張 麗

(江西省社會科學院 江西社會科學雜志社，江西 南昌 330006)

巴赫金表述詩學中具體完整的表述是通過表述與符號、話語、言語行為等要素相互作用形成。具體完整的表述是巴赫金整體思想的實踐形式，主要體現(xiàn)在具體表述內(nèi)部的完整性與表述外部的復雜性兩方面，而在完整的表述內(nèi)部，表述的布局形式非常重要，巴赫金將布局界定為“構成藝術感受的諸多因素的總和”[1]。他把作品當作一個完整的布局來分析，而這個完整的布局具有一定的目的性，作品中的每一個要素都追求一定的目標，實現(xiàn)著某種事物，為某種目的服務。因此，布局形式也可以看作是話語材料的布局配置手法。

體裁是表述的典型形式，也是重要的布局形式，分析布局需從體裁入手。在巴赫金表述詩學中，表述的布局形式主要表現(xiàn)在言語體裁中，言語體裁主要通過表述風格與言語意圖實現(xiàn)表述所要反映的現(xiàn)實內(nèi)容。本文在梳理體裁理論發(fā)展情況的基礎上，概括巴赫金體裁理論中表述與言語體裁之間的關系，并進一步闡述言語意圖是如何影響表述風格與布局形式的。

一、體裁理論的發(fā)展

學界雖沒有否定體裁的存在，但很少有相關研究，少數(shù)的研究將體裁歸為語義學、語式、種類范圍內(nèi)，忽視了體裁的重要性與獨立性。一些理論家已經(jīng)覺察到當代文學中體裁的消失，并對將體裁的有用性更多地使用于寫作領域表示懷疑。文學體裁盡管被忽視了，但卻不可否認地存在著，即使不在作品內(nèi)部，大部分時間也存在作品的周圍。20世紀對體裁的研究主要是關注局部的細節(jié)，如文本中的詞語、語法等，研究者將體裁作為一種范式的殘留來探討，不是從整體來研究。哈桑認為關于體裁結(jié)構有三種類型的抽象：“體裁結(jié)構潛勢、體現(xiàn)體裁結(jié)構潛勢要素的語義特征、體現(xiàn)這些語義特征的詞匯語法形式?！盵2]也有學者提出：“我們所討論的體裁應該屬于語式的一個方面。話語的各種體裁，包括文學體裁，都是在某一文化中具有社會價值的語篇的特定符號功能。體裁對于意義的其他成分也可能產(chǎn)生影響：某一特定的體裁與其特定的概念語義特征和人際語義特征也常常會有聯(lián)系。所以，體裁范疇在功能上是復雜的?！盵3]有學者將體裁看作是一個系統(tǒng)[4]，有學者認為：“二十世紀以前，體裁被視為與表達自我精神世界的能力相脫離的范式的殘留，人們極力避之。”[5]47因此，體裁范疇被置于文本之外，體裁體系是理論家根據(jù)普遍適用性建立的標準體系。到了20世紀70年代，人們將體裁理論作為類型的發(fā)展來關注，并把體裁作為類型和譜系進行闡釋、理解。但也有學者超越了體裁的類型、譜系研究的范圍提出了對體裁中語言成分的研究視角，瑞德(Reader)指出：“體裁原則也表現(xiàn)在最細微的構成成分包括語言上”[5]48。

在文學理論的發(fā)展過程中，不參照體裁就不可能對文學作普遍性的論述，就不能分析出詩歌、小說、戲劇等體裁的區(qū)別，有學者將“體裁看作是文學和普遍性之間的橋梁：一種體裁既是一系列抽象而特殊的表現(xiàn)手法之和，也是一些具體文章之和，因為既不存在純文學性，也不存在唯一的文學性。所以，所有詩學道路都通向體裁?！盵6]106也就是說，體裁總是處于中間地位，存在于文學的普遍性和作品的特殊性之間，存在于進行歷史定位的文化傳統(tǒng)和永恒的語言類型之間，存在于寫作要求和解讀契約之間。

