黃群芳

(青島濱海學(xué)院，山東青島 266555)

盡管人類社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步，但世界對民族精神的價(jià)值追求卻從未改變。民族精神作為一個(gè)民族傳承與發(fā)揚(yáng)的文化特性之一，其價(jià)值體現(xiàn)在本民族的方方面面。在長久過程中，科學(xué)性和人文內(nèi)涵不斷影響著民族精神，并推動(dòng)其不斷適應(yīng)時(shí)代的變化[1]。民族精神的科學(xué)性是伴隨人類社會(huì)的不同發(fā)展階段而產(chǎn)生的寶貴精神文化遺產(chǎn)。當(dāng)物質(zhì)社會(huì)的大進(jìn)步促成科技的進(jìn)步時(shí)，以科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展為前提的科學(xué)性得到極大的提高，并對民族精神產(chǎn)生影響；而人文精神的萌芽成長則一直伴隨著人類文明的成長進(jìn)步，也是人類歷史長河中的寶貴財(cái)富，不斷豐富民族精神的內(nèi)涵。

在不同的歷史時(shí)期，科學(xué)性和人文內(nèi)涵對民族精神價(jià)值有著不同的影響力，這也就造成了二者之間既密切融合又相互對立的關(guān)系。在過度重視科學(xué)技術(shù)發(fā)展、忽視人文精神的階段，導(dǎo)致民族精神具有明顯的工具性，從而致使人文氣息不足；當(dāng)過度重視人文精神的發(fā)展、忽視科學(xué)性時(shí)，就會(huì)造成民族精神缺乏科學(xué)性的指導(dǎo)，甚至?xí)⒚褡寰褚蚱缤綶2]。因此，在時(shí)代發(fā)展進(jìn)步的前提下，單純地依賴于某一屬性，已經(jīng)無法滿足民族精神發(fā)展的需求。同時(shí)，由于當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速轉(zhuǎn)型以及資本主義社會(huì)享樂主義思想逐漸滲透到了我國民族精神價(jià)值體系中，導(dǎo)致民族精神價(jià)值產(chǎn)生了一定偏差，長此以往將不利于我國民族精神價(jià)值的發(fā)展。因此需要對民族精神價(jià)值進(jìn)行姿態(tài)轉(zhuǎn)換，剔除掉不利于我國人民樹立健康精神的成分，形成對社會(huì)主義建設(shè)以及社會(huì)發(fā)展、民族進(jìn)步更有益的民族精神價(jià)值。而想要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，就必須將科學(xué)性與人文內(nèi)涵在民族精神中進(jìn)行合理融合，構(gòu)成統(tǒng)一整體，更好地促進(jìn)民族精神價(jià)值的姿態(tài)轉(zhuǎn)換，使人類文明不斷進(jìn)步。

一、民族精神價(jià)值姿態(tài)的屬性闡述

(一)民族精神價(jià)值姿態(tài)的基本含義

一般來說，姿態(tài)指的是社會(huì)事物所表現(xiàn)出的一種姿勢，主要用于描述事物的外在形象、獨(dú)特風(fēng)格等體態(tài)屬性的表征。民族精神的價(jià)值則是源遠(yuǎn)流長、經(jīng)過歷史沉淀慢慢形成的精神力量，其與民族發(fā)展息息相關(guān)，是民族賴以生存及發(fā)展的重要支撐[3]。民族精神蘊(yùn)含著極為豐富的精神意義，能夠以自己獨(dú)特的姿態(tài)展示出頑強(qiáng)的生命力。從這個(gè)層面上講，民族精神的價(jià)值姿態(tài)就是各民族為了維持本民族不斷生存、發(fā)展壯大的精神價(jià)值取向和歷史地位等屬性的表達(dá)，這也是其逐漸成為最具民族代表性標(biāo)志的主要原因。隨著人類社會(huì)的不斷向前發(fā)展進(jìn)步，民族精神價(jià)值姿態(tài)也得到極大的豐富和完善，被后人不斷繼承發(fā)揚(yáng)，留下了極為豐富的民族文化資源。

