胡超霞，唐松林，彭恬靜

（1.湖南文理學(xué)院 師范學(xué)院，湖南 常德 415000；2.湖南大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，湖南 長沙 410082）

經(jīng)典閱讀已然成為當下中國一個熱門的生活事件和學(xué)習(xí)事件。它是涵養(yǎng)心靈、提升品格、豐贍精神、傳承文化、倡明風(fēng)氣的重要路徑。值得注意的是，追求經(jīng)典宏大意義、作者原意、文本符號意義的精英化的元敘事解讀與主張生活化、情景化、大眾化的小敘事解讀對陣。元敘事(又稱大敘事)是一個時代里的主導(dǎo)性敘事，是一種“指揮一個時代的一切理論和實踐行為的指導(dǎo)思想”①沃爾夫?qū)ろf爾施：《我們的后現(xiàn)代的現(xiàn)代》，洪天富譯，北京：商務(wù)印書館2004年版，第262頁。，追求統(tǒng)整性與同一化，以“包含和排斥”來秩序化世界，以“共同的目標”與“普遍的原則”排斥與壓制其他理論與聲音②約翰·斯道雷：《文化理論與通俗文化導(dǎo)論》，楊竹山等譯，南京：南京大學(xué)出版社2000年版，第250頁。。元敘事解讀堅守文本經(jīng)典性的同時，也抑制了讀者生命的卷入與創(chuàng)造的張揚。小敘事解讀以讀者為中心，誘導(dǎo)經(jīng)典走下了神壇，深入大眾，偏袒讀者個體對經(jīng)典的個性化的詮釋，往往因碎片化理解經(jīng)典而致消解經(jīng)典。

然而，“內(nèi)部平衡和界面友好”的小敘事解讀，已成為經(jīng)典閱讀的主流。經(jīng)典是在千萬讀者的深度閱讀中建構(gòu)生長與動態(tài)生成的，固化經(jīng)典只會阻礙其獲得新時代意義的新生而走向枯萎。經(jīng)典深度閱讀是一種讀者以生命投入閱讀的個體行為，它激活讀者將經(jīng)典價值整合到自我的認知圖式中，通過順應(yīng)、重組、改造，使經(jīng)典閱讀成為主動建構(gòu)而非被動外爍的心理過程。小敘事解讀確認了讀者的主體性，使其攜帶以個體生命為內(nèi)容的認知圖式去更廣泛、更直接地參與作品經(jīng)典化的閱讀活動，讀者不僅是經(jīng)典生成的見證者、參與者，也是經(jīng)典爍人的文化環(huán)境的創(chuàng)造者。小敘事解讀經(jīng)典，經(jīng)典與讀者相互促進，共同生長。因此，問診、悅納小敘事解讀，以規(guī)避元敘事解讀固化經(jīng)典而遮蔽生命的覆轍，探索經(jīng)典不陷入“原子化”、碎片化而致其消解的途徑，于建設(shè)學(xué)習(xí)型社會而言，意義重大。

一、各美其美：小敘事解讀是以誤構(gòu)卷入生命的深度閱讀

元敘事解讀始終以普遍性的范式來解釋一切文化現(xiàn)象，其本質(zhì)是想把握客觀規(guī)律，追求個體生命以外的他者意義、他者思維與他者行動方式，是一種非生命的客觀力量。元敘事思辨理性如同濾鏡，經(jīng)其關(guān)照的個體因個別性、特殊性、差異性消失殆盡而淪為普遍原則的注腳，生命及誤構(gòu)被旁落，元敘事解讀失去鮮活的內(nèi)部生長的能量而陷入固化。誤構(gòu)是小敘事從自身發(fā)掘成長能源的動力機制，是一種消解句子連接間的普遍范式的原則，它主張對已發(fā)生的語句的“銜接”是有無窮無盡的可能的，不存在能夠提供絕對正確和正當?shù)倪B接方式的規(guī)則。因而小敘事解讀者對文本理解的這種句子間的連接也存在著無限的可能性，讀者無需以普遍的范式規(guī)范自己，其個性化的句子連接方式也是正當?shù)??？梢娬`構(gòu)高度卷入閱讀主體的認知、情感、動機與體驗，連接讀者的本能、歷史與經(jīng)驗，并發(fā)出體驗性的共情與和聲，讀者生命的卷入程度決定其解讀的深淺程度。

（一）小敘事解讀相對于元敘事解讀的獨特方式：誤構(gòu)

小敘事是知識的通例。小敘事是被元敘事壓制而致忽略的其他所有敘事的集合，是“地方性、偶然性和非極權(quán)話語”①李俐興：《告別“大理論”，走向“小敘事”》，《福建師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2017 年第5 期，第105 頁。。小敘事因追求主體、差異和多元，而使語言交往成為自由、平等與公正的游戲。它取代元敘事的專制與霸道，宣告自主、理解與對話時代的到來。飛躍的科學(xué)發(fā)展證明多元的、去中心化的小敘事才是知識的普遍合理的存在形式：連續(xù)的、精確的、有規(guī)則的知識只是其“特例”，知識的“通例”（普遍的）形式是不連續(xù)的、不精確的、沒有規(guī)則的②弗朗索瓦·利奧塔：《后現(xiàn)代狀況》，車槿山譯，南京：南京大學(xué)出版社2011 年版，第204 頁。。

