石平萍

（中國(guó)人民解放軍戰(zhàn)略支援部隊(duì)信息工程大學(xué)洛陽(yáng)校區(qū)，河南洛陽(yáng) 471003）

通俗地講，文化性別（gender）①在本文的語(yǔ)境中，gender譯為“文化性別”，意在強(qiáng)調(diào)其文化屬性，即gender乃文化建構(gòu)這一屬性?！吧鐣?huì)性別”是更為常見(jiàn)的譯法，另有“性屬”等譯法。指的是文化或社會(huì)賦予生理性別（sex）的特質(zhì)，關(guān)涉人的行為、心理、社會(huì)角色、性格氣質(zhì)、價(jià)值取向等，是建構(gòu)于性別生理特征之上的文化和社會(huì)屬性。文化性別和生理性別這兩個(gè)概念經(jīng)由波伏娃（Simone de Beauvoir）等學(xué)者和理論家的研究和闡發(fā)，在二十世紀(jì)七十年代有了各自不同卻又彼此相關(guān)的固定指涉，并被廣泛運(yùn)用于性別研究（gender studies）[1](P11-14)。本文擬從文化性別的角度探究美國(guó)族裔文學(xué)中的共同體思想，在做全景式勾勒的同時(shí)，援引美國(guó)族裔作家的相關(guān)作品加以說(shuō)明，重點(diǎn)是女作家的文學(xué)文本。

一、共同體的文化性別維度：西方主流觀點(diǎn)

（一）父權(quán)制文化與男性中心主義共同體

德里達(dá)（Jacques Derrida）等解構(gòu)主義理論家認(rèn)為，邏各斯中心主義和二元對(duì)立的思維模式貫穿于西方哲學(xué)、宗教和語(yǔ)言，是西方文化的一個(gè)顯著特征。受其啟發(fā)，女性主義理論家指出，西方父權(quán)制文化是建立在男女二元對(duì)立基礎(chǔ)之上的男性中心主義文化，在其等級(jí)秩序中，作為主體的男性不斷排除、壓抑作為他者的女性來(lái)肯定自己，穩(wěn)固自己的中心地位。父系文明訴諸于性別本質(zhì)主義，強(qiáng)制劃分男女兩性的性別氣質(zhì)和社會(huì)角色，并將其規(guī)范化、合法化，仿佛令其成了一種先驗(yàn)的存在[2](P217)。屬于男性的特征被認(rèn)定為正面的價(jià)值：精神的、理性的、勇猛的、富于攻擊性的、獨(dú)立的、理智型的、客觀的、擅長(zhǎng)抽象分析思辨的、屬于公眾領(lǐng)域的。反之便是屬于女性的特征，代表負(fù)面的價(jià)值。這便是發(fā)生在歷史長(zhǎng)河中的文化性別建構(gòu)過(guò)程。父權(quán)制文化建構(gòu)文化性別，其出發(fā)點(diǎn)和最終目的均為助力男性支配和壓迫女性。依據(jù)此種文化性別話語(yǔ)體系建構(gòu)的共同體，無(wú)論是小到家庭或村落，還是大到行業(yè)或國(guó)家，其本質(zhì)是男性中心主義的，是以性別不平等為根基、前提和旨?xì)w的。

（二）西方主流女性主義對(duì)文化性別共同體的想象與建構(gòu)

克里斯蒂娃（Julia Kristeva）在《婦女的時(shí)間》（“Women’s Time,”1979）一文中，將女性主義建構(gòu)性別平等共同體的斗爭(zhēng)劃分為三個(gè)階段。不僅三個(gè)階段的斗爭(zhēng)綱領(lǐng)和目標(biāo)不盡相同，而且對(duì)文化性別共同體的闡釋和建構(gòu)也存在分歧[3]。

在第一階段，婦女要求平等地進(jìn)入父權(quán)制文化性別秩序，但所要求的平等權(quán)利其實(shí)是男性已有的權(quán)利，所爭(zhēng)取的解放也是以男性為標(biāo)準(zhǔn)，這等同于認(rèn)可男性及男性特征的正面價(jià)值，否定女性及女性特征。此階段的女性主義者提倡整合男女兩性的共同體，但顯然這是男性中心主義的共同體，甚至可說(shuō)是只有男性特征的單一共同體。

第二階段是1968年以后。新一代女性主義者為了瓦解第一階段父權(quán)制貌似接納婦女實(shí)則將其同化的策略，實(shí)施強(qiáng)調(diào)差異的反策略，推崇女性性別意識(shí)的獨(dú)特性和重要性，以此為基礎(chǔ)建構(gòu)女性文化共同體。激進(jìn)的同性戀女性主義者甚至試圖建立“沒(méi)有男人的地界”。這是一種分離主義（separatism）路線，沒(méi)有跳脫二元對(duì)立和性別本質(zhì)主義的父權(quán)文化思維窠臼，以女性為中心排斥男性，可能導(dǎo)致逆向的性別歧視。