(二)民族精神價(jià)值姿態(tài)的核心

中華民族精神的價(jià)值主體具有多元化的特點(diǎn)，既有統(tǒng)治國家政權(quán)的統(tǒng)治階級(jí)，也有分布于社會(huì)各階層的階級(jí)。幾千年以來，其共同的利益訴求凝聚成中華民族精神的主體，其各自獨(dú)特的價(jià)值觀也造就了對民族精神的不同觀點(diǎn)與體會(huì)，并創(chuàng)造了各種各樣的民族精神價(jià)值。民族精神的價(jià)值取向是統(tǒng)一的，多元的價(jià)值主體與一元的價(jià)值取向是既對立又統(tǒng)一的。二者的統(tǒng)一性體現(xiàn)出了價(jià)值態(tài)度的主動(dòng)性，而其對立性體現(xiàn)出了價(jià)值態(tài)度的被動(dòng)性。兩者間對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系包括以下幾種情況：首先是發(fā)生在價(jià)值主體之間的矛盾，這是客觀的、現(xiàn)實(shí)的矛盾；其次是價(jià)值主體需求與價(jià)值客體供給之間的矛盾關(guān)系。辯證唯物主義的價(jià)值觀認(rèn)為主體和客體的價(jià)值關(guān)系既不是從來就有的既定關(guān)系，也不是主體需要與客體屬性之間隨機(jī)相遇關(guān)系，而是主體在實(shí)踐的基礎(chǔ)上確立的同客體之間的創(chuàng)造性關(guān)系，這是主客體價(jià)值關(guān)系的本質(zhì)。最后是價(jià)值主客體與價(jià)值環(huán)境的關(guān)系，兩者之間相互影響、相互制約。因此，在任何情況下，對立統(tǒng)一都受到一定條件的限制。

中國現(xiàn)代民族精神價(jià)值態(tài)度扭曲的根本原因在于價(jià)值主體性的缺失。一直以來，在中國古代社會(huì)的價(jià)值觀中，擁有價(jià)值需求的人屬于價(jià)值主體，而滿足價(jià)值需要的人屬于價(jià)值客體，兩者之間是對立統(tǒng)一的基本矛盾之一。在不同情況下，人既是價(jià)值主體又是價(jià)值客體，既是價(jià)值的創(chuàng)造者也是價(jià)值的消費(fèi)者。中國曾長期處于封建社會(huì)，社會(huì)下層群眾始終被排斥在價(jià)值創(chuàng)造者的范圍之外。因此作為價(jià)值主體和價(jià)值客體角色的廣大人民群眾長期處于被歧視狀態(tài)，被主流的個(gè)人價(jià)值觀念及制度忽視，并被剝奪了作為主客體的資格，其價(jià)值需求也被壓縮到最低限度，嚴(yán)重制約了該部分群體的價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)。但當(dāng)?shù)蹏髁x列強(qiáng)以資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀和資本武器入侵中國社會(huì)時(shí)，民族精神處于一種亟待被喚醒的狀態(tài)。作為民族精神的創(chuàng)造主體，廣大人民群眾在民族精神的價(jià)值生成和發(fā)展的過程中起到了重要作用。這是由于中國民族精神價(jià)值主客體之間的價(jià)值關(guān)系與經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中商品的價(jià)值定義完全不同，主體人不僅具有使用價(jià)值，還具有創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值。

民族精神是民族品質(zhì)的象征，其起源于民族，發(fā)展壯大于民族，是民族最典型的代表特征之一。民族精神的價(jià)值不僅具有民族內(nèi)涵，而且其姿態(tài)也是多種多樣的，既能主觀反映出本民族的客觀發(fā)展需求，也能體現(xiàn)出整個(gè)民族的價(jià)值取向。這是因?yàn)槠湟员久褡宓陌l(fā)展利益為基礎(chǔ)條件，是民族精神價(jià)值與外界客觀環(huán)境相互影響的結(jié)果[4]。在中華民族幾千年的歷史文化發(fā)展過程中，逐漸形成的民族精神是中華民族歷史文化長期沉淀傳承的成果，也是各民族賴以生存的重要精神力量，體現(xiàn)了整個(gè)民族的價(jià)值結(jié)構(gòu)和心理狀態(tài)，影響著民族核心價(jià)值發(fā)展的方向，標(biāo)志著民族獨(dú)具特色的風(fēng)格魅力。這些都是植根于民族骨髓深處的內(nèi)在精神品質(zhì)，是中華民族發(fā)展變遷過程中能夠屹立世界之林而不被摧毀的根本保證之一。

