文︱段漢明 余淑君 王丹

1. 科學(xué)哲學(xué)的特征

科學(xué)是由科學(xué)知識、科學(xué)理論和科學(xué)學(xué)科組成體系。不同的學(xué)者、不同的國度對科學(xué)有不同的解釋。達(dá)爾文（1888）認(rèn)為：“科學(xué)就是整理事實(shí)，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，做出結(jié)論?！薄掇o?！罚?999 版）：“科學(xué)是運(yùn)用范疇、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)的規(guī)律的知識體系?！狈▏栋倏迫珪罚骸翱茖W(xué)首先不同于常識，科學(xué)通過分類，以尋求事物之中的條理。此外，科學(xué)通過揭示支配事物的規(guī)律，以求說明事物?！笨茖W(xué)的本質(zhì)是積累科學(xué)知識、發(fā)現(xiàn)事物規(guī)律、形成科學(xué)理論；科學(xué)的目標(biāo)在于發(fā)現(xiàn)事物的規(guī)律性，力求接近真理。

哲學(xué)在希臘文里本義為“愛智”，后人稱之為愛智慧（Philosophy）。智慧是一種能力，同時(shí)也是一種文化現(xiàn)象，具有各種深度、廣度和多種多樣的表現(xiàn)形式。個(gè)人智慧是指個(gè)體層面的三個(gè)能力，指生命的生理和心理器官所產(chǎn)生的創(chuàng)造性思維能力，包含對自然與人文的認(rèn)知、記憶、理解、判斷等綜合分析的能力，是對事物能迅速、靈活、正確地理解和解決的能力[1]。在西方，哲學(xué)學(xué)說介于科學(xué)和神學(xué)之間；在中國，哲學(xué)學(xué)說是華夏民族早期的智慧結(jié)晶，如《易》。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一；哲學(xué)的目標(biāo)在于更新認(rèn)知，力求認(rèn)識真理。

科學(xué)哲學(xué)是研究科學(xué)本體的本質(zhì)、認(rèn)知規(guī)律和方法論的認(rèn)識論?？茖W(xué)哲學(xué)具有廣、狹兩種范疇：廣義的科學(xué)哲學(xué)，指以哲學(xué)觀點(diǎn)為主，運(yùn)用哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的基本觀點(diǎn)，對各種科學(xué)知識進(jìn)行考察的龐大的理論體系。狹義的科學(xué)哲學(xué)，專指以哲學(xué)觀點(diǎn)從總體上探討科學(xué)發(fā)展內(nèi)在邏輯的高度抽象的理論體系[2]。

人居科學(xué)蘊(yùn)含的科學(xué)哲學(xué)研究，在廣義上主要從人居科學(xué)的定義、內(nèi)涵、學(xué)科建設(shè)范疇等出發(fā)，運(yùn)用哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的基本觀點(diǎn)，來考察分析人居科學(xué)所蘊(yùn)含的科學(xué)哲學(xué)意蘊(yùn)。在狹義上則深入考察人類聚居發(fā)展的內(nèi)在邏輯、思想、方法和研究路徑，力求從實(shí)證方面尋找具體人居范例中內(nèi)在的科學(xué)規(guī)律、文化內(nèi)涵和哲學(xué)意蘊(yùn)。

2. 科學(xué)（現(xiàn)代物理學(xué)）對科學(xué)哲學(xué)的影響

在19世紀(jì)至20世紀(jì)，從麥克斯韋到愛因斯坦、玻爾、薛定愕等，既是物理學(xué)家也是思想家，物理學(xué)對科學(xué)哲學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。

例如玻耳茲曼是德國物理學(xué)界的巨星之一，著名的哲人科學(xué)家，以玻耳茲曼方程、H定理和玻耳茲曼原理著稱于世，提出分子混沌假設(shè)(Stol3zahlansatz，SZA)和各態(tài)歷經(jīng)假說（Cergodicity，現(xiàn)稱遍歷假說），通過原子的原子量、電荷量、結(jié)構(gòu)等來解釋和預(yù)測物質(zhì)的粘性、熱傳導(dǎo)、擴(kuò)散等發(fā)展了統(tǒng)計(jì)物理學(xué)，認(rèn)為在本體論上原子是實(shí)在的；在認(rèn)識論上原子作為心理圖象是實(shí)在的；在方法論上，原子作為圖象方法是實(shí)在的[3][4]。