俄國理論界對體裁的關注始于形式主義。形式主義者將體裁看作是手法的機械組合，是手法的某種固定的、獨特的集聚，是結(jié)構上的完成。他們雖關注到體裁的重要性，但沒有理解體裁的真正意義，沒有把握體裁整體和本質(zhì)。巴赫金認為關于體裁的研究，只有在文學體裁理論范圍內(nèi)才有所涉及，但對文學體裁理論的研究是建立在亞里士多德和新古典主義的基礎之上，范圍比較狹窄，對其他領域如長篇小說體裁沒有充分探討。巴赫金認為人類語言根據(jù)其所融入的、確定的社會交流情況，可能分成各種界限靈活的口頭及書面體裁，如對話、文字游戲、書信、禱告等。為了更好地把握他們的語言起源和復雜構成，需要讓文學體裁的構成形式根植于由語言的各類簡單體裁組成的無限連續(xù)體中。

托多羅夫突破了從單純體裁稱呼與體裁構成來分析體裁的方法，注重體裁之間的關系以及變化性，認為體裁來自其他體裁：“一個新體裁總是一個或幾個舊體裁的變形，即倒置、移位、組合……文學似乎從來就與體裁相伴，這是一個處于不斷變化中的系統(tǒng)；歷史地看，起源問題離不開體裁本身這塊地盤。從時間上講，不存在體裁之先前?！盵7]他提出體裁即種類，文學即文本。他認為體裁與話語相關，無論是文學體裁還是非文學體裁，代表著話語屬性的制度化。言語行為之間的差異也可以看作是體裁之間的差異，體裁像制度一樣存在著，它對讀者和作者都起作用，體裁是一種相對穩(wěn)定的形式，為作者提供一種必須遵守的“寫作范例”，讀者則按照體裁系統(tǒng)閱讀。體裁在社會中演變，通過制度化與社會相聯(lián)系。也正是因為這一點，體裁引起了人類文化學家或歷史學家的莫大興趣，體裁是得到歷史證實的話語特性系統(tǒng)。每個時代都有自己的體裁系統(tǒng)，與任何制度一樣，體裁也展現(xiàn)其所屬社會構成屬性，體裁的變革也與社會變化息息相關?？梢?，體裁不僅適用于文學，也適用于日常語言。體裁的發(fā)展離不開它周圍存在的語言現(xiàn)實，研究體裁要將它與周圍其他的話語體裁聯(lián)系起來。托多羅夫歸納了體裁與言語行為的關系：體裁如同任何其他言語行為，可以使話語特性系統(tǒng)化；體裁與某種具有非文學存在的言語行為相吻合；體裁源自某種言語行為并對該言語行為作出改變。小說便是使簡單的言語行為轉(zhuǎn)化為復雜的言語行為的一種體裁。同時，體裁還來自每項表述的雙重方向：一個是表述對象，另一個是交談對象。托多羅夫則在巴赫金基礎上，研究了體裁與話語、體裁與言語行為的關系。

從上述體裁理論的發(fā)展過程來看，體裁雖然存在，但一直沒有被重視，即使提到也是將體裁局限在語義學、語式的范圍內(nèi)，或者是類型學、譜系學范圍內(nèi)，這些都注重體裁的普遍性，俄國形式主義者將體裁研究又重新提起，并列入研究視野，對體裁內(nèi)部結(jié)構進行研究，俄國形式主義者雖關注到體裁的重要性，但他們沒有把握體裁的本質(zhì)。巴赫金在此基礎上做了深入分析，對體裁的研究突破了文學體裁的范圍，并擴大到言語體裁視域中，對言語體裁進行分類，提出體裁是重要的布局形式，也是藝術表述的典型整體，這個整體是完備的、完成的。巴赫金的獨特之處在于提出了體裁是藝術表述的一個整體，是整個表述的典型形式，巴赫金強調(diào)了體裁的現(xiàn)實性和所能達到的現(xiàn)實性。

二、巴赫金的體裁觀

巴赫金將體裁與整個作品、整個表述的形式聯(lián)系起來，認為：“作品只有在具有一定體裁形式時才實際存在，每個成分的結(jié)構意義只有與體裁聯(lián)系起來才能理解?！盵8]276有學者認為巴赫金“將體裁理論放置在整個言語交際活動中考察，放到同言語交際和話語主題的相互關系中進行研究?！盵9]這種研究方法擴大了體裁的范圍，突破了體裁在文學領域的局限性，將生活體裁、行為體裁等歸入言語體裁研究的視野中，把體裁提到人們思維和理解客觀對象形式的高度。所以，巴赫金的體裁觀要從巴赫金體裁理論的獨特性和他對體裁的分類兩方面來把握。