誤構(gòu)是一種“不受共識束縛的正義觀念和正義實踐”③弗朗索瓦·利奧塔：《后現(xiàn)代狀況》，第224 頁。，是語言游戲中一種不以達成共識而以自然生成為目的、不遵循范式與普遍規(guī)則的語言連接方式。小敘事解讀經(jīng)典，是讀者與作者以誤構(gòu)為動作原則而進行的對話，個體生命體認的差異性與多樣性，使讀者理解文本之間的連接有各種可能性。生命差異性的競相噴薄生長，對經(jīng)典的理解跳出普遍性、系統(tǒng)性與權(quán)威性的解讀拘囿，呈現(xiàn)出生命的自然樣式。

誤構(gòu)是讀者與經(jīng)典的鏈接與神通。誤構(gòu)建構(gòu)了一種經(jīng)典理解的合法化模式，主體間的對話是其實現(xiàn)的必然途徑，讀者與作者在閱讀對話中相互平等，在慷慨的發(fā)言人和謙虛的傾聽者的角色中自如切換。讀者與經(jīng)典在理解過程中通過對話在行動上實現(xiàn)鏈接，保證了兩者在理解內(nèi)容上的相互鏈接。誤構(gòu)使小敘事解讀經(jīng)典不再是元敘事解讀中他者對讀者的規(guī)訓(xùn)，讀者與經(jīng)典文本、讀者與經(jīng)典文本的闡釋之間不再是主客體的二元對立關(guān)系，而是讀者與作者生命體認的相通相融。文本撩撥著讀者的內(nèi)心、經(jīng)驗與記憶，閱讀內(nèi)容與讀者生命熔鑄成不可分割組件與整體。主體心靈與閱讀對象在互動過程中保持生命活力，走向理解與創(chuàng)造。

（二）小敘事解讀是一種誤構(gòu)卷入生命的體驗方式

受誤構(gòu)認證的主體性是綿延經(jīng)典意義的動力之源。元敘事解讀以文本為中心，將他者意志凌駕于讀者理解之上，經(jīng)典閱讀異化為他者意識對讀者意識的馴化；小敘事解讀以誤構(gòu)將讀者引至閱讀中心，憑借個性之力與自由意志，情景性地理解與建構(gòu)文本，科學(xué)知識不斷地被解構(gòu)與創(chuàng)新，邏輯思維、實證思維演變成了批判思維，內(nèi)爆出各種創(chuàng)造的潛能。差異讀者的主體性得到充分激發(fā)，使小敘事解讀如同漢娜·阿倫特所言的詩意地表達“世界的統(tǒng)一性”④漢娜·阿倫特：《黑暗時代的人們》，王凌云譯，南京：江蘇教育出版社2006 年版，第142 頁。，其詩意的表達使事物在不同讀者眼里呈現(xiàn)出多義性，而意義的模棱兩可正是個體體驗世界個性化創(chuàng)造性的源泉。

誤構(gòu)彰顯的生命差異是綿延經(jīng)典意義的多元途徑。小敘事既不等同“所有其他游戲的游戲”，也不自視為“唯一真正的游戲”⑤弗朗索瓦·利奧塔：《后現(xiàn)代性與公正游戲》，談瀛洲譯，上海：上海人民出版社1997 年版，第5 頁。，且主張范式“并行不悖，相互競爭”⑥讓－弗·利奧塔等：《后現(xiàn)代主義》，趙一凡譯，北京：社會科學(xué)文獻出版社1999 年版，第97 頁。。小敘事解讀以誤構(gòu)尊重讀者的獨立和差異，解除語句銜接的統(tǒng)一原則，篤定讀者因生命狀態(tài)與生命境遇不同而產(chǎn)生的解讀語句的連接變幻無窮。讀者差異化的生命體驗激蕩著自我的經(jīng)驗和記憶，一千個讀者的理解中有一千個哈姆雷特，流溢著個性差異的生命與文化生活的力量。更何況讀者是動態(tài)生成與超越中的“總作為它的可能性來存在”的“此在”⑦馬丁·海德格爾：《存在與時間》，陳嘉映，王慶節(jié)譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店2012 年版，第50 頁。，注定相同的讀者在不同的時間里與文本的對話也是變化的。誤構(gòu)彰顯的生命差異為綿延經(jīng)典意義拓展了的縱橫維度的多元途徑，為解讀系統(tǒng)增添生命的新元素與新氣象：這種“創(chuàng)新可以給系統(tǒng)帶來它不斷要求并不斷消耗的性能補充”①弗朗索瓦·利奧塔：《后現(xiàn)代狀況》，第224 頁。，使解讀系統(tǒng)不因為陳陳相因而衰亡，而因旺盛的新陳代謝而煥發(fā)蓬勃的生機。