玻耳茲曼對20世紀(jì)的物理學(xué)和哲學(xué)產(chǎn)生了積極的影響，開創(chuàng)了由宏觀到微觀，由存在到演化的物理學(xué)研究進(jìn)路。為現(xiàn)代物理學(xué)的研究奠定了科學(xué)基礎(chǔ)，激發(fā)了后人對熱力學(xué)中的嫡觀念、嫡與幾率之間的關(guān)系、科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系等問題的密切關(guān)注[5]。勞厄(M.T.F.V.Laue)認(rèn)為[6]：“如果沒有玻耳茲曼的貢獻(xiàn)，現(xiàn)代物理學(xué)是不可想象的。”

普朗克指出[7]:“在科學(xué)史中，一個(gè)新概念從來都不會一開頭就以其完整的最后形式出現(xiàn)，象古希臘神話中雅典娜一下子從宙斯的頭里跳出來那樣”。從認(rèn)識論的視角，科學(xué)研究的過程本質(zhì)上是一個(gè)科學(xué)家思辨的過程，但無論是哲學(xué)家的思辨過程還是科學(xué)家的思辨過程，本質(zhì)上卻是相同的：①均是人的認(rèn)知過程；②均是對事物的規(guī)律性的認(rèn)知過程；③均是人的大腦規(guī)律性活動的結(jié)果。

科學(xué)與哲學(xué)具有密切的內(nèi)在聯(lián)系：越是科學(xué)前沿的研究領(lǐng)域，越飽含著科學(xué)家的哲學(xué)信念，且哲學(xué)信念先于科學(xué)研究前沿而存在，從而使科學(xué)家努力在科學(xué)研究中去證實(shí)這種哲學(xué)信念，并為這種哲學(xué)信念進(jìn)行辯護(hù)?？茖W(xué)家這種先于科學(xué)研究前沿而存在的哲學(xué)信念，并不是空穴來風(fēng)，而是科學(xué)家科學(xué)素養(yǎng)和哲學(xué)素養(yǎng)的綜合體現(xiàn)。僅有科學(xué)素養(yǎng)則不能突破現(xiàn)有科學(xué)成果的藩籬，僅有哲學(xué)素養(yǎng)則缺乏攀登科學(xué)高峰的階梯，科學(xué)素養(yǎng)和哲學(xué)素養(yǎng)是科學(xué)家科學(xué)研究能力的雙翼。

3. 西方科學(xué)哲學(xué)發(fā)展的梗概

科學(xué)研究注重假設(shè)，如在玻耳茲曼的統(tǒng)計(jì)物理中分子混沌假設(shè)和各態(tài)歷經(jīng)假說，遵循同一律，在科學(xué)研究中假設(shè)等同于原理或公理，成為科學(xué)理論的基礎(chǔ)和基本形式之一。科學(xué)知識是世界的真實(shí)反映，科學(xué)理論可以作出一些待定預(yù)測和假說，但必須接受嚴(yán)格的檢驗(yàn)。科學(xué)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)對科學(xué)假說的檢驗(yàn)，如奧卡姆剃刀：如無必要，勿增實(shí)體；希欽斯剃刀：無證據(jù)的推斷，可無需證據(jù)的駁回；阿爾德剃刀：一個(gè)東西無法通過觀察和實(shí)驗(yàn)得出結(jié)論，那么就不是科學(xué)。波普爾提出科學(xué)理論必須是可證偽的。但是可證偽的并不是說它是錯(cuò)的。歸納是一個(gè)概率的形式，而不是一個(gè)嚴(yán)密的邏輯形式，歸納和演繹是靠不住的，即使前提為真，結(jié)論未必是真，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這里出現(xiàn)了兩難的情形：科學(xué)的假說與嚴(yán)密的邏輯，尤其是在科學(xué)理論之初，科學(xué)假說大于嚴(yán)密邏輯；但在科學(xué)實(shí)證研究過程中，嚴(yán)密邏輯大于科學(xué)假說?？茖W(xué)假說可以基于哲學(xué)思辨，科學(xué)實(shí)證則必須基于事實(shí)。

亞里士多德的形而上學(xué)（Metaphysics）是研究存在和事物本質(zhì)的學(xué)問，對西方哲學(xué)產(chǎn)生重大影響，其超經(jīng)驗(yàn)的思辨方式、對超自然世界的思索奠定了整個(gè)古代西方的意識形態(tài)。隨著科學(xué)的發(fā)展，以石里克和卡爾納普為代表的邏輯實(shí)證主義（Logical Positivism），用自然科學(xué)挑戰(zhàn)傳統(tǒng)哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)邏輯分析，以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，拒絕形而上學(xué)，以捍衛(wèi)科學(xué)為目標(biāo)，試圖用物理科學(xué)來實(shí)現(xiàn)科學(xué)的統(tǒng)一。

