周 力，孫 芬

（湖北生物科技職業(yè)學(xué)院園藝園林學(xué)院，武漢 430070）

二十四節(jié)氣是先民通過觀察天體運行，結(jié)合地理氣候及物候變化規(guī)律所形成的知識體系［1］。由于它相當(dāng)準(zhǔn)確地反映了時令、氣候、物候在一年中的變化及其相互關(guān)系，自秦漢時代定型后，就一直在國計民生中發(fā)揮著十分重要的作用。2016年11月，二十四節(jié)氣被聯(lián)合國教科文組織列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。在鄉(xiāng)村振興已經(jīng)成為國家重大發(fā)展戰(zhàn)略的時代背景下，做好以二十四節(jié)氣為代表的民俗文化保護(hù)、傳承與發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義，既有助于通過民俗文化的活化與發(fā)展，串起現(xiàn)代人零碎的鄉(xiāng)愁記憶，促進(jìn)人們對傳統(tǒng)民俗文化的認(rèn)同，又能幫助喚起人們對文化遺產(chǎn)的歷史追尋，深入挖掘其中蘊涵的傳統(tǒng)文化智慧，為鄉(xiāng)村振興貢獻(xiàn)力量。本研究基于二十四節(jié)氣文化的理念，從鄉(xiāng)愁安放與民俗文化傳承與創(chuàng)新的角度鍥入，深入探討如何留住鄉(xiāng)愁記憶，推動傳統(tǒng)民俗文化資源與現(xiàn)代生產(chǎn)生活相融合，讓民俗文化在現(xiàn)代社會中獲得新的意義和生命，促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。

1 二十四節(jié)氣的當(dāng)代價值

在中國歷史上，黃河流域、中原地區(qū)是中國的主要政治、經(jīng)濟(jì)、文化、農(nóng)業(yè)活動中心，中國古代先民就以這一帶的氣候、物候、天象、降水等自然界的四時輪轉(zhuǎn)變化為基準(zhǔn)，創(chuàng)立了二十四節(jié)氣。二十四節(jié)氣反映了中華民族特有的宇宙觀和自然觀，彰顯著人與自然和諧相處的生產(chǎn)方式、生活態(tài)度、哲學(xué)思想和文化精神，已有2 700多年的歷史，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

二十四節(jié)氣是一種時間體系與文化體系的綜合體，能比較準(zhǔn)確地反映出大自然的氣候變化、降水多寡及季節(jié)變換等情況。在古代社會，它發(fā)揮著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動時間指針的作用，但不僅僅只是指導(dǎo)農(nóng)時的時間指針，在長期的流傳過程中還將天文、農(nóng)事、物候和民俗進(jìn)行巧妙的結(jié)合，產(chǎn)生了很多與之相關(guān)的原始信仰、祭祀文化、天文、地理、歷法等人文與自然知識?！靶∈铙@東風(fēng)，大暑驚紅霞”“打春陽氣轉(zhuǎn)，雨水沿河邊”。這些二十四節(jié)氣的農(nóng)時民諺形式多樣，生動活潑，意象鮮明。“冬吃蘿卜夏吃姜”“熱水洗腳，如吃補藥”等節(jié)氣養(yǎng)生俗語，更是現(xiàn)代人隨口而出的生活指南。在生產(chǎn)生活的方方面面，都能感知到二十四節(jié)氣所蘊涵的民俗文化的影響。不僅如此，它還化身為節(jié)日，由此衍生許多屬于二十四節(jié)氣特有的風(fēng)俗和節(jié)日文化。比如，位于仲春和暮春之間的清明節(jié)氣，它既是自然節(jié)氣點，也是傳統(tǒng)節(jié)日，不僅是人們祭奠祖先、緬懷先人的節(jié)日，也是遠(yuǎn)足踏青、親近自然、催護(hù)新生的節(jié)氣［2］。在武漢市江夏區(qū)半甲楊灣，清明節(jié)有“掛紙”習(xí)俗，人們先將墓地清理干凈，拔除墓地雜草，以五色彩紙制作燈籠和幡標(biāo)，掛于祖墳上，供上祭品，邊燒紙錢邊叩頭行禮祭拜并鳴鞭炮以緬懷先人。清明節(jié)喚醒了家族共同記憶，促進(jìn)了家族成員的凝聚力和認(rèn)同感。再比如，每年農(nóng)歷五月初五的端午節(jié)，雖然各地過法不盡相同，但劃龍船、食粽子、掛艾草是普遍習(xí)俗。劃龍船、食粽子是為了紀(jì)念愛國詩人屈原跳江自盡而興起的紀(jì)念活動。相傳當(dāng)年五月初五屈原投江后，許多人劃船追趕著去救而不得。每年五月初五人們都要來劃龍舟，向江中扔粽子，寓意為驅(qū)散江里的魚，不讓魚吃掉屈原的身體。久而久之，劃龍船、食粽子就成了一種端午的習(xí)俗，既豐富群眾精神文化生活，又傳承和弘揚了傳統(tǒng)文化，更展現(xiàn)了人們心中的愛國主義和集體主義精神。由此可見，這些風(fēng)俗習(xí)慣伴隨著二十四節(jié)氣的誕生，經(jīng)過千百年的沉淀，深深融入了人們生活之中，凝聚著中國人的心，實現(xiàn)了關(guān)于民族情感、人文情懷的殊途同歸。