(一)巴赫金體裁理論的獨特性

巴赫金體裁理論的獨特性主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

首先，巴赫金注重體裁整體和本質(zhì)上的完成性。他認為體裁是已完成和完備的藝術表述的整體。而每一種藝術由于它的結(jié)構材料和本身的結(jié)構能力不同，都有自己獨特的完成方法。體裁代表了整體形式的構筑以及完成的特殊樣式，同時，體裁的完成是本質(zhì)上、主題上的完成，而不是結(jié)構上的相對完成。因此，體裁的完成性是由于整個作品完成的樣式不同而產(chǎn)生的。

其次，巴赫金深化了體裁內(nèi)容與形式的關系。有學者認為巴赫金的體裁不僅僅是形式，也是“有潛在含義的形式”[10]。在巴赫金看來，涵義以隱藏的方式存在表述的內(nèi)容中，因為體裁具有特別重要的意義，因此，涵義也可以隱藏在體裁和形式中。比如，狂歡化和復調(diào)性是隱藏在小說體裁中的一種形式，這種形式蘊含了藝術家對生活的思考和對話以及與現(xiàn)實的關系，這是一種潛藏著的意義。因此，巴赫金認為不能將體裁看成是現(xiàn)成內(nèi)容的包裝，而是要把握體裁所蘊含的新涵義，這樣才能深入藝術的新內(nèi)容，把握作家創(chuàng)作的本質(zhì)。

再次，巴赫金注重體裁的現(xiàn)實性、社會性和歷史性。巴赫金比較突出體裁的現(xiàn)實性與它所能達到的現(xiàn)實性。他指出體裁說明現(xiàn)實，但現(xiàn)實會使體裁變得更加清晰。每一種體裁都有它理解和觀察現(xiàn)實的角度和方法。在現(xiàn)實中，任何整體是以體裁的形式出現(xiàn)的藝術整體，都會有兩個面向的特征，這兩個面向的特點決定著這個整體的類型，即決定它的體裁?！暗谝?，作品面向聽眾和接受者，面向表演和接受的條件。第二，作品從內(nèi)部向外，根據(jù)其主題的內(nèi)容來把握生活。”[8]278作品面向聽眾和接受者，指的是完整的作品需要在一定的時間、空間、現(xiàn)實生活中才能展示出來，在展示的過程中需要一定的接受者和讀者，并對作品作出一定的反應。而這個反應則是根據(jù)接受者自己所處的空間、時間、環(huán)境等外部因素來決定的。每一種體裁所展現(xiàn)的是現(xiàn)實的某些方面，這也說明了體裁的現(xiàn)實性，但同時不容忽視的是體裁所能達到的現(xiàn)實性。因為每一種體裁所反映和理解現(xiàn)實的方法和角度不同。巴赫金通過素描與彩色畫的對比來說明不同體裁反映現(xiàn)實的角度不同。同樣都是語言的藝術，抒情體裁、小說體裁、戲劇體裁所觀察、揭示人物性格的方式不同。作為有獨立意識和思想的接受者，觀察和理解一系列體裁，不是借助語言學意義上的形式來進行的，而是借助表述來思維和理解。因此，體裁也有共時性和歷時性特征，這一體系是歷史的，處在永恒的變化之中，其運動很難被人發(fā)現(xiàn)。其中共時法把連續(xù)的歷史作切割，提出體裁體系中的某個題材變革，如古典詩學中的史詩；歷時法則致力于突出某個體裁的變革。因此，觀察和理解現(xiàn)實的過程要與一定體裁的形式結(jié)合起來，才能發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實的新的東西。事物的新的方面是借助于把它們固定下來的新方法，體裁的現(xiàn)實性突出它在藝術交際過程中所體現(xiàn)出的社會現(xiàn)實性。對現(xiàn)實的理解是在思想交流過程中不斷發(fā)展和形成的，只有通過體裁才能把握現(xiàn)實的新的方面。