第三階段出現(xiàn)了克里斯蒂娃當(dāng)時(shí)所看到的女性主義者，與前兩個(gè)階段的女性主義者共存甚或彼此混雜于同一歷史時(shí)間內(nèi)。新興的女性主義者高屋建瓴地提出了反父權(quán)制二元對(duì)立和性別本質(zhì)主義的主張。海爾布倫（Carolyn G.Heilbrun）[4]和西蘇（Hélène Cixous）[5]等都提倡去中心和多元化，以一個(gè)以弘揚(yáng)差異性和流動(dòng)性的文化性別體系取代男女對(duì)立的二元結(jié)構(gòu)，最終建立一個(gè)沒(méi)有等級(jí)、沒(méi)有壓迫、男女之間和諧共處的文化性別共同體。艾斯勒（Riane Eisler）還提出以男女合作（gylany）取代以人類的一半支配另一半的等級(jí)制為基礎(chǔ)的社會(huì)制度[6](P145-146)。

總體說(shuō)來(lái)，三個(gè)階段的西方主流女性主義者殊途同歸，最終目標(biāo)是使性別喪失父權(quán)制文化賦予它的重要地位，使人類共同體的建構(gòu)徹底擺脫文化性別的鉗制，從而實(shí)現(xiàn)“在兩性和諧共處的基礎(chǔ)上爭(zhēng)取人的最大限度的自由”這一遙遠(yuǎn)而宏大的理想[7]。應(yīng)該說(shuō)，西方主流女性主義對(duì)共同體的想象與建構(gòu)大多只有性別這個(gè)單一的范疇。

二、白人男性中心主義與美國(guó)族裔文化性別共同體的多重維度

西方/美國(guó)主流女性主義聚焦性別歧視，代表白人中產(chǎn)階級(jí)女性的立場(chǎng)。但對(duì)美國(guó)族裔作家而言，拆解或重構(gòu)文化性別共同體必須考慮與性別話語(yǔ)交纏糾結(jié)的種族、階級(jí)等相關(guān)話語(yǔ)。在以白人男性為中心的美國(guó)社會(huì)里，白人女性和族裔男性屬于“他者”，前者是單一維度的性別“他者”，后者是看似單一維度的種族“他者”，但白人往往借助性別話語(yǔ)對(duì)其實(shí)施種族宰制。族裔女性受到的壓迫同時(shí)來(lái)自白人男性、白人女性和本族裔男性，可說(shuō)是“他者”中的“他者”，對(duì)其實(shí)施宰制的意識(shí)形態(tài)工具包括來(lái)自白人主流文化的種族話語(yǔ)、性別話語(yǔ)和種族化了的性別話語(yǔ)，另有來(lái)自本族裔文化的性別話語(yǔ)。因其多重邊緣化的弱勢(shì)地位，美國(guó)族裔男女作家對(duì)于文化性別共同體的想象和建構(gòu)必定不同于白人作家，無(wú)論他們是否女性主義者。

那么，美國(guó)族裔文化性別共同體與主流文化性別共同體之間是何關(guān)系？族裔男女作家，抑或其筆下的男女人物，對(duì)共同體的想象和建構(gòu)與上述主流策略有何相同和不同之處呢？

不妨作出如下假設(shè)：美國(guó)族裔男性和女性都致力于建構(gòu)的同時(shí)拆解了男性中心主義和白人中心主義的共同體。因?yàn)樗麄儼研詣e政治和種族政治視為不可分割的整體，反種族壓迫和反性別歧視的斗爭(zhēng)應(yīng)在三個(gè)層面上同時(shí)展開(kāi)而并行不悖。他們一則關(guān)注整個(gè)族裔的社會(huì)地位和福祉，為本族裔不再重復(fù)被“內(nèi)部殖民”的歷史命運(yùn)而搖旗吶喊。再者，他們清楚地意識(shí)到，族裔內(nèi)部仍然存在性別不平等，男性中心的文化民族主義也會(huì)以推動(dòng)種族政治的名義中傷和壓制族裔女性主義，反抗族裔內(nèi)部的性別壓迫自然成了他們義不容辭的責(zé)任。與此同時(shí)，面對(duì)女性主義內(nèi)部的種族歧視，他們，尤其是族裔女性，試圖通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)樹(shù)立本族裔女性的主體地位，抵制西方主流女性主義的話語(yǔ)霸權(quán)。他們甚至走得更遠(yuǎn)，希冀建構(gòu)一個(gè)人人平等自由的共同體，不僅擺脫文化性別的鉗制，種族、階級(jí)、性傾向、物種等范疇也失去制造區(qū)隔的功用。下文將對(duì)美國(guó)非裔、亞裔、猶太裔、本土裔和西裔的相關(guān)文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行梳理和辨析，以檢驗(yàn)上述假設(shè)。

