)絕非完全由男方的意見主導，女方家庭在選擇螟蛉子方面也有一定的話語權。

三、重商逐利：僑鄉(xiāng)螟蛉子風俗的現(xiàn)實需求

閩南華僑在海外的商業(yè)經營活動，多為家庭合作模式，父子兄弟共同經營。不同時期，不同家庭的螟蛉子的地位與權力并不完全相同。晚明漳州海商將棄嬰撫養(yǎng)成人，使其參與高風險的航海貿易。《乾隆龍溪縣志》卷十風俗記載：“生女有不舉者，間或以他人子為子，不以竄宗為嫌。其在商賈之家，則使之挾貲四方，往來冒霜露，或出沒巨浸，與風濤爭頃刻之生，而己子安享其利焉?！盵13]這明顯是夾帶私心的功利性收養(yǎng)。廈漳兩地有俗語“別人的囝死勿會了”，意思是別人的孩子死不完，批評了這種自私自利的行為。與晚明時期閩商收養(yǎng)的螟蛉子相比，近代閩南華僑家庭的螟蛉子地位明顯提高、身份更為重要。他們不僅是養(yǎng)父有力的商業(yè)幫手，也是合法的家業(yè)繼承人，甚至是家族事業(yè)實現(xiàn)海外拓張的重要力量。

閩南僑商在收養(yǎng)螟蛉子方面有一套明確的收養(yǎng)標準，具體表現(xiàn)在外在面貌與內在品質的要求，近乎商業(yè)學徒的錄用標準。華僑要求螟蛉子德才兼?zhèn)洹㈤L相清秀、品行端正。如1915年2月27日菲律賓黃開物寄妻子林選治信?！盎蜞忇l(xiāng)本鄉(xiāng)有十一二歲童子欲出螟蛉，面貌清秀，舉止端正，可即收買，自當做字導來岷中學習生理耶，祈留意?！盵14]305古代相書如《冰鑒》等認為相貌清秀的人智商較高。商業(yè)管理事務繁雜，飽滿的精神狀態(tài)，聰慧的頭腦，都是不可或缺的。

華僑通過螟蛉子的形式，將外人變成自己人，再傳授商業(yè)技藝。這種做法充分保障了華僑自身的利益。如果學徒另立門戶，可能轉變成競爭對手。螟蛉子身份的學徒則不大可能脫離華僑家庭。經商的華僑所選擇的螟蛉子年齡較長，旨在培養(yǎng)得力的商業(yè)助手。菲律賓華僑黃開物在1909年已有親生兒子崇欽、崇睿。自1909年起，黃開物多次寫信給妻子囑咐她物色螟蛉子。1909年2月2日，“若謂賢卿望子甚切，倘家父不即設法，祈令母舅勞神細覓。”1910年2月26日，“至前書愚曾備陳欲再螟一十歲或十一歲童子來家，俟愚旋日即便攜來習學生理，庶免終身勞頓，未稔如何？”1914年11月22日，“故愚每欲賢內在家懇汝母舅代螟一清秀童子，年在十一二，俾他時仗人導來岷坡學習生意，未稔賢內有意否？”[14]65，77，296黃開物選擇螟蛉子充當商業(yè)學徒，是出于商業(yè)經營的需要，而非延續(xù)宗族血脈的目的。

在近代豪商巨賈之家，螟蛉子的家庭地位明顯提高，甚至一躍成為家業(yè)繼承人。民國印尼愛國華僑黃奕住有12個兒子，6個是領養(yǎng)的。長子黃欽書和三子黃浴沂是黃奕住最得力的幫手，后來更是成為了黃氏的掌權者。據(jù)黃浴沂回憶，他在幼年接受過中式私塾教育，成人后又在新加坡接受西式教育。良好的教育與學徒經歷，培養(yǎng)了黃浴沂杰出的商業(yè)才能。正如林衡道《螟蛉子》調査報告所指出“螟蛉子在臺灣、福建的家族中占有了極重要的地位,一個家族的盛衰命運往往掌握在螟蛉子的手中?！聦嵣?臺灣和福建的家族,尤其是豪商富戶之家,親生子通常驕養(yǎng)得不成材,而螟蛉子獨有特色”[15]。

