安曉紅 韓 青

（1衡水學(xué)院 河北 衡水 053000；2唐山師范學(xué)院 河北 唐山 063000）

黨的十九大報(bào)告提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，“振興鄉(xiāng)村，就是要留住我們民族文化的根，就是要在發(fā)展中保留我們民族本身的特質(zhì)，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融互補(bǔ)”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)植根鄉(xiāng)村，是祖祖輩輩認(rèn)知方式、生活智慧、性格特征與審美意識的綜合體現(xiàn)，承載了一個(gè)民族的文化生命密碼。新時(shí)代鄉(xiāng)村的振興就是要挖掘當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的寶藏，從搜尋鄉(xiāng)村物質(zhì)景觀到探尋鄉(xiāng)土文明中的文化認(rèn)同與情感歸屬，從推動(dòng)獨(dú)具美學(xué)意義與歷史價(jià)值的鄉(xiāng)村藝術(shù)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)化，到鄉(xiāng)賢藝人的培育，再到探究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承與創(chuàng)新的規(guī)律，進(jìn)行學(xué)科化建設(shè)。

但遺憾的是，新時(shí)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論研究還落后于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)實(shí)踐，所以本文圍繞“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科化”這一議題，從以下三方面進(jìn)行闡釋。第一，分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科化建設(shè)現(xiàn)狀和存在的問題；第二，分析實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科化的關(guān)鍵要素；第三，提出我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科化建設(shè)的建議。

1 現(xiàn)狀及問題

1.1 現(xiàn)狀分析

1.1.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。2004年，《世界遺產(chǎn)青少年教育蘇州宣言》，將青少年教育作為世界遺產(chǎn)保護(hù)的重點(diǎn)；2005年，《國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》中規(guī)定了“文化遺產(chǎn)日”，普及文化遺產(chǎn)保護(hù)常識；2010年，教育部辦公廳發(fā)布了《在中小學(xué)開展創(chuàng)建中華優(yōu)秀文化藝術(shù)傳承學(xué)?；顒?dòng)的通知》；2011年，專門制定了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》，進(jìn)一步規(guī)范了我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。2017年，《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》的發(fā)布，把文化資源建設(shè)上升到了國家發(fā)展戰(zhàn)略。

近些年，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸從政治層面轉(zhuǎn)向了學(xué)術(shù)層面，各高校相繼成立了一系列非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組織機(jī)構(gòu)。2002年，中央美術(shù)學(xué)院在原民間美術(shù)研究室的基礎(chǔ)上，率先成立了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”。隨后，中山大學(xué)等一大批高校也設(shè)立了名稱相似的各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究機(jī)構(gòu)。文化部所屬的原中國文物研究所更名為“中國文化遺產(chǎn)研究院”；中國民間文藝家協(xié)會(huì)批準(zhǔn)設(shè)立了“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究院”。此外，與研究有關(guān)的中國華夏文化遺產(chǎn)基金會(huì)、國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心、中國非物質(zhì)遺產(chǎn)網(wǎng)也都相繼出現(xiàn)。

1.1.2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵，傳承指時(shí)間上的延續(xù)，青少年的代際傳承是重點(diǎn)，其傳承條件有四，即可持續(xù)、活態(tài)性、共鳴性以及指向的功利性；苑利、顧軍在借鑒日本、韓國、法國、意大利等經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承的物質(zhì)化、以人為本、活態(tài)保護(hù)、多樣性保護(hù)、精品保護(hù)等原則，具有基礎(chǔ)性、內(nèi)生性、地域性、綜合性等特征，且具有歷史傳承、科學(xué)認(rèn)知、審美藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)開發(fā)等價(jià)值。

1.2 高校作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新平臺，理應(yīng)承擔(dān)起傳承創(chuàng)新非物質(zhì)文化教育遺產(chǎn)的重要使命。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的“生生不息”和“自強(qiáng)不息”的意識，也是高校思想政治建設(shè)的重要資源。2002年10月召開的中國高等院校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會(huì)最早提出了非遺教育傳承的問題，2005年張衛(wèi)民指出教育探索是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的新方向；2003年喬曉光提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與大學(xué)教育和民族文化資源整合，建立開放的非遺教育體系，2011年譚宏等立足國家社科基金重大項(xiàng)目《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系研究》，系統(tǒng)構(gòu)建貫通幼兒、中小學(xué)、大學(xué)的非遺教育體系；2013年王文章的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述》為首版教材，重慶文理學(xué)院建設(shè)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精品課已經(jīng)獲得國家級教學(xué)成果獎(jiǎng)，率先進(jìn)行了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的大膽實(shí)踐。