三、美國(guó)非裔文學(xué)中的文化性別共同體思想

（一）種族與父權(quán)話語(yǔ)建構(gòu)的非裔文化性別共同體

在白人種族話語(yǔ)體系里，黑膚是美國(guó)非裔低劣邪惡的能指。莫里森（Toni Morrison）的《寵兒》（Beloved,1987）和賴特（Richard Wright）的《土生子》（NativeSon,1940）對(duì)此做了入木三分的刻畫。這一種族話語(yǔ)更與性別話語(yǔ)共謀，將非裔男性“閹割”，致其追逐白人女性以獲取白人男性的雄風(fēng)，卻往往淪為“被棄官能癥”患者[8](P76)。如鮑德溫（James Baldwin）《另一個(gè)國(guó)家》（AnotherCountry,1962）再現(xiàn)了被扭曲的跨種族男女關(guān)系，非裔女性同樣受制于種族化的性別話語(yǔ)，被炮制為各種刻板形象。白人強(qiáng)勢(shì)文化不斷復(fù)制此種權(quán)力話語(yǔ)，制約非裔男性和女性的主體建構(gòu)，加固白人男性中心主義的共同體。再如，皮特里（Ann Petry）在《大街》（The Street,1946）中塑造了美國(guó)文學(xué)中第一個(gè)城市黑人女性無(wú)產(chǎn)者形象，套在她身上的是種族、性別和階級(jí)三重枷鎖。在非裔內(nèi)部，深受白人文化“閹割”之苦的男性對(duì)女性暴力相向，令飽受父權(quán)宗法規(guī)訓(xùn)與懲戒的女性處境更為不堪。早期非裔女性大多隱忍承受，但隨著新一代非裔女性意識(shí)的覺(jué)醒，非裔男性中心主義共同體受到撼動(dòng)。沃克（Alice Walker）的《紫色》（TheColorPurple,1982）等非裔女性文學(xué)作品對(duì)此多有反映。種族與父權(quán)話語(yǔ)建構(gòu)的非裔文化性別共同體里，女性被置于多重邊緣化的境地，苦覓突圍之機(jī)。

（二）邊緣中的反抗：非裔女性文化共同體

在美國(guó)非裔文學(xué)作品中，飽受種族、性別、階級(jí)壓迫的非裔女性人物往往能將被多重邊緣化的家庭空間或聚居區(qū)，翻轉(zhuǎn)為彰顯女性主體位置、凝聚共同體意識(shí)并獲得抵抗力量的場(chǎng)域。莫里森的《寵兒》《天堂》（Paradise,1997）等作品常常聚焦于非裔女性如何在家庭或社區(qū)生活中通過(guò)烹飪、縫紉、講故事、跳舞唱歌等活動(dòng)，建構(gòu)女性文化共同體，共同對(duì)抗父權(quán)、種族與階級(jí)話語(yǔ)的宰制。耐勒（Gloria Naylor）的《布魯斯特街的女人們》（TheWomenofBrewsterPlace,1982）再現(xiàn)了七位在階級(jí)、種族和性別方面遭遇不同程度壓迫的非裔女性，她們身處被白人種族話語(yǔ)貶斥為黑暗中心的非裔貧民區(qū)，卻能創(chuàng)造性地把這塊種族飛地轉(zhuǎn)化為團(tuán)結(jié)一致的抵抗之地。多重邊緣化的共同命運(yùn)，使得非裔女性能夠相知相遇，在邊緣空間聯(lián)盟，成為一個(gè)彰顯異質(zhì)的多元共同體。

（三）超越二元對(duì)立的文化性別共同體

沃克在《尋找母親的花園》（InSearchofOurMother’sGardens:WomanistProse,1983）一書(shū)中，挖掘出一個(gè)黑人文化的母系傳統(tǒng)，并提出了“婦女主義”（Womanism）：“婦女主義者指的是黑人女性主義者或有色人種女性主義者……通常指非比尋常、有冒險(xiǎn)精神、大膽或不受拘束的行為……熱愛(ài)其他女人（有性欲要求和／或無(wú)性欲要求）。欣賞和偏愛(ài)女人的文化、女人的情感變化……和女人的力量。也會(huì)熱愛(ài)作為獨(dú)立個(gè)體的男人（有性欲要求和／或無(wú)性欲要求）。以全人類（包括男人和女人）的生存和完整為己任。不是分離主義者，除非定期出于健康原因。傳統(tǒng)意義上的大同主義者（universalist）……（認(rèn)為）不同膚色的種族就像一個(gè)花園，各種顏色的花都會(huì)在這里開(kāi)放……愛(ài)努力奮斗……愛(ài)自己的民族……愛(ài)自己。義無(wú)反顧。婦女主義者與女性主義者的關(guān)系就如同紫色與淡紫色的關(guān)系。”[9](Pxi-xii)沃克提出婦女主義，與只注重性別歧視的西方主流女性主義區(qū)分開(kāi)來(lái)，轉(zhuǎn)而倡導(dǎo)一個(gè)擯棄種族、性別、階級(jí)和性向等二元對(duì)立、全人類團(tuán)結(jié)一致的大同社會(huì)，與前述第三階段西方主流女性主義提倡的共同體思想有異曲同工之妙。但沃克的大同思想和平等觀念源自美國(guó)非裔的宗教信仰和傳統(tǒng)神話，具有深厚的非裔文化根基。莫里森的《天堂》中，康瑟雷塔通過(guò)地母一般的奉獻(xiàn)彌合魯比小鎮(zhèn)的種族、性別、階級(jí)和宗教隔閡，勾勒出一幅人類命運(yùn)共同體的藍(lán)圖。

