莊晨燕

（中央民族大學(xué) 民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，北京 100081）

廢除貴族特權(quán)、確立平等公民權(quán)是現(xiàn)代社會相對于傳統(tǒng)社會的重大進步之一，全民共享、公平客觀的學(xué)校教育則是保證這一人類歷史上前所未有之成就從理想變成現(xiàn)實的基礎(chǔ)。對于現(xiàn)代社會中千千萬萬家庭和個體而言，學(xué)校教育是改變命運、成就夢想、傳承發(fā)展的關(guān)鍵路徑。對于國家而言，學(xué)校教育同樣是國富民強、長治久安的核心領(lǐng)域。正因如此，學(xué)校教育在現(xiàn)代社會中的使命與功能始終是公眾輿論的焦點，也是教育人類學(xué)研究的熱點。本期四篇論文取材皆為歐洲教育研究大家享譽世界的名著，基于英國、法國、瑞士、德國社會的思考指向具有普遍意義的主題：學(xué)校教育在現(xiàn)代社會中應(yīng)當如何定位？承擔(dān)什么樣的使命？對社會的延續(xù)和發(fā)展能夠發(fā)揮什么作用？

陳紅燕博士撰寫的《讓生命的真實樣態(tài)話說教育——導(dǎo)讀博爾諾夫的〈危機與新起點：教育人類學(xué)論稿〉》，原著為德國著名教育人類學(xué)家博爾諾夫20世紀50、60年代公開發(fā)表的演講稿論集。博爾諾夫基于戰(zhàn)后德國學(xué)校教育的思考觸及教育人類學(xué)研究的基礎(chǔ)問題：獨立的學(xué)校教育如何參與現(xiàn)代社會成員的塑造？教育工作者如何善用危機引導(dǎo)兒童成長？教育如何以開放的姿態(tài)全面融入現(xiàn)代社會的發(fā)展？博爾諾夫認為，教育與現(xiàn)代社會方方面面緊密相連，但不附屬于任何社會機構(gòu)。享有“自治”的教育才能遵循內(nèi)在邏輯，承擔(dān)教化個體，幫助個體均衡成長的使命?，F(xiàn)代社會中無處不在的群體、個體危機可以在教育工作者的引導(dǎo)下，成為個體反思批判現(xiàn)實、獲得生命成長的寶貴經(jīng)歷。面對現(xiàn)代社會的快速演進，教育必須具備開放、靈活的特質(zhì)，善于捕捉涌現(xiàn)的各種需求，實現(xiàn)教化人格的道德使命。

博爾諾夫的論述為我們勾畫了現(xiàn)代社會中教育塑造人與人性的本質(zhì)使命，另外三篇論文則是以英國、法國、瑞士社會中教育體系的現(xiàn)實運行，呈現(xiàn)博爾諾夫關(guān)于現(xiàn)代教育使命的理想遭遇現(xiàn)實的過程，特別是學(xué)校教育如何背離“初心”，轉(zhuǎn)而淪為社會結(jié)構(gòu)再生產(chǎn)的工具。