歷史主義學(xué)派的代表人物有庫恩、拉卡托斯、費(fèi)耶爾阿本德等，認(rèn)為科學(xué)不是若干孤立命題的邏輯結(jié)合，而是許多相互聯(lián)系依存的命題、定律和原理所構(gòu)成的統(tǒng)一整體；科學(xué)理論的提出依賴于靈感，而不是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的歸納；科學(xué)發(fā)展是質(zhì)的飛躍，發(fā)展模式是量變和質(zhì)變的交替，而這種動態(tài)模式只能從科學(xué)發(fā)展的歷史中去尋找。

庫恩認(rèn)為發(fā)散型和收斂型思維是人認(rèn)識世界的兩種基本思維方式，提出“范式”等重要的理論概念。拉卡托斯認(rèn)為科學(xué)不是一個(gè)個(gè)孤立的理論，而應(yīng)是一系列理論有機(jī)構(gòu)成的研究綱領(lǐng)，首先是由最基本的理論構(gòu)成的“硬核”，研究綱領(lǐng)的進(jìn)步性是科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)[8]。

費(fèi)耶爾阿本德認(rèn)為任何理論與事實(shí)都無法保證完全一致，如果要求人們無條件理解并接受與事實(shí)一致的理論，這實(shí)質(zhì)上與理論本身的內(nèi)涵相悖；認(rèn)為從科學(xué)歷史來看，基于理性基礎(chǔ)的傳統(tǒng)方法論往往不適用解釋科學(xué)的發(fā)展，這是因?yàn)榭茖W(xué)和理性主義的方法論相比，顯得更加松散的非理性，經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義不僅未曾豐富科學(xué)理論，反而消滅了科學(xué)；認(rèn)為科學(xué)對象是由相對獨(dú)立的各部分聚合而成，它并不需要假定歸納邏輯或“知識”與“經(jīng)驗(yàn)”之間任何其他形式的以及可形式化的關(guān)系[9]。

基于人的認(rèn)知視角的單向性（即以個(gè)體的人為原點(diǎn)的認(rèn)知過程），不同的人對同一事物具有不同的認(rèn)知是很正常的，如科學(xué)哲學(xué)中波普爾的“證偽”、庫恩的科學(xué)的歷史性、費(fèi)耶阿本德的科學(xué)多元化等等，均是對科學(xué)本體不同的認(rèn)知過程。

新歷史主義學(xué)派的勞丹，揚(yáng)棄庫恩的“范式”概念，提出“研究傳統(tǒng)”概念和科學(xué)進(jìn)步的理性重組思想，認(rèn)為“科學(xué)革命的發(fā)生不是創(chuàng)造出一個(gè)各種成分都是嶄新的、革命的傳統(tǒng)，而是以某種方式把舊傳統(tǒng)的成分重新加以組合，提出一個(gè)新傳統(tǒng)。”[10]夏佩爾提出信息域概念，堅(jiān)持理性主義科學(xué)哲學(xué)觀，認(rèn)為如果科學(xué)發(fā)現(xiàn)是理性的，在方法論上就一定具有普遍性，科學(xué)認(rèn)識是主-客的統(tǒng)一，科學(xué)知識的主-客統(tǒng)一是科學(xué)哲學(xué)的歷史任務(wù)[11]。

雅斯貝斯認(rèn)為，科學(xué)主義與人本主義的出現(xiàn)即是科學(xué)-人本二分的現(xiàn)代哲學(xué)，認(rèn)為科學(xué)和哲學(xué)之間應(yīng)當(dāng)是“互惠”“交往”。羅蒂致力于彌合科學(xué)主義與人文精神之間的隙罅，致力于科學(xué)與人文文化相融合。蘇佩斯提出了集合論公理化的研究進(jìn)路，跨學(xué)科、多視域地論證一般的科學(xué)哲學(xué)問題。