生發(fā)誤構(gòu)的體驗是經(jīng)典長新的源頭活水。讀者體驗的殊異為誤構(gòu)的生發(fā)提供了資源的保障。小敘事解讀往往表現(xiàn)為一種思維直覺，以形象思維直接跳過邏輯分析，使閱讀進入一種超越文本、甚至超越自我的只可意會不可言傳的境界，靈感與頓悟紛至沓來，最終獲得對經(jīng)典文本的本質(zhì)直觀。而讀者直覺與其潛意識中體驗和靈性感受密不可分，個人生命體驗的生動涌入給直覺思維提供了生生不息的源泉，汩汩流入被元敘事解讀形而上學(xué)了的文化田野，使生命體驗如每一朵鮮花，在概念之前首先是自己的千嬌百媚。這種體驗性認知帶有強烈的隱喻性，使小敘事解讀煥發(fā)出無可替代的魅力，召引代代讀者源源不斷地生發(fā)出經(jīng)典新意，體驗性的小敘事解讀使經(jīng)典成為“不老泉。”

（三）小敘事解讀是以誤構(gòu)卷入文本的心靈對話

小敘事解讀是讀者與作者的心靈對話之旅。經(jīng)典中承載作者生命體認的文字為讀者與文本、作者共建一個如胡塞爾所言的“相互一起地生活”的“共同的世界”提供了媒介②弗萊德·R·多邁爾：《主體性的黃昏》，萬俊人譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社2013 年版，第47 頁。。誤構(gòu)敞亮了小敘事解讀讀者鮮活切己的生命體認，使其保持盎然開放的興味，主動與作者及其文本進行主體間的對話，達致“與某人在某事上取得相互一致意見”的主體間的相互理解③洪漢鼎：《理解的真理》，濟南：山東人民出版社2001 年版，第281 頁。。作為傳統(tǒng)載體的經(jīng)典，聯(lián)結(jié)時代中的讀者置身于傳統(tǒng)之中，讀者傾聽經(jīng)典，“不能因為想盡可能徹底地和頑固地不聽文本的見解而囿于他自己的偶然的前見解中——直到文本的見解成為可聽見的并且取消了錯誤的理解為止。”④伽達默爾：《真理與方法》，洪漢鼎譯，上海：上海譯文出版社2004 年版，第345 頁。從而理解文本，領(lǐng)悟自我，詮釋文本，把經(jīng)典拖入當下。對話激發(fā)與展開了與他者之間的思考關(guān)系，彼此的答復(fù)成為點亮對方心靈的火花，詮釋對方的心靈之語。

人性、人生與生活成為小敘事解讀經(jīng)典的必然主題。小敘事解讀認同與強調(diào)讀者的差異性、主體性、體驗性對誤構(gòu)的意義，注定其是彰顯人性、生發(fā)人生意義的天然結(jié)構(gòu)。雖然為了達至對話與理解的理想境界，讀者不免捕捉作者意圖，提煉其形而上學(xué)的主題與立意，但是反聽內(nèi)視自己的人生閱歷與問題，始終是讀者參與對話與理解的邏輯起點。它從鮮活的生命出發(fā)，循著讀者的自由感情，避開元敘事解讀所期待的人為安排的理性結(jié)構(gòu)，盡享平等言說的權(quán)利，憑借自己的直覺發(fā)現(xiàn)，自己的靈魂自覺融入文本與作者思緒，通向自由思想的入口，逐漸看到思想的卓越與智慧的亮光。

共情與思想是小敘事解讀經(jīng)典的自由形態(tài)。共情方式與生命體驗類比是息息相關(guān)的，其直接通過類比的方式感知和理解他人的情感、欲望及信念⑤Zahavi D.，“Beyond empathy.Phenomenological approaches to intersubjectivity”，Journal of Consciousness Studies，Vol.8，No.5-6，2001，pp.151-167.。讀者與作者之間的對話與理解離不開彼此生命體驗的類比，這種類比，是讀者對閱讀對象在認知、情感、行動上高參與的閱讀行為，是一種深度閱讀⑥李桂華，《深閱讀:概念構(gòu)建與路徑探索》，《中國圖書館學(xué)報》2017 年第11 期，第55 頁。。共情深度卷入讀者的本能、歷史與關(guān)系，生成獨特生命體驗，思想邏輯抽象生命體驗為一種認知，使小敘事解讀兼具感性與理性之美。經(jīng)典的意義在于對生命意蘊的闡發(fā)，悅納小敘事解讀，是對讀者和作者生命的雙向尊重，使經(jīng)典通過生命體驗與讀者共情而被讀者理解，并獲得生生不息的生命與時代意義。

二、美人之美：小敘事解讀超越“原子化”理解編制社會聯(lián)動紐帶

小敘事解讀是共在世界里的事件，絕對化異質(zhì)性與多元性使解讀各執(zhí)一詞而缺失溝通與聯(lián)動的紐帶，必然導(dǎo)致解讀的“原子化”。小敘事解讀激發(fā)閱讀主體、語言游戲和視界的相關(guān)性，形成社會紐帶，聯(lián)動個體閱讀成為社會閱讀，使獨特生命的沖突、對話和交融成為可能。因而小敘事解讀經(jīng)典對差異性的強調(diào)與其說是對生命獨特性的張揚，不如說是生命共同體對共生機制的追求。