程猛博士等撰寫的《抵制的創(chuàng)造性與文化生產(chǎn)的失落——〈學(xué)做工——勞工子弟何以接繼父業(yè)〉導(dǎo)讀》和莊晨燕博士撰寫的《法國教育體制與“國家貴族”再生產(chǎn)——皮埃爾·布迪厄〈國家貴族：精英大學(xué)與團體精神〉導(dǎo)讀》，原著分別為保羅·威利斯和皮埃爾·布迪厄?qū)τ头▏逃w制的社會結(jié)構(gòu)再生產(chǎn)功能的經(jīng)驗研究。威利斯和布迪厄的研究如同被一分為二的瑰寶，只有將其合二為一，才能完整展現(xiàn)教育服務(wù)于社會再生產(chǎn)的運行機制。威利斯聚焦社會底層，出生工人階級的“家伙們”在學(xué)校環(huán)境下創(chuàng)造“反學(xué)校文化”，雖然在教育體制內(nèi)贏得了屬于自身的空間，但最終在走出校園后，子承父業(yè)，成為新一代體力勞動者，失去了對世界的掌控權(quán)?！胺磳W(xué)校文化”與工廠廠房文化之間的隱秘連接，是工人階級子弟“主動”接繼父業(yè)的制度、文化和階級基礎(chǔ)。布迪厄則把目光投向社會上層，闡述基礎(chǔ)教育與高等教育體系的運行如何以最隱秘和理性化的方式契合權(quán)貴階層的需要，以學(xué)業(yè)文憑和象征資本為中介，構(gòu)建“國家貴族”，保證權(quán)力支配階層的世襲傳承。布迪厄認為，共和國教育體制保證權(quán)貴階層再生產(chǎn)的關(guān)鍵在于教育場域與權(quán)力場域的客觀結(jié)構(gòu)，以及行動者的心智結(jié)構(gòu)與所在場域的客觀結(jié)構(gòu)之間的一致對應(yīng)。威利斯與布迪厄的研究殊途同歸，最終均落筆于教育體制導(dǎo)致社會結(jié)構(gòu)再生產(chǎn)。威利斯描繪的工人階級子弟的能動性“文化生產(chǎn)”為布迪厄圍繞慣習(xí)、資本、場域構(gòu)建的結(jié)構(gòu)主義再生產(chǎn)故事補充了建構(gòu)主義的靈動色彩。然而，兩者在終點的黯然相聚促使讀者再次回溯研究中呈現(xiàn)的英、法兩國深層社會結(jié)構(gòu)的凝滯和威壓，從而對當下西方社會的種種危機有了更澄澈的領(lǐng)悟。

張敬京老師撰寫的《何以評定學(xué)業(yè)卓越？——〈制造學(xué)業(yè)卓越：從課程大綱到評估實踐〉導(dǎo)讀》，原著是瑞士社會學(xué)家菲利普·貝和努1995年出版的關(guān)于學(xué)業(yè)評估的研究成果。貝和努的著作以持續(xù)近六年的日內(nèi)瓦兩所小學(xué)實證研究為基礎(chǔ)，探討學(xué)校教育如何在文化資本不平等的情境下，制造學(xué)業(yè)卓越和能力等級，通過構(gòu)建學(xué)業(yè)不平等參與社會再生產(chǎn)。前文布迪厄的研究也涉及學(xué)業(yè)評估，貝和努的研究更加系統(tǒng)、完整地呈現(xiàn)了學(xué)業(yè)評估的復(fù)雜性。從這個意義上看，該研究進一步補充、完善了威利斯、布迪厄勾勒的學(xué)校教育參與社會結(jié)構(gòu)再生產(chǎn)的機制。貝和努將宏觀與微觀層次的分析有機融合，不僅探討卓越規(guī)范的淵源和學(xué)業(yè)評估的實踐，而且關(guān)注教學(xué)實踐的組織、校園文化的內(nèi)涵，特別是主要行動者——學(xué)校、教師、學(xué)生在整個過程中的行動策略和邏輯。貝和努的研究打破了學(xué)校教育理性、客觀、公正的表象，將“制造卓越”進程慣常隱于水下的真實圖景充分展現(xiàn)出來。據(jù)此讀者可以更加清晰地理解為什么威利斯筆下的“家伙們”、布迪厄筆下的“國家貴族”必定走上子承父業(yè)之路。

上述四本著作的出版距今已有半個多世紀，但作品的現(xiàn)實意義不減反增。圍繞遙遠的歐洲社會展開的研究和思考對于我們理解學(xué)校教育在當下中國社會的使命和功能同樣啟發(fā)良多。四本著作穿越時空的魅力來源于教育人類學(xué)的研究范式。研究者從研究選題到實證田野，不僅親力親為、深度參與，而且始終堅持凝視他者、反觀自身的原則。研究者基于自身經(jīng)歷經(jīng)驗的反思，將自身融入研究進程的舉措是成果直入人心、經(jīng)久流傳的關(guān)鍵所在。