(三)民族精神價(jià)值的作用

在中華民族長達(dá)幾千年的發(fā)展過程中，早已形成了本民族的精神價(jià)值取向。積極向上的價(jià)值訴求與溫和謙恭的價(jià)值手段，深入地影響了中國近現(xiàn)代的社會(huì)發(fā)展[5]。雖然目前傳統(tǒng)的民族精神價(jià)值還不夠全面，還沒有產(chǎn)生理想化的主動(dòng)自覺，但是其依然為中國社會(huì)發(fā)展及民族進(jìn)步貢獻(xiàn)了自己的力量，使得中華民族能夠長期主導(dǎo)國家發(fā)展方向。尤其是在近現(xiàn)代中國艱難困苦的階段，民族精神價(jià)值發(fā)揮了極為重要的作用，使得中華民族在戰(zhàn)火中歷經(jīng)磨難，實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興，在世界舞臺(tái)上發(fā)揮自己的力量。

二、科學(xué)與人文的融合發(fā)展

在氣質(zhì)與品格方面，科學(xué)精神與人文精神存在很大程度的差異。廣義來講，科學(xué)精神主要是實(shí)證精神，偏于理性；而人文精神更注重倫理，偏向于人道主義。前者為至真，后者為至善。

(一)科學(xué)性蘊(yùn)含的人文屬性

一切從客觀環(huán)境出發(fā)，是人類社會(huì)所有生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的前提基礎(chǔ)。以此為前提分析研究科學(xué)性和人文屬性對民族精神價(jià)值起到的作用。各個(gè)民族在社會(huì)發(fā)展實(shí)踐過程中，都在不斷思考客觀現(xiàn)實(shí)的存在，逐漸形成了體系比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)性文化精神領(lǐng)域，但是即便如此，科學(xué)性也沒有完全脫離民族精神的人文內(nèi)涵而獨(dú)立存在，在科學(xué)性中依然蘊(yùn)藏著一定的人文屬性，并形成完善的民族傳統(tǒng)文化體系[6]。進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)代以后，我國的科技水平迅猛發(fā)展，科學(xué)性在民族精神價(jià)值中發(fā)揮著越來越重要的作用，而且由于受到傳統(tǒng)優(yōu)秀民族文化潛移默化的熏陶，人文精神的屬性完善了科學(xué)性在民族精神價(jià)值上的不足，避免了極端唯科學(xué)主義主張的出現(xiàn)。

(二)人文屬性促進(jìn)民族精神的科學(xué)認(rèn)識(shí)

人文屬性在一定意義上可以說是民族精神的具體體現(xiàn)。在現(xiàn)代信息化技術(shù)革命的影響下，科技逐漸成為當(dāng)今社會(huì)的第一生產(chǎn)力，但是它也沒有完全脫離人文主義的影響，人性始終積極參與到科技的發(fā)展過程中，使得科技帶有極為強(qiáng)烈的人文特性，因此現(xiàn)在的民族精神價(jià)值具有明顯的人文屬性特點(diǎn)[7]。人文屬性可以利用民族精神價(jià)值的真誠高尚等優(yōu)點(diǎn)，緩和科技技術(shù)發(fā)展所帶來的科技精神上的偏差，有效避免了極端科學(xué)主義觀點(diǎn)的出現(xiàn)，使社會(huì)和民眾避免了信仰危機(jī)，在一定程度上保證了整個(gè)民族的安定團(tuán)結(jié)，使得民族精神價(jià)值得以不斷傳承和發(fā)展。因此可以說人文屬性的形成是民族精神價(jià)值不斷得到體現(xiàn)的有效保證。

