高鑫

溯源理解周禮文化對(duì)于更好地傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、促進(jìn)和諧文明社會(huì)的建設(shè)有著極其深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。下文試圖從晉祠現(xiàn)存的國(guó)寶級(jí)碑刻《晉祠銘》中，尋找李世民的治國(guó)理政思想開(kāi)端以及周禮文化對(duì)于締造泱泱大唐起到的決定性作用。

現(xiàn)存于晉祠貞觀寶翰亭的《晉祠銘》，是晉祠最負(fù)盛名的金石文物。該文是李世民晚年所作的一篇具有周禮文化與政治理想相結(jié)合，融合歷史、書(shū)法、文學(xué)于一爐的豐碑杰作。循其章句，仍對(duì)現(xiàn)今社會(huì)具有啟迪。該作品可以說(shuō)是研究唐朝文化和政治思想的追本溯源的理論基礎(chǔ)，文章除了贊頌晉侯對(duì)周王朝的豐功偉績(jī)外，更主要是推崇賢德為尚、濟(jì)世惠民、天人交感的周禮文化思想，并且為貞觀王朝安邦建國(guó)奠定了核心的政治路線(xiàn)。

周禮文化的現(xiàn)實(shí)意義

周禮文化是發(fā)源于西周時(shí)期的一種上行下效的治國(guó)之道，既要求統(tǒng)治者尚禮明德、守法自律，又要求百姓重道義、守規(guī)矩。其核心是以“天”為精神寄托，以“德”為價(jià)值尺度，以“和、孝、禮”為人倫理念，以“民”為立國(guó)之本，以“法”為治國(guó)之基，以“和”為社會(huì)原則，是一套較完整而協(xié)調(diào)統(tǒng)一的古代秩序規(guī)范，是中華文化的寶貴財(cái)富。

核心內(nèi)涵包括：自強(qiáng)不息的民族精神;忠誠(chéng)無(wú)私的高貴品質(zhì);以人為本的社會(huì)公德;舉賢任能的人才模式;以禮為尚的道德風(fēng)尚。

這種思想文化鼓舞一代又一代優(yōu)秀的炎黃兒女為創(chuàng)造美好的人類(lèi)社會(huì)奠定了良好的理論基礎(chǔ)。周人的興起、周朝的建立和發(fā)展，在很大程度上歸功于周禮文化所提倡的自強(qiáng)不息、厚德載物的中華民族精神。

儒家文化源于周禮文化

周朝初年我國(guó)儒學(xué)思想的奠基人周公旦成書(shū)了《周禮》，又稱(chēng)《周官》。該書(shū)論述周朝的官制和政治制度，屬儒家經(jīng)典。而古老的晉祠從園林的原始布局來(lái)看，處處昭示著“天人合一”“服從天命”的一元論、大一統(tǒng)思想。該思想源于周朝宗教祭祀，承襲了周朝以王公貴族的血緣關(guān)系締造的“家天下”的大網(wǎng)，也就是所謂的宗法制度?！拔覀兌际茄S兒女”共同的血脈維系著政治的穩(wěn)定、家族的團(tuán)結(jié)、倫理道德的規(guī)范。這是為了鞏固和完善分封制度而發(fā)展成的統(tǒng)治模式，是為了解決王公貴族們?cè)谕恋亍?quán)力和財(cái)產(chǎn)繼承上的紛爭(zhēng)。他的特點(diǎn)是以嫡長(zhǎng)子為繼承制度，以家族血緣關(guān)系為聯(lián)系，為防止僭越進(jìn)而形成了嚴(yán)格的大宗小宗制度和禮儀規(guī)范，名目眾多，有軍禮、嘉禮、吉禮、兇禮、賓禮等。值得注意的是，在西周初期的分封制度按照級(jí)別受封土地，而領(lǐng)封的諸侯、卿、大夫及士也須逐級(jí)向上納貢，并且擁有兵權(quán)維護(hù)自身的財(cái)產(chǎn)和權(quán)力。