（一）小敘事解讀以閱讀主體連綴社會關(guān)系

小敘事解讀是一種社會參與行為。“文學(xué)作品并不是一個自身獨立”的客體，經(jīng)典只是“半成品”，文本的意義是讀者與作者共同完成的。也就是說，經(jīng)典不是一個自在存在，其意義與價值不會自在持存、主動呈現(xiàn)，必須通過讀者的參與，讀者的當下成為中介，在理解與詮釋中被領(lǐng)悟被豐富。讀者參與經(jīng)典的意義與價值的創(chuàng)造，實際上也是一種社會參與。既是經(jīng)典對讀者個人的介入，也是讀者以此對社會的介入。讀者不再僅僅是經(jīng)典宏大意義的接受者，還是其創(chuàng)生者與豐富者，更是社會文化氛圍的建設(shè)者。在作者那里，讀者尋找到的不僅有其（讀者）“過去所是”與“將來所是”，還有其“現(xiàn)在所是”，作者也經(jīng)由后者仿佛“尚且活著”，以對文化的參與實現(xiàn)其社會參與①Gadamer H.G.，“Gesammelte Werke 5”，Tübingen：J.C.B.Mohr(Paul Siebeck)，1985，pp.286-288.。

讀者是社會紐帶的網(wǎng)絡(luò)結(jié)點。小敘事解讀包容所有讀者的言說，把普遍性、統(tǒng)一性的現(xiàn)代社會“變?yōu)殪`活的語言游戲網(wǎng)絡(luò)的‘原子化’”。小敘事解讀之下，讀者不是單個“原子化”的存在，而是“處在比過去任何時候都更復(fù)雜、更多變的關(guān)系網(wǎng)中”，在他們所參與的多樣性的語言游戲中，個體“始終處在交流線路的一些‘節(jié)點’上”②弗朗索瓦·利奧塔：《后現(xiàn)代狀況》，第223、61 頁。，讀者的思想信念、話語體系和行動方式，在語言游戲規(guī)則結(jié)成的社會紐帶編織的社會網(wǎng)絡(luò)中，釋放出新的生命能量，影響感染著身邊的世界。每個“節(jié)點”追求差異的誤構(gòu)，都將振動社會紐帶所建立的交錯縱橫的語言游戲網(wǎng)絡(luò)，又將收到比網(wǎng)絡(luò)更大能量的反饋。讀者既是傳遞能量的結(jié)點，也是產(chǎn)生能量的結(jié)點。

兼容并蓄是超越“碎片化”的社會路徑。經(jīng)典作為固化歷史的傳統(tǒng)流傳物，其深度閱讀的生命意蘊是在歷代讀者的理解下，從抽象符號轉(zhuǎn)化成為的具象經(jīng)驗，是作者與歷代的讀者激蕩著的生命意蘊的共情和聲，是讀者個體理解與詮釋的涓涓細流匯合成歷史與社會群體理解與詮釋的滔滔洪流。小敘事解讀將個體解讀放到讀者共同生活的世界接受其他讀者的審視，以開放兼容并蓄的胸懷，參閱吸納其他讀者的理解?？赡芷鹩谒槠膫€體理解與詮釋在社會紐帶的網(wǎng)絡(luò)中不斷被審視被參閱，在這種美人之美的過程中，社會紐帶緊密聯(lián)動并傳遞個體生命解讀，并不斷地因為與其他讀者的解讀在周而復(fù)始的撞擊、融合、分化中壯大，經(jīng)典閱讀在社會、歷史和個人維度上獲得深廣的理解與詮釋，其解讀超越碎片而連綴成深廣整全的社會認知。

（二）小敘事解讀以語言游戲連綴社會維度

作者與讀者都是語言游戲的玩家。作者通過語言游戲進行創(chuàng)作，在經(jīng)典文本中寄寓自己的生命體驗與思考，其語言游戲玩家的身份與地位不可置疑。不同于元敘事解讀，小敘事解讀也認同理解與詮釋中的讀者作為語言游戲玩家的身份與地位，與作者一道在歷史中完成經(jīng)典的意義。讀者、作者藉由經(jīng)典相遇，讀者前見與作者他者性之間形成張力，小敘事解讀不偏袒任何一方的語言游戲以“掩蓋這種緊張關(guān)系”，反而憑借雙方語言游戲的異質(zhì)性“有意識地去暴露這種緊張關(guān)系”③伽達默爾：《真理與方法》，第393 頁。。從而使經(jīng)典的闡釋既不落入“將過去的原文同化為現(xiàn)代所期待的意思”的陷阱，也不陷入“通過過去自身來理解過去”的窘迫④丸山高司：《伽達默爾:視野融合》，劉文柱等譯，石家莊：河北教育出版社2002 年版，第101 頁。，是語言游戲玩家之間互動和對話后產(chǎn)生的“新的意義”⑤Billington J.，“Reading for life：prison reading groups in practice and theory”，Critical Survey，Vol.23，No.3，2011，pp.67-85.。