2 存在的問題

我國有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，但是鮮有真正從新時(shí)代鄉(xiāng)村振興背景下進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論探討，現(xiàn)實(shí)中存在以下三個(gè)方面的問題。

2.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)理論研究不夠。目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究者大多是從自己的專業(yè)方向出發(fā)，比如從民俗學(xué)、人類學(xué)、博物館學(xué)、歷史學(xué)或藝術(shù)學(xué)的角度，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供生動(dòng)的個(gè)案，或者以自己的專業(yè)為落腳點(diǎn)，用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一些理念與方法指導(dǎo)本專業(yè)的研究。這些具體操作層面的個(gè)案、論文或者專著，為指導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救和保護(hù)工作提供了有益的思想啟示，但是理論研究不夠，缺少高度綜合的基礎(chǔ)理論的知識體系作為支撐，難以從宏觀上和本質(zhì)上對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承提供指導(dǎo)。

2.2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與高校教育系統(tǒng)的耦合性有欠缺。學(xué)者在從自己的專業(yè)角度研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育時(shí)，缺乏學(xué)科建設(shè)的整體視野和整體規(guī)劃。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與學(xué)校教育屬于文化生態(tài)系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，任何一個(gè)子系統(tǒng)都很難單獨(dú)對另一個(gè)子系統(tǒng)發(fā)揮作用。只有參照系統(tǒng)耦合理論，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育中引入系統(tǒng)耦合機(jī)制。加強(qiáng)兩個(gè)系統(tǒng)間的協(xié)調(diào)，才能總體上使二者的耦合性達(dá)到最優(yōu)，改變非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承在學(xué)校文化教育中形同虛設(shè)的局面、教育與中華傳統(tǒng)文化脫節(jié)等系列問題。

2.3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教研隊(duì)伍不足。我國雖然有數(shù)個(gè)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的學(xué)術(shù)組織、傳習(xí)所、實(shí)踐基地，每年也舉辦多場學(xué)術(shù)會(huì)議，但站在學(xué)科發(fā)展的角度，絕大多數(shù)與會(huì)者、研究人員是從個(gè)人興趣出發(fā)，要么單打獨(dú)斗、孤軍奮戰(zhàn)，要么研究問題碎片化，無系統(tǒng)、無重點(diǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)和研究無法形成學(xué)科的聚合效應(yīng)。

不論是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的案例研究、理論探索，還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與學(xué)校教育的系統(tǒng)耦合，都需要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科共同體的構(gòu)建。要將對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著持續(xù)情懷、強(qiáng)烈責(zé)任感與使命感，并且具有明顯學(xué)科指向的傳承人、保護(hù)者和研究者聯(lián)合起來，組建成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教研共同體、發(fā)展共同體與利益共同體。

3 實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科化的要素分析

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科化要素有三：一是聚攏人才；二是明晰路徑；三是確定標(biāo)準(zhǔn)。

3.1 人才。人才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科化的第一要素，居于首要位置。這里的人才不僅包括主導(dǎo)的政府、“主腦”的學(xué)者、主體的傳承人，還應(yīng)有傳習(xí)人，即通過學(xué)校教育培養(yǎng)出的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)人才。

因?yàn)橐恍┓俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)隨著老一輩傳承人的故去而成為了絕響，50歲左右的中年人處于承上啟下的中端，仍在堅(jiān)守著本鄉(xiāng)本土的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)園地，但處于傳承鏈下端的青年人卻不屑于繼承傳統(tǒng)文化。所以亟待把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承納入人才培養(yǎng)體系，幼兒園、小學(xué)開始非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的啟蒙教育，中學(xué)滲透非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識教育，大學(xué)開始系統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)教育，加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代際傳承，培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)人。

3.2 路徑。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科化建設(shè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要成員、中介、機(jī)制三維的共同作用。緊緊圍繞學(xué)科化建設(shè)這一核心目標(biāo)，解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)校教育中的真實(shí)問題；根據(jù)目標(biāo)配備人員，組建由傳承人、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教師、研究者組成的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)發(fā)展共同體，創(chuàng)造性地投身中國特色非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育偉大實(shí)踐；選擇中介，探索專業(yè)、課程、項(xiàng)目、方法、人才“五位一體”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人培養(yǎng)體系。