“國(guó)之大事在祀與戎”，周王朝非常重視宗教祭祀活動(dòng)，為了構(gòu)建族內(nèi)的向心力，更是將祖先的崇拜推崇到了神的位置。

司馬遷在《史記·晉世家》中對(duì)叔虞封唐有一段精彩記述，也就是被后世人津津樂(lè)道的“君子無(wú)戲言”的千古佳話(huà)。事情是這樣的：周武王去世后，成王繼位。正巧那時(shí)候，周公剛剛平息了唐國(guó)的叛亂，正在選人駐守唐國(guó)。有一天，成王和弟弟叔虞在院子里做游戲，成王撿起一片梧桐樹(shù)葉，并對(duì)弟弟說(shuō)，“把這個(gè)余圭給你，封你去唐國(guó)作諸侯吧！”站在一旁的史官聽(tīng)到后就記錄了下來(lái)。成王卻說(shuō)“我和弟弟開(kāi)玩笑呢，”史官說(shuō)“當(dāng)天子的說(shuō)話(huà)是不能當(dāng)兒戲的，只要說(shuō)了，就得寫(xiě)在史書(shū)上，用規(guī)范來(lái)成全他，用音樂(lè)歌舞來(lái)歌頌他。”后來(lái)，叔虞在十多歲的時(shí)候就被分封到了唐國(guó)。正是那時(shí)為了西周宗法制祭祀的目的，際龍山枕晉水，晉祠之名也便始于此。這里要說(shuō)明的是，唐叔虞去世后，其子燮繼位，把唐國(guó)改號(hào)改為晉，

春秋五霸之一的晉國(guó)，可以說(shuō)是周禮文化逐步發(fā)展而成的，歷史上曾影響過(guò)我國(guó)古代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程。晉國(guó)歷時(shí)長(zhǎng)達(dá)670年，傳了35代諸侯，直到三家分晉后的公元前369年，晉國(guó)從版圖上消失，

“剪桐封弟”的歷史故事顯示了晉文化的來(lái)源也是始于西周禮文化的端倪。佐證了晉祠作為周禮文化宗法祭祀的非凡的歷史地位，彌足珍貴。

周禮對(duì)加強(qiáng)周朝子民血脈聯(lián)系并維護(hù)宗法等級(jí)制度提供了規(guī)范，也對(duì)周朝天子帶來(lái)了一套治理國(guó)家、教育百姓，甚至吃、穿、信仰等行為規(guī)范。

“敬德”“尚和”“重禮”“篤行”是中華文化做人的標(biāo)準(zhǔn)，也是產(chǎn)生儒學(xué)文化的鼻祖。

《論語(yǔ)·八佾（yì）》載：“郁郁乎文哉！吾從周?！睆拇丝吹贸?，篤行仁政、德治、誠(chéng)信、仁義的一代儒學(xué)創(chuàng)始人孔子對(duì)周禮文化的贊賞之情，也昭示出了儒學(xué)文化的思想源頭。孟子在《孟子·染惠王》中，非常認(rèn)同周文王的仁政思想，可以說(shuō)孔孟的儒學(xué)文化淵源也在于周禮文化。

周禮文化對(duì)唐太宗的影響

《晉祠銘》共計(jì)1203字，開(kāi)篇序文用200字緬懷周王朝的雄圖大業(yè)。文中，唐太宗對(duì)晉祠這一寶地大嘉贊嘆，對(duì)古代建筑的建造技法也大為驚奇，并不由地對(duì)周禮文化中對(duì)祖先、圣賢的崇拜思想上升到，天，地，人，物，神靈的天人合一、物我相忘與大自然渾然一體的境界。

這里不得不提及唐高祖李淵將國(guó)號(hào)定為唐，根據(jù)文章的說(shuō)法。想必是要托周朝的八百年歷史，祈求自己的王朝永不動(dòng)搖，另外是因?yàn)榘l(fā)跡于上古堯唐之地，昭示沒(méi)有忘本。

雄心志丹的唐太宗李世民認(rèn)為高句麗本是漢朝四郡之地，因國(guó)不武才致淪為別國(guó)疆土，所以為成就唐朝霸業(yè)，收復(fù)高句麗，也成了李世民內(nèi)心的一個(gè)目標(biāo)。李世民親征高句麗，結(jié)果被迫退兵，從遼東攻打高句麗歸來(lái)，在太原養(yǎng)病期間，經(jīng)由一系列的嚴(yán)肅思考，一面是隋朝兩位帝王的未竟之業(yè)，一面是自己一味地武力討伐，置百姓的苦難于水火。面對(duì)兩難是何等的糾結(jié)。因此從道德層面作了“惟賢是輔……惟德是依……”的顯發(fā)。從而回歸到仁政與德治的路徑。后來(lái)他反復(fù)提到仁政的話(huà)題，《貞觀政要》記載并評(píng)價(jià)了太宗皇帝在位的20余年“貞觀之治”所奠定的歷史功勛。從《晉祠銘》這篇文章中，處處流露著天命所歸，人心所向，發(fā)憤圖強(qiáng)的真情實(shí)感。