二十四節(jié)氣是一種流變的文化傳統(tǒng)。提及二十四節(jié)氣，最容易聯(lián)想到的便是農(nóng)時農(nóng)耕、民俗養(yǎng)生、測定天時、修正歷法、主辦祭祀、指導(dǎo)生產(chǎn)等。而如今，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快以及生產(chǎn)、生活方式的變化，二十四節(jié)氣的文化內(nèi)涵已經(jīng)開始發(fā)生了流變，逐漸從傳統(tǒng)的民俗、農(nóng)事活動向文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域邁進(jìn)。千百年來，二十四節(jié)氣凝結(jié)的文化內(nèi)涵為眾多藝術(shù)家和文學(xué)家提供了豐富的創(chuàng)作素材，他們寄情于景，流傳出了很多名篇佳作，影響至今?！按笱┖酚L(fēng)狂，冬至瑞雪兆豐年”“好雨知時節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”。這些有關(guān)二十四節(jié)氣的詩詞曲賦語言凝練，思想深邃，大部分依托節(jié)氣而生，其來自生活、貼近生活，鮮活自然，具有重要的人文價值和美學(xué)價值。在歷史長河中，這些詩詞曲賦經(jīng)過不斷的傳承和發(fā)展，因與人們的閱讀心理契合而越來越深入人心。通過對二十四節(jié)氣的詩詞曲賦研究，觀察到中華民族歷史悠久的文化認(rèn)同觀念，認(rèn)識到中華文化構(gòu)建的整個發(fā)展脈絡(luò)。因此，二十四節(jié)氣不僅是中華民族智慧的結(jié)晶，也是中華民族對世界文化的獨特貢獻(xiàn)。