在此基礎(chǔ)上，構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科化建設(shè)機(jī)制，具體包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教師專業(yè)發(fā)展路徑，即教師從研究人員、研究中心、教學(xué)團(tuán)隊(duì)到文創(chuàng)共同體的專業(yè)發(fā)展路徑；科研成果轉(zhuǎn)換路徑，即從研究論文、專著、教科書到行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的研究成果轉(zhuǎn)換路徑；傳習(xí)人發(fā)展路徑，即從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)業(yè)教育、專業(yè)教育到職業(yè)教育的成人成才路徑。

3.3 標(biāo)準(zhǔn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何才能學(xué)科化？問題本位、專業(yè)本位與系統(tǒng)本位這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)與實(shí)現(xiàn)路徑密切相關(guān)。問題本位就是研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承與創(chuàng)新過程中客觀、真實(shí)的問題，防范“以用代學(xué)、急用而學(xué)”的急功近利式思維，解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對象、范疇、本質(zhì)、規(guī)律等本質(zhì)上的問題。專業(yè)本位是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科建設(shè)的依據(jù)?！皩W(xué)科”(discipline)從本質(zhì)上講就是“標(biāo)明、劃定、保持乃至開拓學(xué)科專業(yè)化邊界、范圍和研究范式的一套學(xué)術(shù)行為規(guī)則”，要明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)與文化學(xué)、遺產(chǎn)學(xué)等其他學(xué)科的根本區(qū)別，確立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究者安身立命的專業(yè)空間。系統(tǒng)本位，強(qiáng)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的系統(tǒng)本位，也就是說選擇最具有整合力和包容性的基本學(xué)科模式，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)提供有機(jī)系統(tǒng)的學(xué)科模版，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建非物質(zhì)文化生態(tài)。

4 我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科化建設(shè)的建議

為加速我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科化進(jìn)程，借鑒文秋芳教授“應(yīng)用語言學(xué)國際化”的戰(zhàn)略思想提出如下兩點(diǎn)建議。

4.1 建立學(xué)術(shù)共同體。在“信息化”時(shí)代，我們要從“手工作坊式”的研究中走出來，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)共同體。第一，破除封閉思想觀念，建立開放的學(xué)校教學(xué)管理平臺，通過校企、校地、校際合作辦學(xué)、合作教育、合作就業(yè)，實(shí)現(xiàn)學(xué)校管理平臺集約化，讓其成為教師共創(chuàng)、共治、共享價(jià)值活動(dòng)的支撐和基礎(chǔ)。第二，構(gòu)建網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)專業(yè)發(fā)展共同體，實(shí)行對基層教學(xué)組織的的低層控制。也就是說賦予基層專業(yè)教研室“第一推動(dòng)力”，促使新的轉(zhuǎn)型路徑、新的轉(zhuǎn)型方案從基層教學(xué)組織中誕生，從而觸動(dòng)教學(xué)團(tuán)隊(duì)、研發(fā)團(tuán)隊(duì)自發(fā)、自為地演進(jìn)成長。第三，創(chuàng)建命運(yùn)共同體。基于明確學(xué)科歸屬和學(xué)科意識的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)共同體研發(fā)有價(jià)值、有個(gè)性、高辨識度的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)IP，探索非遺文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)，文化旅游融合發(fā)展的路徑，推動(dòng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新性發(fā)展與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

4.2 開展系統(tǒng)非遺養(yǎng)成教育。養(yǎng)成路徑：以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫管理素養(yǎng)”為核心，探索通曉—?jiǎng)?chuàng)造—技術(shù)開發(fā)—國際影響拓展的“四環(huán)相扣”養(yǎng)成路徑。育人模式：優(yōu)化目標(biāo)專業(yè)化—內(nèi)容課程化—過程項(xiàng)目化—方法民族志化—人才復(fù)合化“五化一體”實(shí)踐育人模式。行動(dòng)計(jì)劃：在項(xiàng)目開展過程中，參照“365百姓故事會(huì)”，啟動(dòng)大學(xué)生講好身邊非物質(zhì)文化遺產(chǎn)故事的“八個(gè)一”行動(dòng)計(jì)劃，即一種小吃、一個(gè)節(jié)日、一種時(shí)尚、一個(gè)景點(diǎn)、一種鄉(xiāng)愁、一個(gè)人物、一條家訓(xùn)、一項(xiàng)發(fā)明。

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科化建設(shè)，是在充分挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，探尋其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化條件的背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)共同體在融媒環(huán)境下共建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)養(yǎng)成體系，逐步研發(fā)非遺文化IP，探索“五位一體”非遺人才培養(yǎng)體系的過程，對于加快中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，推動(dòng)人類生態(tài)文明建設(shè)具有深遠(yuǎn)的影響。