形成中的共識是語言游戲玩家的紐帶。社會關(guān)系是語言性質(zhì)的，是不確定數(shù)量的語言游戲交織的結(jié)構(gòu)，每個人參與其中。利奧塔聲稱，“語言游戲是社會為了存在而需要的最低限度的關(guān)系?！雹薷ダ仕魍摺だ麏W塔：《后現(xiàn)代狀況》，第62 頁。每個游戲都遵循不同的規(guī)則，規(guī)則是玩語言游戲的社交圈基于對游戲中正確動作的共識。小敘事解讀的共識是讀者與作者之間的對話中永無止境形成中的一致性，而不是一種終極的確定性和完全相等。這種永遠在形成中的和而不同的共識，使讀者與讀者之間、讀者與作者之間的理解與詮釋在親密與疏遠兩極之間永無止境地尋求平衡，從而產(chǎn)生理解與詮釋的張力，賦予語言游戲玩家的理解與詮釋的行為以涌動的內(nèi)能。

理解使雙方持恒社會性超越。理解是“被理解東西的一種歷史可能性”，同一部作品意義的豐贍，是“在理解的變遷之中得以表現(xiàn)”，讀者自身語境變易使“文本的意義是不可窮盡的”。“文本的意義超越它的作者，這并不只是暫時的，而是永遠如此的。”⑦伽達默爾：《真理與方法》，第480 頁。寓身在經(jīng)典文本的作者，牽引著讀者追溯傳統(tǒng)尋求理解與詮釋，使讀者跨越時間距離體驗傳統(tǒng)，獲得新的生命體驗。每一代讀者自身語境的豐富獨特，使其攜帶個性化的生命體驗參與解讀，從而使經(jīng)典深度閱讀的理解富有持續(xù)的生產(chǎn)性與創(chuàng)造性。每一個理解都有歷史性和獨特性，經(jīng)典不會“向每一個時代的每一位讀者都提供相同觀點”①Jauss H.R.and De Man P.，“Toward an aesthetic of reception”，1982，pp.21.http://users.clas.ufl.edu/burt/LoserLit/HansRobertJauss Liter?aryHistoryasaChallengetoLiteraryTheory.pdf。，靜止的經(jīng)典有了時代與此在的社會超越性。

（三）小敘事解讀以“視界融合”聯(lián)通文化

視界融合是理解者攜帶自身先有的東西置身于被理解物中，兩者克服了個別性提升向一個更高的普遍性交融的過程，形成一種既不同于理解者視域又不同于被理解者視域的新的視域。經(jīng)典深度閱讀之“深”，在于閱讀的中心從文本轉(zhuǎn)為讀者，在于挖掘文本符號意義之深刻，它是從個體詮釋到視界融合的文化過程。

讀者與作者的視界融合。這是讀者與作者之間主體間性互動而至“視界交融”的對話，它不按“談話者的任何一方的意愿”②伽達默爾：《真理與方法》，第539 頁。。它是一個“此在”生命在場的對話。即閱讀中作為言說者的讀者，與作者“此在”的生命狀態(tài)，在語境對對話中產(chǎn)生意義。讀者與作者相遇并展開體驗性對話，在理解中找到并體驗自我。經(jīng)典不再靜默或獨白，對經(jīng)典的理解充溢讀者自身“活生生”的主觀體驗。寄寓在經(jīng)典文本中的創(chuàng)作者生命體驗“在它的讀者中激蕩起全新的共鳴，使文本擺脫語詞的物質(zhì)性束縛，使之成為當代的一種活生生的存在”③Jauss H.R.and De Man P.，“Toward an aesthetic of reception”，1982，pp.21.http://users.clas.ufl.edu/burt/LoserLit/HansRobertJauss Liter?aryHistoryasaChallengetoLiteraryTheory.pdf。。

歷史的視界融合。經(jīng)典“真切關(guān)心”人的處境，“周徹認知”人的命運，共情并體諒“人內(nèi)心經(jīng)驗”。從而能讓參閱經(jīng)典之人通過“認識世界、觀照自我”，進而“立人”“立真理”④王丹：《讓經(jīng)典閱讀在年輕人中復(fù)歸》，《光明日報》2017 年7 月25 日第5 版。。這個過程首先就是參閱經(jīng)典之人的視界與作者及歷代讀者的歷史視界的融合過程。由于歷史的斷裂性，作者與歷代讀者分屬于不同的傳統(tǒng)，各自擁有自己的視界，為理解者與詮釋者發(fā)揮主體創(chuàng)造性提供了可能。由于歷史的連接性，歷代讀者之間、讀者與作者的傳統(tǒng)能保持共通性，為理解者與詮釋者的視界融合提供了可能。小敘事解讀經(jīng)典，使當代讀者、歷代讀者與作者通過經(jīng)典這個傳統(tǒng)物產(chǎn)生聯(lián)系，是歷代讀者與經(jīng)典生命互相走向豐盈的途徑。浸潤傳統(tǒng)和時代性的讀者賦予理解以生產(chǎn)性，使靜止的作者的生命體驗，跳躍著新時代的脈搏。