二十四節(jié)氣是一種不斷再生產(chǎn)的文化資產(chǎn)，體現(xiàn)了中華民族特有的思維方式和精神標(biāo)識。它的成功申遺，證明了中華傳統(tǒng)文化再一次被國際社會認(rèn)可，同時，它也標(biāo)志著二十四節(jié)氣迎來了發(fā)展史上的一次重要轉(zhuǎn)機。它不僅有助于促進(jìn)國人對二十四節(jié)氣進(jìn)行再認(rèn)知，增強文化自信和傳承自覺，幫助二十四節(jié)氣的重振復(fù)興。另一方面，也會進(jìn)一步促進(jìn)外國人士了解中國民俗文化，有利于中國民俗文化對外交流與傳播，增強中華傳統(tǒng)文化的影響力。因此，應(yīng)該借助人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申請成功的契機，充分發(fā)掘和全面梳理二十四節(jié)氣所蘊含的傳統(tǒng)智慧、文化內(nèi)涵和時代價值，開展多種形式的活動，讓農(nóng)耕時代的二十四節(jié)氣產(chǎn)生新的故事，讓人們直接感知與節(jié)氣相關(guān)的知識與文化，讓中國節(jié)氣文化成為常識、共識，讓人們獲得更強的參與感及認(rèn)同感，更好地繼承和創(chuàng)新中國的民俗文化，建立文化自信，走向文化自強［3］。

2 文化鄉(xiāng)愁的表達(dá)與安放

當(dāng)下的中國面臨巨大的社會轉(zhuǎn)型，農(nóng)村城市化進(jìn)程逐漸加快。千百年來“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”的故鄉(xiāng)在快速崩塌，消失在推土機下的不僅僅是村莊，更有傳統(tǒng)文化以及歷史情懷的歸屬感和認(rèn)同感，人們對于農(nóng)耕文化生活的記憶受到極大地沖擊，許多現(xiàn)代人好像找不到自己的精神家園。失去故鄉(xiāng)的人們，一部分年輕人已通過考學(xué)走出農(nóng)村，更多的則通過外出打工掙到錢，或為了改善生活質(zhì)量，或為了孩子上學(xué)，在城市買房，搬遷到城市居住。隨著他們思想觀念、居住場所、生活方式、謀生手段的改變，農(nóng)耕時代長期延續(xù)下來的生活習(xí)慣、村規(guī)民約、民風(fēng)民俗、鄉(xiāng)土文化等記憶在逐漸消亡。在這樣的大變局、大挑戰(zhàn)的背景下，對家鄉(xiāng)味道的記憶以及鄰里之間互助互愛村親鄉(xiāng)誼逐漸淡薄，家鄉(xiāng)記憶已凝結(jié)成了零碎的文化印跡，鄉(xiāng)愁油然而生［4］。它是社會快速發(fā)展所導(dǎo)致的人們對家鄉(xiāng)味道零碎的記憶和思念。這種記憶和思念帶有一種說不出、回不去的無奈情緒，“融不進(jìn)的城市，回不去的鄉(xiāng)”。

對于鄉(xiāng)愁，古往今來的文學(xué)家、詩人有過許多膾炙人口、流傳至今的描繪?！叭漳亨l(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”，說的就是鄉(xiāng)愁；“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人”，道的還是鄉(xiāng)愁；“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，杜甫的這句詩更是把鄉(xiāng)愁詮釋得越發(fā)深沉和濃烈。何謂鄉(xiāng)愁？很多人對于它的理解無非就是對家鄉(xiāng)的山、河、橋、老屋、古樹這些風(fēng)物的記憶和思念。其實，鄉(xiāng)愁的引申范圍很廣，可以是具體的，還可以是抽象的。從某種意義而言，鄉(xiāng)愁既是與過去生活的情感對話，也是對中華民族優(yōu)秀文化的繼承與堅守，是生長在血脈里難以割舍的文化根脈，這就是所說的中華民族的文化鄉(xiāng)愁。文化鄉(xiāng)愁表達(dá)的是一種具有人文意味、歷史情懷的文化象征，它喚起的不僅是當(dāng)代人兒時的記憶，更是人們的一種本能、一種歸屬感和認(rèn)同感。當(dāng)人們在記憶和思念故鄉(xiāng)時，往往會想起家鄉(xiāng)的習(xí)俗和文化。在武漢市江夏區(qū)半甲楊灣，助人為樂的精神是該村堅守多年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，半甲楊灣人已經(jīng)把這種精神當(dāng)成一種風(fēng)俗并形成廣泛共識。因此，從這個村走出去的游子們，無論走得多遠(yuǎn)，都沒有丟掉助人為樂的傳統(tǒng)文化，鄉(xiāng)愁就是凝結(jié)在內(nèi)心深處的文化印跡。應(yīng)借助二十四節(jié)氣申遺成功的契機，增強國人對中華傳統(tǒng)文化的自信和敬畏，喚起當(dāng)代人日漸丟失的傳統(tǒng)知識，推動人們對傳統(tǒng)文化的再認(rèn)知。人們才能串起零碎的文化鄉(xiāng)愁，并將其銘刻于記憶當(dāng)中。事實上，對于鄉(xiāng)愁安放，作家馮驥才早有結(jié)論，他說：“鄉(xiāng)愁的載體是歷史傳承”，安放鄉(xiāng)愁實際上就是對中國傳統(tǒng)民俗文化的堅守和創(chuàng)造性繼承。