(二)巴赫金對體裁的分類

巴赫金兩次對體裁進行了分類。在《言語體裁問題》中進行了第一次分類，他把言語體裁抽象分為兩類：第一類即簡單類型與第二類即復雜類型。第一類與第二類體裁既有不同也相互聯(lián)系，第一類體裁是直接在言語交際條件下形成的，比較簡單、單一。第二類之所以稱為復雜體裁是因為它在書面交際條件下形成，而書面交際屬于較為復雜、相對發(fā)達而有組織的文化交際范圍。第二類體裁在形成過程中，對第一類簡單體裁進行了吸收和改造。第一類體裁被第二類體裁整合后，之前存在各種因素都會發(fā)生改變，形成了新的、復雜、特殊的形式，可以說，第一類體裁雖然簡單，但它充實、豐富著第二類體裁。

巴赫金指出：“應該通過對這兩類體裁的分析來揭示和界定表述的本質(zhì)；只有在這一條件下所作的界定才能符合表述復雜而深刻的本質(zhì)，也才能涵蓋其最重要的各個方面?！盵11]121因此，第一類與第二類相互結(jié)合、相互聯(lián)系。不能將它們分開，片面、孤立地單獨分析。在同一個表述范圍內(nèi)，第一類體裁的簡單表述形式被第二類體裁運用各種不同的形式進行充實、豐富，并將各種形式以及它們之間的聯(lián)系納入復雜表述的建構中。第一類體裁包括一些口頭對話的類型，如沙龍的、狎昵的、社團的、家庭生活的等。第二類則在第一類體裁形成過程中，會出現(xiàn)明顯的對話化。聽眾作為傾聽者，對它產(chǎn)生了新的感覺、新的形式。

在《〈言語體裁問題〉相關筆記存稿》中進行了第二次分類，巴赫金把第一類、第二類體裁的范圍有所擴大，更加注重細節(jié)的因素。分為基本的簡單體裁和派生的綜合體裁，基本體裁新增加短篇小說和歌詞等，派生體裁則包括派生的、綜合性的長篇小說體裁?；倔w裁是交際情境的直接反映，派生體裁則是有組織的、文化交際的、復雜情境的反映。派生體裁從基本體裁衍生而來，比如長篇小說由書信、日記、日常生活等基本體裁融合而成。在融合過程中，這些基本體裁會運用自身的各種潛力發(fā)生變化，因此，長篇小說在不同的歷史階段，由不同的基本言語體裁組合而成。如果要研究基本言語體裁的發(fā)展過程，小說體裁提供的資料最為豐富，研究基本體裁發(fā)展過程的不同變體形式以及形成過程，可以認識各種風格、語體、思想觀念的復雜性與變化、斗爭史。不容忽視的是基本體裁與派生體裁之間的差別，基本體裁的特點是總結(jié)性、聽眾感、節(jié)奏旋律等不同類型；而派生體裁是多語體的，復雜派生體裁有言語主體更替的界限。

巴赫金雖然對體裁進行了兩次分類，但在他后來的運用中，傾向于對“簡單體裁與派生體裁”的稱呼和研究。他始終認為各類體裁之間是相互結(jié)合、不能分開的，只有將兩類體裁結(jié)合起來，才能有助于說明體裁的特性與表述的類型。“體裁也提供了指導讀者同文本遭遇時的標準或期待。”[12]小說、詩歌等體裁將讀者對它的閱讀納入規(guī)劃，給讀者以可知的形式，讓讀者根據(jù)原意來閱讀，減少了體裁的復雜性。但是，體裁理論要想成立，就必須描述讀者同文本遭遇時的標準或期望，這些因素在閱讀和寫作過程中發(fā)揮作用，使讀者能夠用和作者給文學編成代碼的同樣方式來文學解碼。體裁的界限是文本的意義的各種可能性的界限?！懊恳环N體裁只有當社會的先決條件、它的文化為它獲得地位時才能存在。因此體裁本質(zhì)上講是受文化限制的相對現(xiàn)象?！盵13]

三、表述是穩(wěn)定的言語體裁類型

言語體裁以其豐富多樣的種類、廣泛的范圍進入巴赫金的研究視角，巴赫金在言語體裁界定的基礎上，分析了言語體裁的差異性特征，并提出在豐富多樣的言語體裁領域，表述是一個相對穩(wěn)定的類型。因此，巴赫金將言語體裁進行了分類，并在此基礎上形成了言語體裁與表述風格、語言形式的關系。