(三)科學(xué)與人文屬性的相互融合

在當(dāng)代我國社會(huì)中，雖然國家經(jīng)過幾十年的改革開放與社會(huì)主義建設(shè)已經(jīng)取得了巨大的成就，科學(xué)沒有形成極端科技主義，人文與科學(xué)也沒有背道而馳，全社會(huì)的生活狀態(tài)基本保持穩(wěn)定，但科學(xué)與人文屬性之間也存在隱患，二者之間的相互融合還遠(yuǎn)未達(dá)到民族精神價(jià)值姿態(tài)轉(zhuǎn)換的基本要求。因此，在社會(huì)發(fā)展過程中，我們既要注重科技的全面發(fā)展，也要注重人文屬性的發(fā)展進(jìn)步，全面推進(jìn)法律規(guī)章制度的建設(shè)，保障同步跟進(jìn)精神文明的人文屬性，順利完成民族精神價(jià)值的姿態(tài)轉(zhuǎn)換。

三、科學(xué)與人文相互整合的價(jià)值

(一)幫助創(chuàng)建更加和諧美好的社會(huì)環(huán)境

由于科學(xué)性與人文內(nèi)涵對民族精神產(chǎn)生了極大的影響作用，不斷推動(dòng)著人類社會(huì)文明的進(jìn)步，因此人類民族文化的發(fā)展離不開科學(xué)與人文的相互整合[8-9]。在當(dāng)今世界發(fā)展聯(lián)系更加緊密的時(shí)代背景下，我國各個(gè)民族朝著同一目標(biāo)前進(jìn)，使得我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了令人矚目的偉大成就，綜合國力得到極大提高。但是隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變，也引發(fā)了層出不窮、日益尖銳及復(fù)雜的矛盾沖突及外延問題，使得民族精神價(jià)值發(fā)生了變化，迫切需求科學(xué)性與人文屬性的融合，為現(xiàn)代化建設(shè)和民族精神價(jià)值的姿態(tài)轉(zhuǎn)換提供更強(qiáng)大的動(dòng)力。

(二)有助于改善社會(huì)存在的弊端

完善全面的民族精神有助于構(gòu)建和諧的社會(huì)環(huán)境，同時(shí)會(huì)直接影響到社會(huì)的發(fā)展水平。因此，抓好民族精神的價(jià)值建設(shè)，對于促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步具有十分重要的意義。但是由于不同的民族精神價(jià)值所起到的作用并不相同，只有適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的民族精神價(jià)值才能不斷獲得進(jìn)步。在民族精神價(jià)值姿態(tài)轉(zhuǎn)換過程中，如果只偏重科學(xué)或只偏重人文屬性，就會(huì)不可避免地帶來一些弊端，影響到社會(huì)文明的健康進(jìn)步。為更好地解決當(dāng)前社會(huì)上存在的問題，推進(jìn)科學(xué)與人文的有機(jī)融合發(fā)展，改革現(xiàn)有社會(huì)存在的弊端顯得十分迫切。

(三)有利于培養(yǎng)新型的社會(huì)人才

人才的基本定義涵蓋了專業(yè)技能、創(chuàng)造力、業(yè)務(wù)知識(shí)等不同的方面[10-11]。人才的培養(yǎng)離不開民族精神內(nèi)在價(jià)值的輔助，既要有科學(xué)性的內(nèi)涵，又要有人文性質(zhì)的屬性標(biāo)準(zhǔn)，從而使各種有利條件得到充分發(fā)揮。同時(shí)，社會(huì)的發(fā)展離不開人才的奠基，而人才的培養(yǎng)就要解放思想，克服傳統(tǒng)的文化禁錮，培養(yǎng)出真正具有科學(xué)精神與人文內(nèi)涵的社會(huì)可用之才。這些人能夠在社會(huì)發(fā)展建設(shè)中運(yùn)用自身的能力素質(zhì)，積極投身到社會(huì)變革和建設(shè)中去，不斷增強(qiáng)民族精神價(jià)值的底蘊(yùn)，為民族精神的姿態(tài)轉(zhuǎn)換創(chuàng)造出更加優(yōu)良的外部環(huán)境。

四、民族精神價(jià)值姿態(tài)轉(zhuǎn)換的啟迪

中華民族精神近代價(jià)值姿態(tài)的遭遇和轉(zhuǎn)變，是中國在世界文明中飛速發(fā)展的重要經(jīng)歷，這給予我們許多積極的啟發(fā)與思考。