四、美國(guó)亞裔文學(xué)中的文化性別共同體思想

（一）種族與父權(quán)話語(yǔ)建構(gòu)的亞裔文化性別共同體

在種族與父權(quán)話語(yǔ)建構(gòu)的白人男性中心主義共同體和亞裔男性中心主義共同體中，美國(guó)亞裔的多重邊緣化處境類似于非裔，對(duì)此亞裔文學(xué)亦多有再現(xiàn)。如雷霆超（Louis Chu）的《吃一碗茶》(EataBowlofTea,1961），以唐人街單身漢社會(huì)為場(chǎng)景，詳述早期華人移民在美國(guó)遭受“閹割”的屈辱生活。再如，黃玉雪（Jade Snow Wong）的《華女阿五》（TheFifthChineseDaughter,1950），講述華人少女融入美國(guó)主流社會(huì)的故事，她對(duì)華裔父權(quán)文化的保守教育和威權(quán)規(guī)訓(xùn)批判有加，卻幾乎沒(méi)有意識(shí)到白人男性中心主義的存在。又如，穆克吉（Bharati Mukherjee）借《詹思敏》（Jasmine,1989）表達(dá)了對(duì)封建家長(zhǎng)制、包辦婚姻和性別歧視的痛恨。拉希莉（Jhumpa Lahiri）的《疾病解說(shuō)者》（InterpreterofMaladies,1999）中，女主人公承受著父權(quán)與種族話語(yǔ)雙重宰制下的身體和精神創(chuàng)傷，等等。休斯頓（Velina Hasu Houston）在《茶》（Tea,1987）中刻畫了日裔戰(zhàn)爭(zhēng)新娘所遭受的家庭暴力及其在性別意識(shí)覺(jué)醒后對(duì)丈夫的反抗。

（二）亞裔女性文化共同體

女性主義認(rèn)為母女關(guān)系對(duì)女性的成長(zhǎng)影響最大，激進(jìn)女性主義者甚至尋求以此為基礎(chǔ)建構(gòu)女性文化共同體。自二十世紀(jì)六十年代以來(lái)，美國(guó)女性主義者致力于“母系文學(xué)”（the literature of matrilineage）和母系話語(yǔ)傳統(tǒng)的挖掘、挽救和重建。華裔女作家的母女關(guān)系題材作品足以構(gòu)成“美國(guó)華裔母系文學(xué)傳統(tǒng)”[10]（Piii,v）。最有代表性的當(dāng)屬譚恩美（Amy Tan）的《喜福會(huì)》（TheJoyLuckClub,1989）、《灶神爺之妻》（TheKitchen God’sWife,1991）、《百種神秘感覺(jué)》（TheHundredSecretSenses,1995）、《接骨師的女兒》（TheBonesetter’s Daughter,2001）和《拯救溺水魚(yú)》（SavingFishfromDrowning,2005）等作品。在其筆下，母女關(guān)系的沖突和融合彰顯的是中國(guó)傳統(tǒng)文化性別話語(yǔ)和美國(guó)當(dāng)代文化性別話語(yǔ)之間的沖突與融合，呈現(xiàn)的是一種雙重的文化性別身份認(rèn)同。另外有露絲·尾關(guān)（Ruth L.Ozeki)則在《我的食肉之年》（MyYearofMeats,1998）和《不存在的女孩》（ATalefortheTimeBeing,2013）中探討了一種無(wú)關(guān)親情的女性共同體：日本國(guó)內(nèi)深受性別歧視的女性與身處美國(guó)的日裔女性生發(fā)出強(qiáng)烈的共同體情感和意識(shí)，跨越太平洋結(jié)盟，反抗男權(quán)文化。還有董宛梅（Duong Van Mai Elliott）的《神圣的柳樹(shù)》（TheSacredWillow,1999）、張（Monique Truong）的《難言之隱》（BitterintheMouth,2010）、高蘭（Lan Gao）的《猴橋》（MonkeyBridge,1997）、《蓮與暴》（LotusandStorm,2014）等作品，都是試圖通過(guò)創(chuàng)立女性主義話語(yǔ)來(lái)建構(gòu)越南裔女性的自我認(rèn)同和文化認(rèn)同。