人類活動的每一個領域都形成了一系列的言語體裁。巴赫金認為：“言語體裁的范圍應該包括日常對話的簡單對白，日常的敘事、書信，包括簡短標準的軍事口令和詳盡具體的命令，不可勝數(shù)的各種事物性文件，還有多種多樣的政論；此外還應包括各種形式的科學著作以及全部的文學體裁?！盵11]139從巴赫金界定的言語體裁的概念中可以看出，言語體裁種類豐富多樣，涉及的范圍比較廣，并且每一種言語體裁隨著它領域的發(fā)展和變化而逐漸成熟，因此，言語體裁之間具有差異性。言語體裁沒有抽象的統(tǒng)一性，文學體裁是言語體裁的一種，而且真正研究過的只有文學體裁。一切言語體裁都有對話性，每一個表述中都充滿他人話語的回聲。這些回聲的形式和特征是多樣的。概括起來，“言語體裁是布局結(jié)構的整體、修辭的整體；決定這個整體性的，是功能(如文藝、科學、日常生活等話語)，交際條件(以讀者、聽眾、專家為對象的書面獨白體裁，軍事命令，向某單位提交的正式申請等)，最后還有言語交際的具體情境。表述所講的事物、話語的作者和受話人。”[14]217體裁中比較關鍵的因素還是作品主題的統(tǒng)一問題，“作品的主題是作為一定社會歷史行為的整個表述的主題。”[8]280主題是借助于語言成分中的詞和句子代表的意義以及語言的語義成分而形成的。因此，主題既與表述的整個環(huán)境有關，也與語言有關。但不能把主題完全放入表述，作品的每個部分都有主題，只有把某部分看成是完整的、在現(xiàn)實中獨立的、有一定見解的表述才有主題。體裁是主題與作為主題言論的有機統(tǒng)一，它的整體形式從本質(zhì)上決定著主題。

言語體裁影響著表述的風格與語體。表述的風格是由表述的指物意義、表述的情態(tài)因素以及說者對表述指物意義所持的評價態(tài)度決定的。每一個表述都有對該言語交際領域中其他表述的應答反應，而我們表述的情態(tài)主要取決于同一主題中他人的表述。他人表述是我們要回應，并與之爭論的東西。這樣，他人表述也就具有了雙重的情態(tài)性，即“一個是自己的亦即他人的情態(tài)，另一個是援引它的那個表述的情態(tài)?！盵11]177傳統(tǒng)的體裁研究沒有關注到體裁中的個人風格，而言語體裁則注重個人風格，一種語體可以在不同體裁中穿梭，即從一種體裁進入另一種體裁中，這樣，語體會把在第一個體裁中形成的特點帶入第二個體裁中，不同體裁也會隨著語體風格的變化而發(fā)生變化，與原來的體裁不同?？谡Z語體滲入文學，使各種文學體裁發(fā)生對話化。體裁既來自表述對象，又來自交談對象。一種藝術存在，無論什么類型，即無論什么體裁都是以雙重模式與現(xiàn)實結(jié)合在一起；這種雙重方向的一切特征決定著這種藝術存在的類型，亦即它的體裁。

各種文學、科學、政論體等體裁以及官方的、日常的對話、對白等，都是由語言材料組成，研究者研究某一項成果都是從這些語言材料中選取他所需要的語言。而不同體裁具有不同的特點，因此，言語體裁的研究中，研究語言是必不可少的?？梢娫谏鐣?nèi)部，體裁規(guī)則具有與一種語言規(guī)則現(xiàn)實相類似的現(xiàn)實，這種現(xiàn)實是客觀存在的。對不同領域中表述體裁的多樣性的研究可以認識表述的本質(zhì)，這種研究“對語言學和語文學所有領域來說，都具有重大的意義?！盵11]141

四、言語意圖影響下的表述風格

在人類生活和交際的不同領域中均會出現(xiàn)不同的表述，因此，研究不同言語體裁中表述的特點非常重要。特別是在語言學研究領域，具體的表述進入生活是通過語言實現(xiàn)的，而生活的各種方式通過具體的表述進入語言領域。表述代表了說話人在言語交際中的一個立場，而體裁是這個立場的一個形式。體裁是銜接語言形式和個人表述的橋梁，每一體裁都要訴諸聽者和讀者，說者為表達言語意圖，一定要選擇一定的體裁。在每一個表述中，讀者可以根據(jù)說者的言語主旨和言語意圖，而言語意圖決定著表述整體的長短、邊界、完成性以及表述用哪一種體裁形式來構建。說者選擇了體裁后，他的言語主旨以及全部的個性、主觀性要運用到所選的體裁中，并在一定的體裁形式中形成和發(fā)展。表述體裁體現(xiàn)了言語體裁的多樣性以及差異性，而言語體裁的研究有助于人們深入認識表述的本質(zhì)。