背景文化的視界融合。“視界融合”的預(yù)設(shè)是文化視界能夠相通相聯(lián)，作為文化核心的人及由人的活動形成的社會紐帶或社會關(guān)系，及其社會背景要納入“視界融合”的考量之中?！叭绻覀兒鲆暽鐣尘埃覀兙蛣儕Z了我們自己和我們的合作者的意義和理解。很明顯，人類生命的生存環(huán)境是這些生命意義的核心所在，因此，研究人員不應(yīng)隨意討論或分析個人如何感知生命和周圍世界的意義，而忽略了這一意義的內(nèi)容和背景。”⑤Andrews，M.，“Lifetimes of commitment：Ageing，politics，psychology”，CUP Archive，1991，pp.21-23.“生活故事劇本非但不是自成一體的，而且高度依賴更廣泛的社會劇本。”⑥Ivor Goodson，“The Rise of the Life Narrative”，Teacher Education Quarterly,Vol.33，No.4，2006，pp.15-17.生命個體在與經(jīng)典內(nèi)容及價值的深度互動中，已成為一個獨特的、具有背景特性的文化生命。

三、美美與共：小敘事解讀之于經(jīng)典深度閱讀的四種典型范式

小敘事解讀憑借生命體驗來到閱讀的中心，開啟了大眾閱讀經(jīng)典的時代。它使閱讀彌漫生命的沖力和認知的活力，對整體性、中心性元敘事不斷消解的同時，弘闊了個體和社會意義，擴容了經(jīng)典閱讀文本，挖潛了經(jīng)典閱讀的深度，也壯大了經(jīng)典閱讀主體，主要存在四種典型范式。

（一）寧靜超脫的欣賞式閱讀

欣賞式閱讀是一種遇見自我的閱讀，是一種讀者身心與經(jīng)典文本相契合的內(nèi)在發(fā)現(xiàn)與消費行為。亞里士多德揭示藝術(shù)欣賞有教育、凈化與精神享受三個功能，證明這種審美性、愉悅性和精神享受性的欣賞式閱讀由來已久。讀者以一種膜拜的心理靜觀經(jīng)典，調(diào)動感知、想象、思維以及情感等心理因素，把文字符號還原成藝術(shù)形象，跨越時空鴻溝與作者靈魂相遇，獲得審美愉悅的無功利的審美活動，是“理想境界或高級層面”的文藝消費，是讀者通過對經(jīng)典的藝術(shù)性內(nèi)涵和價值的消費，來揭示經(jīng)典深層的文化意蘊和藝術(shù)韻味。

欣賞式閱讀的鮮明特點，是在寧靜超脫中獲得知音感。讀者為經(jīng)典中有力的客體所誘導(dǎo)，激蕩起興味盎然的審美動機，引發(fā)出方寸間的自我生命體驗，并在蒼茫的時空里獲得靈魂的呼應(yīng)，維持著高聚焦的審美注意，在審美享受、陶冶情操與啟迪心智中產(chǎn)生精神貴族的自足感：知音相遇，時間停下倉皇的腳步，混沌的世界長煙一空，八荒升起悠揚輕緩的牧歌。在只有讀者與作者的靜謐世界里，讀者與作家如同愛人，超脫塵世的身份地位懸殊，在精神上彼此惺惺相惜，心有靈犀。

欣賞式閱讀作為一種小敘事解讀方式，擴大了經(jīng)典閱讀主體，絕不再局限于精英階層。它對多元化、個性化的包容，使任意閱讀主體都可以享受精神貴族的自足感，經(jīng)典客體的客觀性和豐富多樣性，為欣賞主體拓展了層次豐富的欣賞角度，以滿足各層次欣賞主體的各種審美需要：“頭腦最簡單的人”關(guān)注情節(jié)，“有思想的人”關(guān)注性格及其沖突，“文學(xué)知識較豐富的人”關(guān)注詞語的表達方式，“對音樂較敏感的人”關(guān)注節(jié)奏，“有更高的理解力和敏感性”的人發(fā)現(xiàn)“逐漸揭示出來的內(nèi)含的意義”①韋勒克，沃倫：《文學(xué)理論》，劉象愚等譯，北京：三聯(lián)書店1984 年版，第279 頁。。來自大眾的不同性別、年齡、個性、人生閱歷、文化修養(yǎng)、閱讀習(xí)慣與審美理想的閱讀主體，都可以在自我的人生境遇的基礎(chǔ)上，與經(jīng)典結(jié)成精神知己?！段男牡颀垺ぶ簟匪f“慷慨者逆聲而擊節(jié)，醞藉者見密而高蹈”，正是此理。

（二）革故鼎新的批判式閱讀

批判式閱讀，是根據(jù)自我審美標準，對文本進行價值判斷的高層次、深層次的閱讀。僅僅追尋經(jīng)典字面意思和傳統(tǒng)解釋是遠遠不夠的，更需要深入思考經(jīng)典文本世界，并對此做出自己的評判。美國閱讀心理學(xué)家史密斯，將閱讀心理過程分為理解詞句字面義、以讀者自我的語言解釋文本、反饋及判斷文本、超越文本的自我創(chuàng)作四個層次②倫道夫·A·史密斯：《挑戰(zhàn)你的成見:心理學(xué)批判性思維》，方雙虎等譯，北京：中國人民大學(xué)出版社2010 年版，第5 頁。。批判式閱讀是高層次閱讀，閱讀主體不僅需要理解能力與自我審美標準，還需要有分析、判斷及歸納能力；也需要亮明自己對文本觀點、思想及寫作技巧的評價觀點的能力，而這一能力深度卷入了讀者“自身的生活經(jīng)驗及閱歷”③張必隱：《閱讀心理學(xué)》，北京：北京師范大學(xué)出版社2010 年版，第311-312 頁。。