綜上，西方科學(xué)哲學(xué)中波普爾提出的可證偽性；石里克和卡爾納普高舉邏輯實(shí)證主義的大旗，以捍衛(wèi)科學(xué)為目標(biāo)，劃清科學(xué)與形而上學(xué)的界限；庫恩、拉卡托斯、費(fèi)耶爾阿本德等對科學(xué)發(fā)展歷史的分析，對科學(xué)方法論、科學(xué)研究綱領(lǐng)和基本理論構(gòu)成的研究，提出“范式”“理論硬核”“動態(tài)模式”等重要概念；新歷史主義學(xué)派勞丹的科學(xué)進(jìn)步是理性重組思想、夏佩爾的“信息域”概念；以及雅斯貝斯科學(xué)和哲學(xué)之間應(yīng)當(dāng)“互惠”和“交往”、羅蒂對科學(xué)主義與人文精神之間隙罅的彌合、蘇佩斯集合論公理化的研究進(jìn)路等等，形成了豐富多彩、不斷推進(jìn)更新的科學(xué)哲學(xué)歷程。

4. 中國的科學(xué)哲學(xué)實(shí)踐

中國的情況與西方有很大的不同。幾千年的封建帝制，在文化發(fā)展的引導(dǎo)上嚴(yán)重束縛著人們的思想和觀念。從鴉片戰(zhàn)爭之后“西風(fēng)東漸”，在孫中山推翻帝制之后，中國文化出現(xiàn)了井噴式爆發(fā)，西方的哲學(xué)思潮也被陸續(xù)介紹到中國。黃勇等（2020）認(rèn)為，我國科學(xué)哲學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期：1920-1949 年為奠基時(shí)期，從共和國成立到改革開放之初為緩慢時(shí)期，改革開放后為發(fā)展繁榮興盛時(shí)期，而羅素（1920）來華講學(xué)是中國科學(xué)哲學(xué)的起始點(diǎn)，通過羅素的學(xué)生洪謙，將維也納學(xué)派的哲學(xué)思想傳入中國，為中國學(xué)者研究科學(xué)哲學(xué)奠定數(shù)學(xué)邏輯分析方法的基礎(chǔ)。金岳霖將西方哲學(xué)方法論與中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想相結(jié)合，運(yùn)用邏輯分析方法，形成自己獨(dú)特的邏輯學(xué)體系[12]。

“十月革命”以后，馬克思主義傳到中國。在中國的另一個(gè)層面，由中共黨員杜畏之翻譯、1932年出版的恩格斯《自然辯證法》的第一個(gè)全譯本，就是中國科學(xué)哲學(xué)的另一個(gè)起始點(diǎn)。在思想方法上，馬克思主義成為能夠改變世界、挽救中國的先進(jìn)思想，并為中國共產(chǎn)黨所奉行。共和國成立后，制定《1978-1982年自然辯證法學(xué)科發(fā)展規(guī)劃綱要》，1978年中科院、中國科大等院校開始招收自然辯證法專業(yè)碩士研究生，“自然辯證法”成為碩士研究生必修的學(xué)位課，頗具中國特色。改革開放后“自然辯證法”學(xué)科卻無法與國際學(xué)術(shù)界接軌，1990年國務(wù)院學(xué)位委員會將“自然辯證法”改為“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)”，成為“哲學(xué)”學(xué)科的二級學(xué)科，我國的科學(xué)哲學(xué)才逐步與國際科學(xué)哲學(xué)學(xué)界接軌[13]。

中國的科學(xué)哲學(xué)實(shí)踐表明，在中國社會變化的新舊交替之際，哲學(xué)（包括科學(xué)哲學(xué)）這個(gè)關(guān)系到認(rèn)識世界和改造世界的神圣領(lǐng)域，在不同的層面、不同的語境下發(fā)生交替。這種交替直至今日并沒有結(jié)束，只是隨著中國社會環(huán)境的變化，表現(xiàn)的形式不同而已。

改革開放以后，我國科學(xué)哲學(xué)取得了豐碩的成果：如李醒民對哲人科學(xué)家進(jìn)行了廣泛深入的研究；吳國盛、洪曉楠對科學(xué)哲學(xué)、“第二種科學(xué)哲學(xué)”進(jìn)行了廣泛的討論，展示了廣義科學(xué)哲學(xué)的意義；成素梅認(rèn)為，如何真正超越非此即彼的二值邏輯的思維模式來重新理解科學(xué)，成為當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)發(fā)展的重要方向之一。眾多科學(xué)哲學(xué)的研究成果，限于篇幅，未能一一敘述。