在言語體裁中，實現(xiàn)著語言用于世界觀和流派的目的。即語言用于階級和群體的目的。表述以全民的語言共性為基礎，而作為中態(tài)(不帶任何感情色彩)的詞匯和語言的基本意義本身添加了特定的評價性的涵義。言語體裁處于語言學和文學理論的邊緣上，言語體裁的布局結(jié)構問題不僅指語言整體的組織構造形式，而且包括語言運用的所有領域。語言是成體系的，而表述是有機的，體裁是多樣的，它們都與言語交際有關。語言是體系，是言語交際的一種特殊復雜的過程，言語交際是多方面積極的活動。言語體裁是相對穩(wěn)定的表述類型，它有完結(jié)的類型，表示各種完結(jié)了的布局形式。言語交際可以分為若干個復雜的表述過程。因此，體裁比語言形式更自由、靈活，更具有可塑性，它具有創(chuàng)造性、多樣性的特點。在認識和理解現(xiàn)實中，起重要作用的是表述而不是語言形式。

在各個領域中運用語言，顯示了語言的多樣性和無限性。而言語體裁則是在不同的領域中形成的不同的表述形式。語言是傳達現(xiàn)成的思想、感情、意圖，而言語則是在語言中，在表達過程中生成，形成思想和感情。詞語和句子作為語言的意義單位，從性質(zhì)上來說，不具有針對性，它本身不具有對他人表述的任何態(tài)度。只有由單個詞或句子組成完整的表述，并作為完整表述的組成要素，才能參與到針對性中。除此之外，表述不受那些如詞匯手段、句法手段、形態(tài)手段等語言手段的限制。即使沒有這些專門的語言、語法手段，表述也能反映出受話人及預料中的應答性反應的影響。“各種言語體裁所用的主要語言形式，如起主導作用(組織作用)的動詞形式。但它們并非組織句子，而是給言語整體定下調(diào)子?！盵14]212

巴赫金指出：“體裁是類型固定的、完整的表述形式，是構建整體的穩(wěn)定類型?！盵14]225也就是說，只有完整的表述才能形成諸如敘述體裁、疑問體裁、感嘆體裁等言語體裁形式。即“一定功能(如科學的、技術的、政論的、公務的、日常生活的功能)以及每一領域特有的言語交際的特定條件，產(chǎn)生著特定的體裁，也就是特定的、相對穩(wěn)定的有著不同題材、布局和修辭的表述類型?！盵11]143完整的表述體現(xiàn)了體裁的結(jié)構性、綜合性特質(zhì)。社會變化決定著體裁的發(fā)展與變革，體裁以實體的形式體現(xiàn)了一定社會歷史的發(fā)展情況。巴赫金的文學體裁是簡單話語體裁向復雜話語體裁轉(zhuǎn)化的結(jié)果。與詹姆遜提出的“形式的積淀”模式很相似，詹姆遜指出：“就形式而言，文類在本質(zhì)上是一種社會-象征的信息，這種形式本身是一種內(nèi)在的、固有的意識形態(tài)。當此類形式在不同的社會和文化語境中被重新占有和改變時，這種信息會持續(xù)存在，但在功能方面卻被看作是新的形式?！盵15]也就是說，不同歷史時期產(chǎn)生的體裁，會同時存在于一個文學文本中，這也體現(xiàn)了體裁的異質(zhì)多元的特點。