3 文化自覺與民俗文化傳承

其實，單純從民俗文化保護(hù)角度而言，人們首先要系統(tǒng)梳理民俗文化資源，找準(zhǔn)能充分體現(xiàn)當(dāng)?shù)孛袼孜幕瘍?nèi)涵及文化意境的主題，認(rèn)真分析民俗文化各項資源保護(hù)的可行性和必要性，提高民眾對自己傳統(tǒng)文化的認(rèn)知；其次，進(jìn)行系統(tǒng)性的文化教育和宣傳。要堅持民俗文化形式創(chuàng)新，通過多種形式擴(kuò)大民俗文化的影響［5］，強化民俗文化保護(hù)意識，廣泛動員，鼓勵民眾積極參與。對有價值的各類民俗文化項目，可以建立各種各樣與文化相關(guān)的陳列館、博物館、紀(jì)念館以及運用錄音、拍照、攝像、文獻(xiàn)收集整理出版等博物館式文化保護(hù)，還可以建立涵蓋某個特定區(qū)域的所有文化空間，包括有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的文化生態(tài)區(qū)域性保護(hù)。文化生態(tài)區(qū)域性保護(hù)是在不脫離原住民、不改變當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活環(huán)境的前提下。習(xí)近平總書記多次強調(diào)：“歷史文化遺產(chǎn)是不可再生、不可替代的寶貴資源，要始終把保護(hù)放在第一位”。當(dāng)下要加強對中華傳統(tǒng)文化的研究和利用，讓民俗文化保護(hù)成果惠及更多民眾，為堅定文化自信提供有力支撐。

關(guān)于民俗文化傳承，很多國內(nèi)民俗學(xué)家都曾進(jìn)行了相關(guān)研究，在各專著中都有闡述。民俗文化既是民俗生活習(xí)俗的高度凝結(jié)［6］，也是一定地域內(nèi)社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物。它具有深厚的社會根源、歷史根源和地理根源［7］，是一個民族的根性文化。它的傳承需要載體，要有章法。傳承不是原汁原味的繼承，而是要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

因此，民俗文化要傳承，首先必須要喚起現(xiàn)代人，特別是年青一代的文化自覺。文化自覺主要有兩層內(nèi)蘊：一是文化自覺建立在對“根”的找尋與繼承上；二是它建立在對“真”的批判與發(fā)展上。文化自覺就是現(xiàn)代人對根性文化的自我覺醒、自我反省、自我創(chuàng)建。民俗文化要傳承，就必須對自己的根性文化有一個覺醒和反省的過程。對于不科學(xué)、不理性的元素要果斷拋棄，要把最科學(xué)最有價值的基因留下來，合理融入現(xiàn)代元素和創(chuàng)意理念，讓過去有價值的東西在當(dāng)下生活中實現(xiàn)價值，并讓它成為現(xiàn)代生活的一部分。這樣，民俗文化才能“活”下去，才有可能喚醒現(xiàn)代人對根性文化的重視和傳承。這是傳統(tǒng)民俗文化傳承的一大難點，也是最為關(guān)鍵的一點。只有文化自覺才能夠讓現(xiàn)代人停下匆匆的腳步，回望過去，重溫傳統(tǒng)，審視當(dāng)下，把根性文化活化成為既有現(xiàn)代元素、又保持傳統(tǒng)地域特色的一種新的文化形態(tài)。由此，只有文化自信，才可以尋回日益遠(yuǎn)離自然的現(xiàn)代人失落的精神家園［8］，留住文化鄉(xiāng)愁。