（三）彌合亞裔種族創(chuàng)傷的文化性別共同體

對(duì)于很多亞裔女作家而言，反抗亞裔共同體內(nèi)部的性別歧視、美國(guó)主流社會(huì)的種族歧視及其借以實(shí)施的話語(yǔ)體系，均可并行不悖，故而其不同作品或有側(cè)重，但對(duì)于共同體的想象和建構(gòu)始終兼顧性別和種族維度。最典型的例子便是接連創(chuàng)作“女書(shū)”《女勇士》（TheWomanWarrior,1976）和“男書(shū)”《金山勇士》（ChinaMen,1980）的湯亭亭（Maxine Hong Kingston）。前者以女性祖先為中心人物，志在建構(gòu)女性文化共同體；后者的中心人物都是男性，意在顛覆美國(guó)主流文化強(qiáng)加于之的女性化刻板形象。在湯亭亭看來(lái)，華人男性在美國(guó)被非人化的遭遇代表著整個(gè)華裔共同體的種族創(chuàng)傷，也是華裔女性認(rèn)同華裔共同體的歷史基點(diǎn)。此外，又有譚恩美的《接骨師之女》傳達(dá)出對(duì)女性與自然及男性攜手共創(chuàng)美好未來(lái)的憧憬，阮氏圖蘭（Nguyen Thi Thu-Lam）的《落葉》（FallenLeaves,1989）試圖通過(guò)顛覆西方種族話語(yǔ)和父權(quán)權(quán)威來(lái)重塑越南女性的民族身份，以及蒂娃卡魯尼（Chitra Banerjee Divakaruni）、德賽（Kiran Desai）等的作品，都有關(guān)注印裔移民在美國(guó)社會(huì)所面臨的困境。

五、美國(guó)猶太裔文學(xué)中的文化性別共同體思想

（一）父權(quán)話語(yǔ)建構(gòu)的猶太裔文化性別共同體

猶太父權(quán)話語(yǔ)建構(gòu)的文化性別共同體中，女人是“第二性”。猶太教傳統(tǒng)文化對(duì)男女的社會(huì)角色和價(jià)值取向做了嚴(yán)苛的規(guī)定，性別不平等得以代代沿襲。不過(guò)修正或重構(gòu)的努力也從未停息?，F(xiàn)在猶太女性可以從事各種職業(yè)，性別角色和公私空間的區(qū)隔已開(kāi)始彌合，但父權(quán)傳統(tǒng)的至高權(quán)威仍難以撼動(dòng)。因此，一些當(dāng)代猶太裔女作家的作品里出現(xiàn)了主張回歸猶太傳統(tǒng)的年輕女性人物。如在顧德曼（Allegra Goodman)的《馬口維茨家族》(TheFamilyMarkowitz,1996)和克萊恩（Elizabeth Klein）的《和解》(Reconciliations,1982）中，孫女輩女性人物是虔誠(chéng)的猶太教徒。男作家的作品則更多地表達(dá)一種對(duì)強(qiáng)大女性的揶揄和敵視，再如羅斯（Philip Roth）小說(shuō)中的猶太母親對(duì)兒子的保護(hù)欲強(qiáng)到令其窒息，貝婁（Saul Bellow）筆下的妻子專橫霸道，等等。

（二）猶太裔女性文化共同體

從美國(guó)猶太裔文學(xué)史來(lái)看，不少女作家在致力于批判父權(quán)文化、建構(gòu)女性文化共同體時(shí)，往往會(huì)從西方/美國(guó)主流女性主義話語(yǔ)中尋求思想資源。在猶太女性小說(shuō)里，女兒可能對(duì)母親唯父親是從表示不滿，如耶澤婭斯克（Anzia Yezierska）《養(yǎng)家糊口的人》（BreadGivers,1925）和《我自己的族人》(“My Own People,”1920)，就是典型的例證。此外，安廷（Mary Antin）在《應(yīng)許之地》（ThePromisedLand,1912）中，頌揚(yáng)移民家庭里的姐妹情誼及美國(guó)提供的再生機(jī)會(huì)；羌（Erica Jong）在《懼怕飛行》(FearofFlying,1974)中，讓女小說(shuō)家講述創(chuàng)作困境。又有歐芝克（Cynthia Ozick）在《男子氣》（“Virility”）中，辛辣諷刺了文學(xué)評(píng)論界的男權(quán)主義；在《大圍巾》（TheShawl,1989）及其續(xù)篇《羅莎》（Rosa,1983）中論及母愛(ài)，刻畫了新一代美國(guó)化了的猶太女性；在《信任》（Trust,1966）、《斯德哥爾摩的救世主》（TheMessiahofStockholm,1987）和《微光閃爍的世界的繼承人》（HeirtotheGlimmeringWorld,2004）中，塑造了眾多獨(dú)立自強(qiáng)的猶太裔女性。