每一領域都有適合該領域特殊條件的體裁，而與這些體裁相適應的便是特殊的風格。風格在完整統(tǒng)一的主題中才能表現(xiàn)出來，它作為一個因素進入表述的體裁統(tǒng)一體中，可以揭示出穩(wěn)定言語體裁的多樣性。風格俄語詞為“стиль”，兼有語體、風格、體式等涵義。風格是維諾格拉多夫文學修辭理論中的核心范疇，他將風格從廣義和狹義兩個范圍內(nèi)研究。不管是廣義還是狹義，風格是一個完整、獨特的表達體系。體現(xiàn)整個作品的創(chuàng)作個性以及內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一屬于廣義的風格。而實現(xiàn)藝術構想的藝術手段和方法的總和屬于狹義的風格。[16]42而體現(xiàn)在俄羅斯文藝學中的風格從主觀因素與客觀因素兩方面來理解。創(chuàng)作者人為的創(chuàng)新因素是風格的主觀因素；而用固定語言體現(xiàn)出來的某種文學體裁所要表達的形式和結(jié)構模式是風格的客觀因素。因此，風格是在一定的歷史條件下，主觀因素與客觀因素相結(jié)合的產(chǎn)物，它代表了特定的文學體裁與特定的語體、語言表達體系之間的關系。

風格分為一般風格和個人風格。每一領域都有符合該領域的特定體裁，而不同體裁即是不同風格的表現(xiàn)。書面或口頭的表述都能反映說者的個性，即說者的個人風格。在所有體裁中，藝術體裁是最有利于表現(xiàn)個人風格。而一些程式化的體裁如各種公文、口令、報表等表現(xiàn)不出個人風格，這也說明了不是所有體裁都能反映說者的個性，即使是藝術體裁中，特別是文學體裁，不同體裁使用的方法不同，表現(xiàn)力也不同，表現(xiàn)的是個性風格的不同方面。在不同體裁中，可以揭示出個性的不同層次和方面[17]。一個詩人的所有作品，盡管有其組成中的內(nèi)部統(tǒng)一性，因而也就有其相對的獨立性，但都是一個有機發(fā)展過程中的同一創(chuàng)作意識的表現(xiàn)。所以，評論家在考慮這個作家其他作品時，會展開其潛在的全部內(nèi)容，也就是一篇文學作品的具體要素在語言意識中所蘊含的潛在內(nèi)容。一個作家不同性質(zhì)的作品形成的類，其風格又表現(xiàn)為他的所有作品風格手法的共同體系。因而我們便可以理解，內(nèi)在的描述方法并不忽略個人風格的動態(tài)。但是，這種動態(tài)應當表現(xiàn)為以一種體系代替另一種體系，或是部分地改變唯一的體系，而其主要功能依然是相對穩(wěn)定的?！熬惋L格學方面而言，作家的語言創(chuàng)造是很重要的，它不僅由于有語言學各種要素之間的關系體系及其彼此之間的聯(lián)系的規(guī)律而成為一個縮影，而且也是連貫的藝術風格總的鏈條中的一個環(huán)節(jié)?！盵16]45

?？陆?jīng)常提到風格(style)這一概念，在討論羅伯·葛利葉的文章中稱為“面貌”(aspect),別的地方稱為風格。在《知識考古學》中，將風格定義為“某種一貫的言說方式”[18]。他反對將風格與被講述的東西、內(nèi)容作出明確的區(qū)分。實際上，表述方式、述說本身就構成了所謂的內(nèi)容，是話語的指稱或?qū)ο蟮囊徊糠郑鳛榧兇馐稣f存在方式的話語事件，它的存在是任意的，并通過各種方式來掩蓋這種任意性，“但人們對這種目的渾然不知。而在話語中，這種既揭示、又隱藏的方式就是它的風格?！盵19]91?？轮赋鲈捳Z能夠在一種能指的游戲中掩蓋自身的起源，而這種起源又構成了各種決定機制的所指。正是話語的這種游戲方式構成了風格的實質(zhì)。一旦話語展現(xiàn)了某種精心考慮的一貫的方式，那么我們面對的就是風格獨特的話語。而最鮮明的風格似乎就在于自覺地使這種能指的游戲成為話語自身的再現(xiàn)對象。福柯在討論杜馬塞提出的分析比喻的傳統(tǒng)修辭理論后，指出風格提供了一種可能性，從表面上看，體現(xiàn)風格所用的詞匯看起來是不可替代的、唯一的選擇，實際上風格掩蓋了同一件事情可以用不同的方式表達的多種可能性。?？伦畛踔皇怯蔑L格這個詞來概括魯塞爾的話語，后來他用這個概念來概括所有話語類型的一種方式?！澳撤N一貫出現(xiàn)的述說方式”是在一個特殊的比喻空間中產(chǎn)生的，而且它是在詞語可以講述不同的事的能力中，找到了自身的散布規(guī)則；并以循環(huán)的方式返回自身，將自身的表達方式當作自己的所指；任意地開始或結(jié)束；是虛無引發(fā)了某些用來表述的東西，但在虛無的位置上，留下的卻是這些表述的東西——所有這些代表話語的特點也是?？滤枷氲娘L格[19]93。