值得關(guān)注的是，張萍萍、安維復(fù)（2021）發(fā)表在《哲學(xué)分析》上的文章，指出《勞特里奇哲學(xué)百科全書》（Routledge Encyclopedau of Phalosophy） 收錄有“馬克思主義科學(xué)哲學(xué)”（Marxist Philosophy of Science）詞條等新證據(jù)，認(rèn)為“當(dāng)我們熱衷于追隨西方科學(xué)哲學(xué)的時(shí)候，馬克思主義可能就在科學(xué)哲學(xué)之中，馬克思主義本身可能就是某種科學(xué)哲學(xué)。”提出“自然辯證法究竟遵循馬克思主義特別是唯物史觀的進(jìn)路，還是延伸到當(dāng)代科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的進(jìn)路?”等問題[14]。

從中國科學(xué)哲學(xué)的實(shí)踐及對馬克思主義的最新研究來看，這些證據(jù)很有可能將點(diǎn)燃對馬克思主義科學(xué)哲學(xué)的研究，并有可能改寫西方科學(xué)哲學(xué)的歷史。

5. 人居科學(xué)中蘊(yùn)含的科學(xué)哲學(xué)

華夏民族聚居及人類活動場所營造的起始過程，是在舊石器至新石器的過渡中逐步形成的。人口聚居的過程，是與自然協(xié)調(diào)、改善生存條件、建立倫理關(guān)系的過程，是進(jìn)行社會組織、建立部族關(guān)系、乃至早期城市及國家形成的重要步驟，同樣也是人類思維形成、建立獨(dú)特價(jià)值觀和哲學(xué)觀念的重要基礎(chǔ)。

幾千年的華夏文明史，展示了華夏民族生生不息的文化脈絡(luò)。不同地理環(huán)境、不同民族文化，形成不同的建筑技術(shù)和不同的文化內(nèi)涵，形成了文采斐然的建筑色彩、建筑樣式和各不相同的聚居形態(tài)，構(gòu)成了華夏民族人居形態(tài)、結(jié)構(gòu)、文化類型上的多樣性和復(fù)雜性。尤其是幾千年封建社會的官式建筑的綿延傳承，構(gòu)成了中國建筑和城市營造的所具有科學(xué)技術(shù)體系應(yīng)有的基本內(nèi)容和基本特征。

吳良鏞在2013 年首次提出“人居科學(xué)”一詞，認(rèn)為人居環(huán)境科學(xué)經(jīng)過“普通常識”“平凡真理”“社會共識”，從一般感性上升為科學(xué)理性，融匯貫通成為一個(gè)大的學(xué)科體系，最終成為滲透于日常生活與建設(shè)活動中的“普世哲學(xué)”，應(yīng)當(dāng)從“戰(zhàn)略科學(xué)”的高度來認(rèn)識人居科學(xué)，提出將人居科學(xué)列為第14 個(gè)學(xué)科門類[15]。

人居科學(xué)作為人類聚居及活動場所的營造的學(xué)科體系，具有其他學(xué)科所沒有的獨(dú)特的研究領(lǐng)域，其規(guī)劃、建設(shè)、研究的范疇，包含了建筑、街道、廣場、園林，包含城市與鄉(xiāng)村，以及大范圍的城鄉(xiāng)連綿地區(qū)。人居科學(xué)是研究人類聚居活動各種現(xiàn)象及客觀規(guī)律的知識系統(tǒng)、方法論和思維方式，是融現(xiàn)代科學(xué)與人文文化為一體的開放的學(xué)術(shù)體系[16]。

吳良鏞《中國人居史》是深入考察華夏人類聚居發(fā)展的內(nèi)在邏輯、思想、方法和研究路徑的最佳范例，從先秦的發(fā)軔、秦漢的奠基、隋唐的成熟、宋元的變革到今日之復(fù)興，人居發(fā)展的歷史就是一部華夏哲學(xué)的歷史和華夏文明的歷史。吳良鏞指出[17]：“中國人居環(huán)境的歷史背后蘊(yùn)藏著一個(gè)籠罩全局的哲學(xué)思想，即整體的哲學(xué)觀念……人居環(huán)境以人為中心，以多樣的生活為內(nèi)核，在時(shí)間上是綿延不斷的，在空間上是相互聯(lián)系的，各個(gè)時(shí)期，時(shí)、空、人的生活在不斷發(fā)生變化，因而人居環(huán)境的整體也在發(fā)展變化，各個(gè)階段在原有的基礎(chǔ)上，形成新的整體，我們稱之為‘生成整體’?！闭軐W(xué)上的整體性與科學(xué)哲學(xué)嚴(yán)密的邏輯分析并不矛盾，武廷海（2021）認(rèn)為[18]，在規(guī)畫（規(guī)劃）落地之時(shí)，需要將蘊(yùn)含哲學(xué)理念的方圓形態(tài)關(guān)系轉(zhuǎn)化為具體數(shù)量關(guān)系，即“計(jì)里畫方”的技術(shù)方法①。