（三）兩性和諧共處的文化性別共同體

歐芝克的《藝術(shù)與激情》（ArtandArdor,1983）收錄了《對(duì)跳舞的狗的死亡的預(yù)測(cè)》（“Previsions of the Demise of the Dancing Dog”）、《文學(xué)與性的政治：一種不同意見(jiàn)》（“Literature and the Politics of Sex:A Dissent”）、《弗吉尼亞·伍爾夫太太：一個(gè)瘋女人和她的護(hù)士》（“Mrs.Virginia Woolf:A Madwoman and Her Nurse”）等關(guān)于女性主義的論文。其中前兩篇反對(duì)把男性特質(zhì)作為普遍標(biāo)準(zhǔn)，并以此來(lái)衡量女性。第三篇是對(duì)伍爾夫的侄兒貝爾（Quentin Bell）所寫傳記的評(píng)論。歐芝克分析了伍爾夫與猶太丈夫倫納德（Leonard）之間互相需要、彼此珍惜的關(guān)系，指出伍爾夫雖反對(duì)父權(quán)制，卻并未把所有的男人視為敵人。在她的家庭共同體中，主心骨是父親和丈夫，他們給她提供了女性成才所需要的最好條件。歐芝克認(rèn)為伍爾夫所爭(zhēng)取的主要是女性受教育和獲得文化資源的權(quán)利，屬于古典女權(quán)主義。她贊同伍爾夫有關(guān)兩性要和諧共處的觀點(diǎn)，反對(duì)某些女性主義者的分離主義路線。

六、美國(guó)本土裔文學(xué)中的文化性別共同體思想

（一）本土裔文化性別共同體思想的族裔特征

美國(guó)本土裔傳統(tǒng)文化提倡“一種超越個(gè)人的意識(shí)，包括一個(gè)群體、一個(gè)過(guò)去和一個(gè)地方……是部落性質(zhì)的‘存在’，而不是個(gè)體性質(zhì)的‘存在’”[11](P585)。這樣的自我是“部落”自我，即“人、地方、歷史、動(dòng)植物、幽靈和神靈之間相互應(yīng)和的大家庭”[12](P42)。這是本土裔文化中根深蒂固的共同體思想，代代傳承，至今潛藏于本土裔作家的心靈深處，滲透于其文學(xué)創(chuàng)作。本土裔文學(xué)中的文化性別思想，也是根植于此種文化傳統(tǒng)和自我認(rèn)知，并非受西方主流女性主義的促發(fā)，對(duì)于后者更多是借鑒與融合。因此，本土裔文學(xué)中的文化性別共同體思想不僅可以與其他族裔文學(xué)構(gòu)成參照，更與主流文化形成對(duì)話，從而豐富美國(guó)文化共同體中的文化性別圖景。

（二）本土裔文化性別共同體思想的代際傳承

第一代本土裔女作家中，溫妮穆卡（Sarah Winnemucca）的《派尤特人的生活》（LifeAmongthePiutes,1883）、德洛莉亞（Ella Cara Deloria）的《說(shuō)起印第安人》（SpeakingofIndians,1944）、奇特卡拉-薩（Zitkala-Sa）的《重述印第安古老傳說(shuō)》（OldIndianLegends,1901）和《北美印第安人故事集》（AmericanIndianStories,1921）以及昆塔斯科特（Christal Quintasket）的《郊狼故事集》（CoyoteStories,1927）等作品，都是重要的本土裔部落文化傳統(tǒng)敘事，傳承著本土裔共同體的文化表征。從卡拉漢（Sophia Alice Callahan）的《叢林之子維妮瑪》（Wynema,AChildoftheForest,1891）和昆塔斯科特的《混血姑娘柯吉維婭》（Cogewea:TheHalf-Blood,1927）開(kāi)始，女性主人公大量出現(xiàn)，內(nèi)容涉及她們的性別、族裔、血統(tǒng)、社會(huì)、教育等多重困境。到了當(dāng)代，西爾科（Leslie M.Silko）、厄德里克（Louis Erdrich）、哈喬（Joy Harjo）、格蘭西（Diane Glancy）等女作家的創(chuàng)作從內(nèi)容到形式都呈現(xiàn)出鮮明的文化性別特征，以弱化性別二元對(duì)立的流動(dòng)性風(fēng)格，與其他族裔及美國(guó)主流的文化性別共同體思想形成交匯、對(duì)話、互補(bǔ)和共存。

（三）本土裔文化性別共同體書(shū)寫的美學(xué)特征

本土裔傳統(tǒng)文化的生態(tài)整體主義思想決定，在族裔共同體內(nèi)部，性別歧視從未成為一個(gè)與種族歧視一樣關(guān)涉本族裔或部落生死存亡的重大問(wèn)題。一些部落甚至擁有悠久的母系文化傳統(tǒng)。如西爾科的《拉古納女人》（LagunaWoman,1974）、《儀典》（Ceremony,1977）和《黃女人與精神美人》（YellowWoman&ABeautyof theSpirit,1996）對(duì)此多有再現(xiàn)。因此，北美本土裔的歷史和文化，尤其是文學(xué)創(chuàng)作，也呈現(xiàn)出相應(yīng)的文化性別特征。主要體現(xiàn)為：本土裔文學(xué)脫胎于口述傳統(tǒng)，傳承者中女性比例很高，本土裔文學(xué)發(fā)展進(jìn)程中，女作家也是主要的創(chuàng)作力量；在大量的本土裔文學(xué)作品中，女性往往是主要人物，其中甚至包括“惡作劇者”，既是故事情節(jié)的開(kāi)啟和推動(dòng)者，也是作品主題思想的闡發(fā)人；敘事口吻和風(fēng)格多具女性色彩，一些作家有意識(shí)地質(zhì)疑、戲謔、顛覆、棄用西方邏各斯中心主義的小說(shuō)敘事模式。