中華民族精神曾經(jīng)對世界文明的發(fā)展作出過巨大貢獻(xiàn)[12]，然而卻在西方率先開啟的人類文明轉(zhuǎn)型中日益落后。學(xué)者們長期以來將其歸結(jié)于外力壓制，因此對于民族精神內(nèi)在文化制度的發(fā)展，尤其是在價(jià)值主客體層面中的原因探索還存在很大程度的不足。當(dāng)我們的傳統(tǒng)價(jià)值觀點(diǎn)與西方價(jià)值觀發(fā)生思潮沖突時(shí)，更難以徹底推敲及預(yù)判其深層的變化與發(fā)展趨勢。在這種情況下，我們需要對中華人民共和國成立至今在民族精神文化方面發(fā)生的文化碰撞結(jié)果進(jìn)行更深層次的清理。中華民族歷史悠久，其民族精神包含著深厚的歷史文化底蘊(yùn)，在現(xiàn)代我們應(yīng)將其與中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想——馬克思主義進(jìn)行高度的價(jià)值融合[13]。在融合的過程中，應(yīng)當(dāng)注重兩者價(jià)值取向上的差異，探索使兩者有機(jī)統(tǒng)一的方法，依然是中華民族偉大復(fù)興的重要任務(wù)之一。同時(shí)，中華民族精神應(yīng)當(dāng)集革命精神、時(shí)代精神與中華民族精神為一體進(jìn)行融合，而不是將三者簡單羅列堆積。近代的先進(jìn)分子以堅(jiān)定的探索勇氣、優(yōu)秀的實(shí)踐品格一步步推動(dòng)著近代中國的進(jìn)步。如今，一個(gè)全面改革開放的中國正在逐漸實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢想，走向世界舞臺(tái)的中心。面對不同于以往的全新挑戰(zhàn)，當(dāng)代中國人必須做到以下幾點(diǎn)：第一，以不斷強(qiáng)大的國家姿態(tài)深刻把握國內(nèi)外局勢，加快中國特色社會(huì)主義發(fā)展步伐，推動(dòng)中華民族精神的繁榮興盛，使之成為促進(jìn)中華民族與時(shí)俱進(jìn)、不斷走向文明進(jìn)步的重要精神動(dòng)力；第二，以更加積極主動(dòng)的價(jià)值姿態(tài)堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，強(qiáng)化中華民族精神標(biāo)識(shí)，為全體中華兒女奮力實(shí)現(xiàn)中國夢增強(qiáng)精神力量；第三，必須堅(jiān)定文化自信，牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)制度，健全人民文化權(quán)益保障制度，把中國精神、中國價(jià)值、中國力量轉(zhuǎn)化為人民群眾的獲得感、幸福感；第四，我們需要積極創(chuàng)新中國話語體系的思想內(nèi)容和價(jià)值內(nèi)涵，建設(shè)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的思想體系和價(jià)值體系，從思想和價(jià)值觀上真正提升中國的國際話語權(quán)，從而使中華民族精神體系內(nèi)價(jià)值統(tǒng)一，進(jìn)一步使中華民族屹立于世界民族之林，成為當(dāng)今我國在世界浪潮中站穩(wěn)腳跟的現(xiàn)實(shí)支點(diǎn)以及現(xiàn)代化進(jìn)程中的“魂”和定力之源。

五、結(jié)語

盡管人類經(jīng)濟(jì)文化不斷發(fā)展進(jìn)步，但世界對民族精神的價(jià)值追求卻從未改變。科學(xué)能夠提升民族精神，而人文精神在一定意義上可以說是民族精神的具體體現(xiàn)。將科學(xué)性和人文內(nèi)涵不斷融合進(jìn)民族精神中，可以令民族精神不斷豐富完善，使民族精神的價(jià)值逐漸成為本民族的主要標(biāo)志之一，為民族精神價(jià)值的姿態(tài)轉(zhuǎn)換奠定良好基礎(chǔ)，為民族精神文化的發(fā)展指明前進(jìn)的方向。從這個(gè)意義上說，民族精神的價(jià)值是現(xiàn)代文明事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵，在民族復(fù)興的道路上起著極其重要的作用。