鄭 陽

2018 年5 月4 日,習近平總書記在紀念馬克思誕辰200 周年大會上的講話中指出:“馬克思主義的命運早已同中國共產(chǎn)黨的命運、中國人民的命運、中華民族的命運緊緊連在一起”,“馬克思主義為中國革命、建設、改革提供了強大思想武器”,“學習馬克思,就要學習和實踐馬克思主義關(guān)于人民民主的思想”?！?〕習近平:《在紀念馬克思誕辰200 周年大會上的講話》,載中國政府網(wǎng),http://www.gov.cn/gongbao/content/2018/content_5294767.htm,最后訪問日期:2020 年10 月29 日。民主理論作為馬克思主義的重要組成部分,為中國特色社會主義民主的建設與發(fā)展提供了源源不斷的思想養(yǎng)分。在過去的幾十年中,中國始終面對著西方強烈的“民主輸出”,但實踐證明中國特色社會主義民主是符合中國國情的正確道路,在這個過程中我們也逐漸建立起了真正的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。十九屆四中全會提出要“堅持和完善人民當家作主制度體系,發(fā)展社會主義民主政治”,十九屆五中全會提出到二〇三五年基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化遠景目標,其中就包括“基本實現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化,人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利得到充分保障”。當前,準確把握馬克思主義民主思想的內(nèi)涵不僅為進一步樹立“四個自信”、講好中國故事提供了理論本源,也對中國特色社會主義民主未來的發(fā)展具有重大的理論意義和實踐意義。

一、以國家學說為視角的必要性

民主理論是馬克思主義的重要內(nèi)容之一,雖然馬克思、恩格斯等人并沒有專門的針對民主理論的著作,但是其經(jīng)典文本中包含了大量關(guān)于民主的論述。國內(nèi)外學者已經(jīng)針對馬克思主義民主理論進行了多角度的深入研究。通常認為,馬克思主義民主理論的基本內(nèi)涵主要包括以下幾個方面:民主是一種國家制度,民主的階級性,民主與專政不可分離,對資本主義民主的批判,民主具有歷史性?！?〕參見俞可平:《馬克思論民主的一般概念、普遍價值和共同形式》,載《馬克思主義與現(xiàn)實》2007 年第3 期,第4～13 頁。以上內(nèi)容較為全面地把握了馬克思主義民主理論的內(nèi)涵與特征。筆者想要進一步追問的是其民主觀念的來源,也就是試圖以一種更加系統(tǒng)的視角去探究馬克思主義民主觀背后的理論。從方法論來看,馬克思主義強調(diào)整體性和系統(tǒng)性思維,主張對事物各個方面的聯(lián)系進行綜合分析。從理論本身來看,雖然列寧將馬克思主義分為馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學和馬克思主義科學社會主義三個組成部分,但實際上這三個組成部分是一脈相承的:馬克思主義哲學提供認識的工具和方法論,政治經(jīng)濟學提供理論基石,科學社會主義研究社會主義的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律,提供最終的價值目標。梳理馬克思、恩格斯等人涉及民主論述的文章,例如《黑格爾法哲學批判》《德意志意識形態(tài)》《論猶太人問題》《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》等,就會發(fā)現(xiàn)其民主的基礎理論是在國家學說的辨析過程中逐漸明晰的。