與表述聯(lián)系比較密切的是表述的語言風格。言語體裁能夠靈活地反映出社會生活的一切變化。任何一個語音、語法、詞匯的發(fā)展過程，必須經(jīng)過體裁和修辭的加工、改造才能進入話語體系中。從而形成一個時代規(guī)范的標準語。標準語是一個復雜而龐大的體系，由語言風格構成并包容一切非標準語的體裁，不僅有一些以口頭對話為主的第一類體裁，也包括復雜的第二類體裁。標準語吸取了這些非標準語的成分后，形成了新的言語整體，并使舊的言語體裁得到改造和更新。語言風格是一定交際領域中的體裁風格。這樣，風格從一種體裁進入另一種體裁，不僅風格自身會發(fā)生變化，體裁也因為風格的不同而發(fā)生了改變。具體的表述風格包含對聽者的態(tài)度，世界觀、流派方面的風格，一旦形成，就帶有爭論、辯論的性質(zhì)。因為它包含著說話人對這個風格的態(tài)度。言語體裁由不斷變化的交際形式和指物意義的適宜性和邏輯性決定。

巴赫金指出風格是世界觀的表現(xiàn)，不能把它與它的指物內(nèi)容分離開來。表述有作者的風格，也有個人的風格。個人風格是為表達說者的言語意圖而形成的。為表現(xiàn)說者的個性，即他的言語感情色彩，體裁中還要求把一定的表情語調(diào)納入自己的結(jié)構中，在那些程式化的體裁，如官方的、崇敬的形式體裁中，表情語調(diào)的細微差別體現(xiàn)了它們體裁的不同。在一些自由的、創(chuàng)造性的口頭言語交際體裁中，如沙龍談話體裁、朋友談話體裁中，這些體裁可以自由的、創(chuàng)造性的改造，但“創(chuàng)造性的自由的運用并不是重新創(chuàng)造體裁”[11]161。人們構思中所創(chuàng)造的言語整體，會帶有情感色彩，而這個表述的整體，把我們自己的情態(tài)輻射在我們所創(chuàng)造的詞語身上，這個詞便具有了情態(tài)目的。

因此，表述的整體既有一定的體裁構想，又有個人言語主旨意圖。而這種體裁反映的是詞語的意義與體裁與典型表述的關系。環(huán)境、目的、話題決定著風格的選擇，也決定著言語體裁的選擇。言語體裁具有情態(tài)性，體裁的情態(tài)性決定了表述對現(xiàn)實態(tài)度的各種類型。對自己表述的內(nèi)容所持的主觀評價態(tài)度可以歸入情態(tài)因素領域，情態(tài)因素決定著表述的風格，特別是表述的個人風格。言語交際中情態(tài)因素的意義和力度不同，表述的個人風格不同。情態(tài)不屬于詞和句子，而屬于表述，情態(tài)不僅可以通過語言手段在個人表述中表現(xiàn)出來，也可以用有聲的語調(diào)來表述，還可以通過一些手段在別的表述中獲得另一種情態(tài)意義，因此，也存在典型的情態(tài)和潛在的情態(tài)形式。語言中的詞進入一定的作品中，不僅有典型的情態(tài)，還會根據(jù)不同言語體裁的特點有個人的情態(tài)，而這個人的情態(tài)是由表述的語境決定的。句子形成完整的表述后，這個表述便具有了表示某種見解的思想，表述便進入思想觀念領域，而表述普遍典型的形式即體裁卻涉及語言。

五、結(jié)語

綜上所述，巴赫金表述詩學的建構形式?jīng)Q定著布局形式的選擇，布局形式是話語材料的配置手法，帶有目的性和從屬性質(zhì)，布局形式存在于不同的門類之間，因建構任務相同而具有類似性，但布局中話語的材料特征充分發(fā)揮了布局自身的作用。體裁是重要的布局形式，也是類型固定的完整表述形式，它建構了表述整體的穩(wěn)定類型。表述與體裁的關系體現(xiàn)在對表述風格、言語體裁、言語意圖的選擇中。