閩南僑鄉(xiāng)的華僑家庭類似一個事業(yè)單位，家庭的大小取決于家族事業(yè)的大小。閩南僑鄉(xiāng)螟蛉子習俗的存在，是為了更好地實現(xiàn)家族經營體功能的延續(xù)。閩南華僑家庭繼承人的遴選，血緣關系不再是決定繼承權的唯一要素。螟蛉子作為一種模擬血緣關系，擴大了“親子”關系的內涵。華僑的親生子女不一定天然享有繼承家族事業(yè)的權利,被認定為具有親子身份的螟蛉子反而有可能執(zhí)掌家族財政大權。某種程度上，福建僑鄉(xiāng)的螟蛉子習俗是華僑根據(jù)家族事業(yè)經營體的需要對家庭關系展開的人為調整。

四、結 語

毋庸置疑，福建僑鄉(xiāng)的螟蛉子習俗是一種陋習，它的生成與延續(xù)是眾多因素綜合作用的結果。清末民國時期，伴隨福建僑鄉(xiāng)社會的快速近代化進程出現(xiàn)了一些后遺癥，如人口流失、生育率低、留守婦女心理障礙、兒童死亡率高等。在近代海外移民浪潮沖擊與碰撞之下，福建僑鄉(xiāng)社會并沒有琢磨出一套積極有力的應對措施，螟蛉子是解決僑鄉(xiāng)低生育率、人口流失問題的消極方案之一。19世紀以來，大量青年男子魚貫而出，致使福建僑鄉(xiāng)社會人口流失嚴重。如果不吸納足夠的外來人口，隨著世代的生死更替，華僑家庭的男女比例將逐漸失衡，也會引發(fā)閩南僑鄉(xiāng)嚴重的社會問題。僑鄉(xiāng)社會的完整與正常運轉、個人生活的充分保障，仰賴僑鄉(xiāng)人口數(shù)量的相對穩(wěn)定。由于醫(yī)療衛(wèi)生條件限制，并不是所有被抱養(yǎng)的螟蛉子都能如愿成人，部分被抱養(yǎng)的螟蛉子早早夭折了。孩子存活率低，螟蛉子需求量大，造成僑鄉(xiāng)螟蛉子價格居高不下，也誘發(fā)了拐賣兒童的非法行為。華僑家庭挑選螟蛉子也存在弊端與風險，假若挑選不當，螟蛉子會成為華僑家庭矛盾的導火索，影響僑鄉(xiāng)和諧家庭的構建。當然，螟蛉子身份也提供了一條生命通道，讓家境貧寒的孩子進入華僑家庭，避免被餓死，接受教育，獲得了生存機會。然而，福建僑鄉(xiāng)螟蛉子習俗的廣泛流行也證明了國民政府社會救濟行為的缺失、在人口問題上的工作失責。

注釋：

①這方面的專著成果主要有陳國強主編：《福建僑鄉(xiāng)民俗》，廈門：廈門大學出版社,1994年，第25-36頁；專題論文如陳娟英：《閩臺養(yǎng)子習俗初探》，《中國社會經濟史研究》，1999年第4期，第38-43頁；黃清敏：《試析閩臺螟蛉子習俗》，《廈門理工學院學報》，2007年第1期，第74-79頁；許瑞霞：《明清福建螟蛉子現(xiàn)象研究》，武漢：華中師范大學碩士論文，2012年；陳彬強；戴雪文：《清代閩臺螟蛉子收養(yǎng)習俗及地區(qū)差異》，《泉州師范學院學報》，2013年第3期，第32-26頁；等等。