馬克思在其《政治經(jīng)濟學批判序言》中談到了他對黑格爾法哲學進行批判性分析后得出的結(jié)論:“法的關(guān)系正像國家的形式一樣,既不能從它們本身來理解,也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解,相反,它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系,這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和,黑格爾按照十八世紀的英國人和法國人的先例,稱之為‘市民社會’,而對市民社會的解剖應該到政治經(jīng)濟學中去尋求?！薄?〕《馬克思恩格斯選集》(第2 卷),中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編,人民出版社1972 年版,第82 頁。黑格爾指出了市民社會與國家的二分,并進一步論述道:“國家是倫理理念的現(xiàn)實——是作為顯示出來的、自知的實體性意志的倫理精神,這種倫理精神思考自身和知道自身,并完成一切它所知道的,而只是完成它所知道的。”〔2〕[德] 黑格爾:《法哲學原理》,張企泰、范揚譯,商務印書館1961 年版,第457 頁。馬克思在《黑格爾法哲學批判》中對黑格爾從概念范疇推理理性國家的論證進行了批判,轉(zhuǎn)而立足于現(xiàn)實世界,積極地以唯物主義的世界觀顛倒了黑格爾的邏輯,通過分析國家產(chǎn)生于市民社會并服務于市民社會的過程闡述了其民主理念。《德意志意識形態(tài)》論述了唯物主義歷史觀的基本原理及共產(chǎn)主義實現(xiàn)的必然性,為民主理論的闡述提供了基本的理論與方法論。在《論猶太人的問題》中,馬克思分析了從政治解放到人類解放的過程,指出資產(chǎn)階級的民主是政治解放的結(jié)果,而人類解放才是國家的最終歸屬,是民主的終極目標。《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》總結(jié)了巴黎公社的經(jīng)驗,提出打破資產(chǎn)階級國家機器,建立無產(chǎn)階級專政的思想,并在這之中論證了廉潔政府等民主問題。總而言之,馬克思主義民主理論豐富多彩,具有理性與實踐性統(tǒng)一、歷史性的特點,碎片化地研究不利于我們準確地把握其本質(zhì)和根本特征,筆者認為從國家學說入手是系統(tǒng)地研究馬克思主義民主理論的有益嘗試。

二、國家與社會的分離與互動:民主的產(chǎn)生

民主的理論是人類文明史上最經(jīng)久不衰的話題,從古希臘到今天,無數(shù)的思想家對民主問題進行了各種各樣的探討。在眾多的理論之中,馬克思從對人類社會規(guī)律的科學認識和對民主實踐的總結(jié)出發(fā),以國家和社會的分離與互動的過程清晰地展示了民主產(chǎn)生的邏輯,為民主理論的發(fā)展帶來了一次重大的變革。

在馬克思主義看來,國家和社會的分離是歷史過程中的現(xiàn)實存在。馬克思指出,“這些個人使自己和動物區(qū)別開來的第一個歷史行動并不是在于他們有思想,而是在于他們開始生產(chǎn)自己所必需的生活資料”,“而生產(chǎn)本身是以個人之間的交往為前提的,這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的”?！?〕《馬克思恩格斯選集》(第1 卷),中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編,人民出版社1972 年版,第48 頁。這也就是說,人之所以為人的關(guān)鍵在于生產(chǎn)勞動,而生產(chǎn)勞動使人們形成了社會。在國家產(chǎn)生以前的氏族社會,存在著以公共利益為基礎的“特殊的公共權(quán)力”。就此,恩格斯指出,“一開始就存在著一定的共同利益,維護這種利益的工作,雖然是在全社會的監(jiān)督之下,卻不能不由個別成員來擔當……這些職位被賦予了某種全權(quán),這是國家權(quán)力的萌芽”?！?〕《馬克思恩格斯選集》(第3 卷),中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編,人民出版社1972 年版,第218 頁。直到社會生產(chǎn)的發(fā)展導致分工和私有制的出現(xiàn),分工和私有制又進一步導致了私人利益的出現(xiàn),才真正地產(chǎn)生了國家權(quán)力。對于國家產(chǎn)生的基礎,恩格斯從歷史的角度進行了分析:第一,財富的集聚。一方面,由于氏族社會實行子女繼承財產(chǎn)的父權(quán)制導致財產(chǎn)在家庭中的不斷積累;另一方面,古代部落之間的戰(zhàn)爭逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷ω攲毢团`的搶奪,而世襲貴族和王權(quán)的萌芽使得財富不斷積累在個別人的手中,財產(chǎn)的差別逐漸擴大。第二,社會分裂。財產(chǎn)的聚集是社會分裂為階級的最主要原因,伴隨著財產(chǎn)差異的是氏族和部落內(nèi)部中的個人不再平等,奴隸制的對象不再限于奴隸本身,而是逐漸擴展到了同部落甚至是同氏族的人。傳統(tǒng)的氏族社會講求同氏族的人們共同生產(chǎn)、共同生活的群體生活,對私有財產(chǎn)采取輕視的態(tài)度,而以上兩個方面的變化對氏族社會產(chǎn)生了極大的沖擊?！?〕參見《馬克思恩格斯選集》(第4 卷),中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編,人民出版社1972 年版,第104 頁。