批判式閱讀的鮮明特點，是讀者成為作者及其他讀者的“敵人”，讀者與作者各自秉持自我的審美標準交鋒。批判式閱讀不僅是經(jīng)典讀者以基于自我標準和評判能力，來質(zhì)疑作者及其他讀者，更是藉由經(jīng)典閱讀，合理解釋自己的標準、建構(gòu)自己的思考方式，并形成評價能力。小敘事解讀使這個過程成為利奧塔盛贊的個性多元的“創(chuàng)造”過程：讀者遵循著不同的語言游戲規(guī)則，對經(jīng)典做出有自我標準的理性公正的判斷，既不盲從權(quán)威，也不依附作者。

這種閱讀方式，使讀者在審美過程中保持慎獨的理性，以獨特自我的方式站在評價的中心，以個體的既有共性又有個性的生命體驗，去感知、共鳴并評價經(jīng)典的生命意蘊。這也激發(fā)了經(jīng)典閱讀主體的能動性，使其持續(xù)投入熱情與探索精神，保持積極的分析、質(zhì)疑、辨別、推敲、甄選，并忠實于自我地評判文本的閱讀姿態(tài)、方式或傾向。經(jīng)典、讀者在這個動態(tài)的審視中，獲得多重視角的豐贍與生長。

（三）淡舞落羽的表演式閱讀

當閱讀突破個體行為成為社會群體行為，而被人們所認知所接受之后，閱讀也不再只是局限于個體，以語言對紙質(zhì)文本中的文字符號進行“靜默獨觀”，還可以通過多種媒介方式，透過文本世界，用非語言的形式，穿越現(xiàn)實世界。這種綜合運用語言和非語言的形式（例如聲音、肢體語言、音樂、圖畫等）與他人交流自我，理解與評價經(jīng)典，再創(chuàng)造經(jīng)典與閱讀意義，就是表演式閱讀。表演式閱讀形式多樣，包括朗誦、戲劇、影視等。美國民俗學(xué)者鮑曼認為“任何被設(shè)計、上演、強調(diào)或展示”的行為都是表演，它是一種交流實踐的模式④理查德·謝克納：《什么是人類表演學(xué)》，俞茜譯，《中國戲劇》2008 年第9 期，第62 頁。。表演式閱讀是表演者以特定的形式持續(xù)向特定的觀察者呈現(xiàn)自己對文本的解讀，并對其產(chǎn)生影響的交流。

表演式閱讀彰顯了閱讀的交際性。小敘事解讀對表演式閱讀的青睞，不僅因其能充當紐帶與媒介，以喜聞樂見的方式將各色經(jīng)典閱讀個體聯(lián)結(jié)起來，并提供了交流的方式與途徑，支撐了經(jīng)典閱讀向深度拓展與廣度延伸，還因其對閱讀個體的關(guān)照，支撐了經(jīng)典閱讀的溫度提升，閱讀也成了一種選擇最佳交際方式的行為。

表演式閱讀在鍛煉閱讀主體（表演者）個體的想象力、場景構(gòu)建和非言語交際能力已被多種文獻論證。而社會文化理論家更關(guān)注表演式閱讀對學(xué)習(xí)者（觀賞者）的意義。維果茨基強調(diào)學(xué)習(xí)的社會文化因素或環(huán)境對人的認知發(fā)展的主導(dǎo)作用，學(xué)習(xí)者通過社會環(huán)境中與比自己能力強的同伴和年長者的合作、互動和交流來彌合“實際發(fā)展水平”與“潛在發(fā)展水平”之間的距離。這一“最近發(fā)展區(qū)”理論被美國當代心理學(xué)家、表演理論的創(chuàng)始人Fred Newman 從表演的維度闡發(fā)為表演式學(xué)習(xí)：能力、經(jīng)驗與發(fā)展水平各不相同的個體在互動中，有經(jīng)驗的人幫助沒有經(jīng)驗的人發(fā)展自我①Newman F,Goldberg P.，“Performance of a lifetime：A practical-philosophical guide to the joyous life”，New York：Castillo International，1996，p.145.。表演式閱讀就是一種表演者幫助觀賞者生成解讀經(jīng)典經(jīng)驗的社會學(xué)習(xí)。

（四）自由對話的沙龍式閱讀

沙龍式閱讀是讀者就相同或相近閱讀主題進行非正式的交流的活動，是一種重要的文藝口頭批評方式。關(guān)于沙龍式閱讀，“學(xué)習(xí)圈之父”O(jiān)lsson 認為是共同討論問題或共同關(guān)心的主題；Kaufman 認為是有閱讀能力的人用以學(xué)習(xí)知識、休閑的方式；Fish 認為是共有詮釋策略的人以之詮釋文本；對閱讀者來說，沙龍式閱讀是一個重要的文化、情感和社交活動②Rehberg Sedo D.，“Badges of wisdom，spaces for being：a study of contemporary women’s book clubs”，Burnaby：School of Communication-Simon Fraser University Doctoral dissertation，2004，p.1.。雖然基于同一問題或主題、參與者閱讀興趣相近、詮釋策略共有，但因為問題的復(fù)雜性、主題的多義性和不確定性、參與主體的復(fù)雜性、詮釋策略的情境性，使沙龍式閱讀在自由的大旗下閃耀著探索性、批判性和多元性精神。