從人類聚居及人類活動場所營造所涉及的廣度和深度而言，人居科學(xué)所蘊(yùn)含的普世價(jià)值和多元文化是有目共睹的，其蘊(yùn)含科學(xué)哲學(xué)主要體現(xiàn)在：人類聚居及活動場所的營造既是一種社會活動過程，又是一種建筑科學(xué)技術(shù)不斷更新的體現(xiàn)，同時(shí)也是一種自然知識、社會知識、思維知識不斷提升進(jìn)步的過程。在華夏民族的建設(shè)史上，各個(gè)朝代均有各自著名建筑的體例和能夠代表那個(gè)朝代的城市，既表現(xiàn)出時(shí)代的特征、地域的特色，又表現(xiàn)出建筑科學(xué)的變遷和建筑技術(shù)的精湛；更為重要的是，其文化的內(nèi)涵、哲學(xué)的意蘊(yùn)、倫理的氛圍是華夏民族整體精神生生不息、流轉(zhuǎn)變化的結(jié)果。人類聚居及活動場所營造的輝煌成就和廣泛而深遠(yuǎn)的人文內(nèi)涵及哲學(xué)意蘊(yùn)，是建立在地域自然規(guī)律的基礎(chǔ)之上，與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展過程緊密結(jié)合，蘊(yùn)含著華夏民族“中”的哲學(xué)理念和“執(zhí)中”的思想方法②。

人居科學(xué)作為科學(xué)的一個(gè)類型，其科學(xué)哲學(xué)的意蘊(yùn)主要在于：人不能選擇自己出生、成長的聚居環(huán)境，卻必須接受和遵從聚居環(huán)境和成長過程中的普遍的價(jià)值、倫理觀念。每個(gè)民族、不同地域的文化中，總有蘊(yùn)含的人類共同的價(jià)值理念和倫理觀念的要素，總有某些能夠超越自己的民族文化且具有廣闊的視野和深邃的思維方式。在人類聚居及活動場所營造過程中，這些人類共同的價(jià)值理念、倫理觀念，廣闊、深邃的視野和思維方式形成普世價(jià)值，其內(nèi)在蘊(yùn)含的哲學(xué)意蘊(yùn)即普世哲學(xué)。

人類聚居中哲學(xué)意蘊(yùn)的發(fā)掘，就是從不同民族、不同地域的文化中，從不同聚居環(huán)境和發(fā)展過程的價(jià)值理念、倫理觀念中，去發(fā)掘其中內(nèi)在的蘊(yùn)含的人類共同價(jià)值理念和倫理觀念，去搜尋更為廣闊、深邃的學(xué)術(shù)視野和思維方式，從人類與環(huán)境、社會、文化、習(xí)俗的互動中去發(fā)掘普世價(jià)值，并發(fā)掘和彰顯其中深深蘊(yùn)含的文化，包括哲學(xué)及科學(xué)哲學(xué)的遺傳基因。

注釋：

① 據(jù)武廷海《規(guī)畫：中國空間規(guī)劃與人居營建》：“計(jì)里畫方”原本是中國古代按比例尺繪制地圖的一種方法，即在地圖上按一定比例關(guān)系制成方格坐標(biāo)網(wǎng)，以控制圖上各地物要素方位和距離，保證圖形的準(zhǔn)確性。

② 殷代甲骨文、周代金文、尚書、清華簡、《逸周書》等古代文獻(xiàn)所崇尚的“中”的理念和“執(zhí)中”方法，與易學(xué)中的“陰陽中和”之道及“成位乎其中”等易理、儒學(xué)的中庸之道、道教“一即中”等理念一起，在幾千年的傳承過程中，塑造了中國人的思維心理、行為方式、處世作風(fēng)和人格境界，“中”的理念、“執(zhí)中”的方法，是華夏文化的內(nèi)在基本特性，“中”“執(zhí)中”已成為中華文明傳承中的文化基因之一[19]。