七、美國(guó)西裔文學(xué)中的文化性別共同體思想

（一）種族與父權(quán)話語(yǔ)建構(gòu)的西裔文化性別共同體

種族與父權(quán)話語(yǔ)始終操控著美國(guó)西裔文化性別共同體的建構(gòu)與重構(gòu)。阿爾瓦雷斯（Julia Alvarez）的《加西亞家的姑娘們?nèi)绾问タ谝簟罚℉owtheGarcíaGirlsLostTheirAccents,1991）揭示了美國(guó)和多米尼加社會(huì)中的性別不平等、種族歧視和階級(jí)鴻溝，與只關(guān)注性別歧視的白人女性主義者相比，她的視野更為廣闊，思想也更有深度。西裔男作家對(duì)種族歧視的敏感程度似乎勝過(guò)性別歧視。以墨西哥裔為例，二十世紀(jì)六七十年代的奇卡諾（Chicano）運(yùn)動(dòng)高舉文化民族主義大旗，其共同體的建構(gòu)浸透著男性中心主義意識(shí)形態(tài)。安納亞（Rudolfo Anaya）在《保佑我，烏爾蒂瑪》（BlessMe,Ultima,1972）中推崇生態(tài)整體論思想，但未惠及女性人物，男女二元對(duì)立和男性中心主義的思維模式對(duì)他仍有影響。

（二）西裔女性文化共同體

七八十年代，墨西哥裔女作家不滿奇卡諾運(yùn)動(dòng)的男權(quán)意識(shí)形態(tài)，開(kāi)始自稱奇卡納，繼而出現(xiàn)“Chicana/o”或“Chicano/a”的統(tǒng)稱。奇卡納深入探究本族裔女性在文學(xué)作品中的沉默和再現(xiàn)，尤其注重清算和改寫大墨西哥文化傳統(tǒng)中的女性原型，向這些負(fù)面的女性原型注入正面的意義和內(nèi)涵，以求徹底顛覆其承載的父權(quán)制意識(shí)形態(tài)。

除了墨西哥裔，其他西裔也涌現(xiàn)了不少“撥亂反正”的女作家，建構(gòu)女性文化共同體是她們共同的文學(xué)想象。西斯內(nèi)羅斯（Sandra Cisneros）的《芒果街上的小屋》（TheHouseonMangoStreet,1983）、阿爾瓦雷斯的《加西亞家的姑娘們?nèi)绾问タ谝簟泛图游鱽啠–ristina García）的《古巴一夢(mèng)》（DreaminginCuban,1992），標(biāo)志著西裔女作家運(yùn)動(dòng)的正式啟動(dòng)，而卡斯蒂略（Ana Castillo）和查韋斯（Denise Chavez）也是中堅(jiān)人物。其中，阿爾瓦雷斯的三部歷史小說(shuō)很有代表性：《蝴蝶時(shí)代》（IntheTimeoftheButterflies,1994）是一部歌頌姐妹情誼的作品，主人公是多米尼加的民族英雄米拉貝爾姐妹；《以薩樂(lè)美的名義》（IntheNameofSalomé,2000）的主人公是母女倆，小說(shuō)貶斥殖民主義和帝國(guó)主義，也著力探討了性別政治，如母親作為女權(quán)主義先驅(qū)的奮斗和作為、母親與父親的關(guān)系、女兒失去母親之后的孤苦無(wú)依和同性戀傾向等；《拯救世界》（Savingthe World,2006）刻畫了兩個(gè)勇敢、博愛(ài)、堅(jiān)韌的女性，同樣關(guān)注女性情誼、女性傳統(tǒng)等女性主義主題。

（三）反本質(zhì)主義的新型文化性別共同體

西斯內(nèi)羅斯以奇卡納女性主義者自稱。她的創(chuàng)作既批判種族與父權(quán)話語(yǔ)建構(gòu)的西裔文化性別共同體，又試圖從性別、種族、階級(jí)等多重維度重構(gòu)西裔文化共同體或建構(gòu)西裔女性文化共同體。在部分作品里還表達(dá)了超越性別二元對(duì)立以建構(gòu)新型文化共同體的訴求，與主流女性主義者的共同體思想相呼應(yīng)，但更彰顯其作為奇卡納的主體性。