其次，民俗文化的傳承還要堅持地域特色，“百里不同風(fēng)，十里不同俗”。每一個地區(qū)都有各自不同的文化風(fēng)格與文化內(nèi)涵，中國民俗文化的傳承只有與本地的文化內(nèi)涵創(chuàng)新融合，才能使中國民俗文化經(jīng)久不衰，才能與本地的文化內(nèi)涵息息相關(guān)，才能推動中國民俗文化的大繁榮與大發(fā)展［9］。因此，政府要堅持底線思維，本著“保護(hù)第一，開發(fā)第二”的原則，在嚴(yán)格保護(hù)的前提下，對民俗文化進(jìn)行科學(xué)合理開發(fā)，積極主動制定產(chǎn)業(yè)扶助政策，將許多文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)引入鄉(xiāng)村，從技術(shù)到資金全面扶持，給民俗文化注入發(fā)展動力，激發(fā)民俗文化活力［5］。

再次，合理開發(fā)旅游產(chǎn)品，以特色旅游推動民俗文化傳承。整合民俗文化資源，充分突出農(nóng)耕文化、鄉(xiāng)土文化和民俗文化特色，讓旅游成為人們感悟中華文化、增強文化自信的過程。以旅游產(chǎn)業(yè)帶動民俗文化地域特色精品的打造，注重鄉(xiāng)村旅游文化元素的挖掘，破解鄉(xiāng)村農(nóng)家樂、鄉(xiāng)村民宿同質(zhì)化問題，吸引帶動更多人回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，在發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的同時，將優(yōu)秀的民俗文化傳承下去。

最后，實施“傳統(tǒng)民俗文化+”發(fā)展戰(zhàn)略，緊跟時代步伐整理民間故事和傳說，為民俗文化創(chuàng)新發(fā)展提供原始素材。推動傳統(tǒng)民俗文化資源與現(xiàn)代生產(chǎn)生活相融合，對傳統(tǒng)民俗文化進(jìn)行提煉、升華，注重民俗文化的原真性和獨特性，不斷融入新時代的元素，利用媒體技術(shù)、應(yīng)用平臺，舉辦傳統(tǒng)民俗文化活動，讓更多的民眾了解民俗文化的內(nèi)涵與意義，增強中華民族共同體意識。據(jù)全國農(nóng)業(yè)博物館（中國農(nóng)業(yè)展覽館）《二十四節(jié)氣保護(hù)傳承簡報》報道，2020年西北農(nóng)林科技大學(xué)通過學(xué)校官方平臺，推出“衛(wèi)老師說二十四節(jié)氣”欄目，每個節(jié)氣推出一期。農(nóng)業(yè)院校師生及社會各界通過平臺深入了解農(nóng)耕文化精髓，提升知農(nóng)愛農(nóng)情懷，促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。

4 結(jié)語

鄉(xiāng)村振興，是國家既定的長期戰(zhàn)略任務(wù)；留住鄉(xiāng)愁，更是一項振興鄉(xiāng)村、傳承民俗文化、建立文化自信、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本任務(wù)。中國民俗文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要元素［9］，只有傳承，才能求生存，只有創(chuàng)新才能科學(xué)發(fā)展。因此，應(yīng)該站在文化自覺的角度看待民俗文化，它不僅僅只是一個依附于土地的地域特色文化，更是一張能飽含文化底蘊的中國名片。