沙龍式閱讀最大的特點，就是組織形式與方法的“生活化”，自由舒適的環(huán)境，交談?wù)咂降裙蚕恚归喿x、生活和閑暇一體。營造了“開放、平等、自由、包容的知識與精神場域”的自由旨趣，參與主體以生命到場的方式，彰顯同屬一個閱讀共同體的主體的復(fù)雜性、創(chuàng)造性以及交融性。沙龍式閱讀搭建與創(chuàng)設(shè)了自由平等、開放互動的經(jīng)典閱讀平臺與文化情境，隨機引發(fā)多元的多層次的參與者，由經(jīng)典這個誘導(dǎo)物而生發(fā)的自我生命體驗。其激起的即時、此在的對話與交流，流溢著多元與多樣的個體生命體驗，彰顯著偶然與必然的無盡光彩。

沙龍式閱讀通過“哲學(xué)反諷”與“純真游戲”追求知識的“純粹性、多樣性與深刻性”③楊明剛，唐松林：《學(xué)術(shù)沙龍:大學(xué)教學(xué)的自由之境》，《現(xiàn)代大學(xué)教育》2017 年第4 期，第14-20 頁。。蘇格拉底式的“哲學(xué)反諷”，是一種循環(huán)著諷刺、質(zhì)疑與反應(yīng)的對話交流方式，這種方式不以權(quán)威霸凌的方式進行知識的灌輸與移植，而旨在催化交流主體發(fā)現(xiàn)自己，并引導(dǎo)他們“面對著紛繁復(fù)雜的多義現(xiàn)象”，“通過去偽存真，找到真理之所在”④雅斯貝爾斯：《什么是教育》，鄒進譯，北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店1991 年版，第13 頁。。其與“純真游戲”相結(jié)合，建構(gòu)的自由、自在的文化情境。追求知識的目的是精神性的而非物質(zhì)與非功利性引領(lǐng)，使參與者能最大限度地超越現(xiàn)代工具理性對知識的功利化，與其他的參與者、經(jīng)典、經(jīng)典作者、歷代的經(jīng)典解讀者突破主客體的二元對立，徑由生命體驗的共鳴融入、喚醒并感染彼此生命。

在信息技術(shù)的支撐下，上述四種小敘事經(jīng)典閱讀范式復(fù)合化趨勢愈來愈明顯。閱讀媒體走向融合，便捷閱讀者兼用線上線下的方式通過圖像、文字、視頻、音頻等傳播手段立體化、全方位地表現(xiàn)內(nèi)容；閱讀行為由傳統(tǒng)意義的個人選擇、決策、獲取、閱讀延伸到分享與交流環(huán)節(jié)，向社會閱讀延伸。而且諸環(huán)節(jié)的循環(huán)，將推進和推廣經(jīng)典閱讀向深度與廣度挖潛與開拓。欣賞式、批判式的個人閱讀進入線上閱讀交流平臺，閱讀靈光不僅滋養(yǎng)閱讀者的生命，也照拂著其他閱讀者；表演式、沙龍式閱讀在媒體融合中打通各類場景，使得參與者在時空交疊中，建構(gòu)復(fù)合的閱讀情境，全方位激發(fā)參與者深刻而鮮活的生命體驗，從而激蕩起對經(jīng)典更深入的個人閱讀動機和行為。個人閱讀與社會閱讀結(jié)合，使經(jīng)典的深度閱讀兼?zhèn)渲R、功能、交流、娛樂、審美等價值。由此，信息技術(shù)通過鑄造自由、便捷、交互的平臺，安放雜多的小敘事解讀形式、修葺個體詮釋碎片并連綴其為宏大的社會理解，交融小敘事解讀中的價值沖突與糾纏，構(gòu)建美美與共的多元和諧共生的世界。

獨特生命的沖突、對話和交融不僅是人類社會與文明能夠生生不息的動力，更是生命協(xié)同最健康最本質(zhì)的方式。費孝通先生提出的“各美其美，美人之美，美美與共”主張不僅是不同文明的共處原則，也是蓬勃生命共同體應(yīng)有的求同存異、包容融通的“多元一體”的格局。小敘述解讀經(jīng)典就是在經(jīng)典閱讀大眾化、社會化的當下建構(gòu)一種生命協(xié)同的方式，使經(jīng)典與讀者的生命豐盈與滋長。小敘事解讀必然也要建構(gòu)這樣的格局：各美其美，小敘事解讀認同誤構(gòu)以保全經(jīng)典理解與詮釋的多樣性；美人之美，小敘事解讀編制社會紐帶以聯(lián)動經(jīng)典理解與詮釋的差異性；美美與共，小敘事解讀通過包容沖突與對話的經(jīng)典閱讀方式以交融經(jīng)典理解與詮釋的生長性。