在《壞男孩》（BadBoys,1980）中，西斯內(nèi)羅斯抨擊虐待女人的壞男人，而到了《我惡劣的、惡劣的行為》（MyWicked,WickedWays,1987）、《蕩婦》（LooseWoman,1994）和《喊女溪》（WomanHolleringCreekandOtherStories,1991）中，則重新詮釋所謂的“壞女孩”和“蕩婦”，塑造了一系列獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)的墨西哥裔女性形象。不過(guò)，《條紋大披巾》（Caramelo,2002）是一部挖掘本族裔文化和歷史的尋根之作，女性主義意識(shí)并不突出。在成長(zhǎng)小說(shuō)《芒果街上的小屋》中，作者成功塑造了一個(gè)墨西哥裔女孩決意建構(gòu)一個(gè)父權(quán)文化傳統(tǒng)無(wú)法界定的女性自我形象，令其成為兼具獨(dú)立意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感的作家，擔(dān)任本族裔的代言人和引路人。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這部小說(shuō)集中體現(xiàn)了西斯內(nèi)羅斯作為奇卡納女性主義者的共同體思想。

綜上所述，通過(guò)梳理美國(guó)非裔、亞裔、猶太裔、本土裔和西裔的相關(guān)文學(xué)創(chuàng)作，本文發(fā)現(xiàn)就文化性別共同體思想而言，族裔文學(xué)與西方/美國(guó)主流思想文化之間以及各族裔文學(xué)之間大體存在以下異同：

（一）美國(guó)族裔文學(xué)對(duì)于文化性別共同體的想象和建構(gòu)大多基于性別、種族、階級(jí)等多重維度的交迭，而非西方/美國(guó)主流文化性別共同體思想中的單一性別維度。這既是各族裔文學(xué)作為一個(gè)整體最突出的共性，也是其迥異于西方/美國(guó)主流思想的最明顯的特性。究其根源，在于各族裔共同體均深受白人男性中心主義話語(yǔ)的宰制，大多處于性別、種族、階級(jí)等多重邊緣化的生存境地，性別問(wèn)題與種族、階級(jí)等問(wèn)題交迭纏繞，無(wú)從分割；而在美國(guó)白人共同體內(nèi)部，性別問(wèn)題大多被作為一個(gè)壓倒一切的獨(dú)立范疇加以討論。當(dāng)然近些年也出現(xiàn)了一些新的發(fā)展動(dòng)向。比如隨著西方/美國(guó)主流生態(tài)批評(píng)思潮的興起，生態(tài)女性主義應(yīng)運(yùn)而生。其中部分學(xué)者以整體主義的、開(kāi)放的視野關(guān)注一切遭受壓迫和剝削的群體，探究性別問(wèn)題的同時(shí)兼顧生態(tài)問(wèn)題，或者認(rèn)為兩者及其與種族、階級(jí)、性傾向等問(wèn)題“同源同構(gòu)”，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)和想象文化性別共同體[13](P187-240)。由此也可以看出族裔思想文化對(duì)美國(guó)主流文化性別共同體思想的影響。

（二）西方主流思想文化對(duì)族裔思想文化的影響不可避免，而且與反向的影響相比，西方主流思想界施加的影響可能更加廣泛和深遠(yuǎn)。因此，西方主流文化性別共同體思想在美國(guó)族裔文學(xué)中有或多或少的體現(xiàn)，如父權(quán)制文化中的男性中心主義共同體以及西方主流女性主義三個(gè)階段建構(gòu)的三種共同體形態(tài)——男性中心主義共同體、女性文化共同體和去性別化或無(wú)性別的共同體——在非裔、亞裔、猶太裔和西裔文學(xué)中都能找到對(duì)應(yīng)的表征。這也可以說(shuō)是美國(guó)族裔文學(xué)展現(xiàn)出來(lái)的另一個(gè)總體特征。

（三）另外，各族裔文學(xué)對(duì)于文化性別共同體的想象和建構(gòu)在上述共性之外，也顯露出各自的獨(dú)特之處。就種族和文化而言，猶太裔最貼近西方主流思想界，性別問(wèn)題較少牽涉種族范疇，因而其文化性別共同體思想也較少考慮種族范疇，而本土裔傳統(tǒng)文化有著悠久的整體主義思想，族裔共同體內(nèi)部鮮少將性別作為制造區(qū)隔的范疇，因而男女作家都更關(guān)注種族壓迫或部落生存等問(wèn)題。非裔、亞裔和西裔卻必須時(shí)時(shí)面對(duì)性別、種族、階級(jí)等多重維度的交纏糾結(jié)，在各個(gè)陣線同時(shí)展開(kāi)斗爭(zhēng)，甚或出現(xiàn)此起彼伏或顧此失彼的狀況。這些相異之處反映出各族裔在文化傳統(tǒng)和歷史經(jīng)驗(yàn)等方面存在差異。

限于篇幅，也鑒于本文僅是全景式的勾勒和粗線條的描畫，筆者將在今后的研究中進(jìn)行更多的文本分析和理論思辨，立體呈現(xiàn)美國(guó)族裔文學(xué)中文化性別共同體思想的宏闊圖景和局部細(xì)節(jié)。