周禮文化可以作為治國(guó)的理念，太宗皇帝在《晉祠銘》中有著追念周王朝分封德化的太平盛世，可玄武門(mén)之變?cè)斐闪怂荒鼙M“親情”之倫理的悔恨之情。

《晉祠銘》彰顯唐太宗的正心之道

正心也是周文化所倡導(dǎo)的重要思想理念。李世民執(zhí)政時(shí)期時(shí)，顯然是個(gè)明君，他對(duì)大臣們光明磊落，敞開(kāi)心胸，大臣們也能效忠?！稌x祠銘》這篇文章感念先皇“無(wú)德不報(bào)”的高尚品格，其背后的思想核心是希望通過(guò)自己的正心之道感化上天，而不是受命運(yùn)的擺布。正是基于此，《唐書(shū)》中還記載了“唐太宗縱囚”的傳說(shuō)故事：李世民曾釋放了390名死囚回家過(guò)年，并且約定過(guò)完年后回來(lái)問(wèn)斬，當(dāng)過(guò)完年后，這390個(gè)人竟然都回到了約定的地方，一個(gè)都不差，令人無(wú)比吃驚。于是將這390人全部赦免。這件事情結(jié)束后，李世民在百姓心中的形象得到了改觀，“唐太宗縱囚”也成為了千古佳話(huà)。從此大家上下一心，共創(chuàng)輝煌，大唐真正進(jìn)入了盛世。

從《晉祠銘》“比德”手法，品讀其文學(xué)修養(yǎng)

李世民用夸張的比喻和華麗的辭藻以及飽滿(mǎn)的熱情，對(duì)晉祠的山水作出人格化的描述，用反襯、對(duì)比的修辭形式和“比德”的手法烘托出人文價(jià)值：施惠、至仁、剛節(jié)、大量。

表達(dá)了對(duì)晉祠山水的崇拜之情。文筆流暢、修辭講究，充分反映出一代帝王的文治武功，把唐朝初年晉祠的勝景，如詩(shī)如畫(huà)般地呈現(xiàn)在世人眼前。

“比德”手法可追溯到《論語(yǔ)·泰伯》“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。”文中將美好的品格人文化地賦予了自然的同時(shí)，又接受了心靈的洗禮，從而更加篤定了人生的理想。

太宗皇帝雖用駢儷體大量描寫(xiě)山水景觀及人文品格，又不失寓教于政的剛健內(nèi)容，文章充實(shí)天地，清新雅致，大氣磅礴，在文學(xué)界素有宮體詩(shī)歌的雅稱(chēng)。太宗皇帝文質(zhì)并重，尤以載道為上。《晉祠銘》的藝術(shù)手法也見(jiàn)證了其周禮文化學(xué)養(yǎng)中對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)修煉的端倪。

唐太宗承襲周禮文化的人才觀思想及啟示

大唐盛世的形成與唐太宗的人才觀是分不開(kāi)的。李世民選才得當(dāng)，馭才有道，廣辟渠道，網(wǎng)盡天下英才，這與他用人秉承周禮文化用人之道的原則和宗旨有關(guān)。周公訓(xùn)誡兒子伯禽的故事，用人須用其所長(zhǎng)，不能求全責(zé)備，人不會(huì)十全十美，因此否則只會(huì)壓垮人才。 據(jù)說(shuō)李世民秉承繼承了周禮文化“為政之要，惟在得人”的施政理念，突出了唯才是舉，不拘一格，知人善任，用人不疑，崇文重教，廣育賢才，治世重德，賞罰分明等特點(diǎn)。

晉祠不愧為祠廟建筑的典范。而作為祭祀文化的重要載體，祠廟建筑在歷史長(zhǎng)河中之所以能夠永續(xù)綿延，得以相傳，而且價(jià)值之高、體量之大，僅次于帝王宮觀。這樣一處宛若天上宮闕的勝境不斷修繕長(zhǎng)久存世，恰恰是因?yàn)樗槕?yīng)了中華周禮文化的綿延發(fā)展。

作者單位：太原市文物保護(hù)研究院（晉祠博物館）