財富的聚集與社會的分化導致了個人利益的出現(xiàn)與個人利益之間的沖突,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和不平等的分配,個人利益之間的沖突逐漸發(fā)展為階級之間的沖突。不同的階級對于社會來說是“不可調(diào)和”而又“無力擺脫的對立面”,人類出于理性和對自身的保全,建構(gòu)出了國家這個居于社會之上的力量來抑制沖突,使其始終處在秩序的范圍之內(nèi)?！?〕參見《馬克思恩格斯選集》(第4 卷),中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編,人民出版社1972 年版,第165 頁。因此,恩格斯說國家是“從社會中產(chǎn)生但又自居于社會之上并且日益同社會脫離的力量”。由此可見,市民社會產(chǎn)生于人們之間的生產(chǎn)與交往,國家產(chǎn)生于社會,是人類為了追求生命的存續(xù)和自由的發(fā)展,在社會之上建立起來的維系社會生產(chǎn)生活的共同體。為了實現(xiàn)抑制沖突的職能,國家必須擁有駕馭社會的權(quán)力和能力,那么就產(chǎn)生了一個難題:如何控制國家權(quán)力?為了解決這個問題,民主應運而生。民主意為“人民當家作主”“人民的統(tǒng)治”。這也就是說,人民創(chuàng)造國家的同時要通過民主保障人民實現(xiàn)自我統(tǒng)治,保障國家始終是為實現(xiàn)人的自由而存在。從民主產(chǎn)生的過程來看,馬克思認為民主是國家本質(zhì)屬性的體現(xiàn),“民主是作為類概念的國家制度”,“一切國家形式在民主制中都有自己的真理,正因為這樣,所以它們有幾分不同于民主制,就有幾分不是真理,這是一目了然的”?！?〕《馬克思恩格斯全集》(第1 卷),中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編,人民出版社1956 年版,第280 頁。

此外,國家與社會的分離進一步導致了私人利益與公共利益的沖突,而“正是由于私人利益和公共利益之間的這種矛盾,公共利益才以國家的姿態(tài)而采取一種和實際利益(不論是單個的還是共同的) 脫離的獨立形式,也就是說采取一種虛幻的共同體的形式”?！?〕《馬克思恩格斯選集》(第4 卷),中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編,人民出版社1972 年版,第104 頁。所謂“虛幻”不是指國家這個存在本身是不真實的、虛構(gòu)的,而是指對于個人來說,尤其對于處于被支配的階級來說,共同體具有異己性,這種異己性的一大體現(xiàn)就在于國家所代表的公共利益是否以現(xiàn)實存在的人的利益為出發(fā)點。恩格斯在分析國家產(chǎn)生的基礎時指出,國家的產(chǎn)生是階級自身統(tǒng)治的正當化、固定化。在氏族社會受到?jīng)_擊的那個時代,財富擁有者們不僅亟須一個機關(guān)保障個人的財富不受氏族共有制的侵犯,并宣稱私有財產(chǎn)神圣不可侵犯,還需要這個機關(guān)把新興的財產(chǎn)積累方式合法化。這個機關(guān)就是國家。當某個階級取得政權(quán)之后,首要的任務之一就是將自身的利益上升為公共利益以體現(xiàn)其正當性。既然社會的有序發(fā)展依賴于國家,在現(xiàn)階段與今后很長的一段時間中我們不能消滅國家的存在,那么唯一的途徑就是讓國家權(quán)力掌握在廣大的人民手中,人民的意志成為國家的意志,公共利益在最大程度上與人們的利益相一致。這既對民主產(chǎn)生了需求,也是民主最本質(zhì)的含義。

綜上所述,國家與社會的二分誕生了民主,民主是國家本質(zhì)屬性的體現(xiàn);民主也只有在社會與國家的互動之中才能夠存在與運行,而這種互動的出發(fā)點與目的最終需要回到現(xiàn)實的人之上。

三、國家權(quán)力歸屬:民主的實質(zhì)

“在這里,國家制度不僅就其本質(zhì)說來是自在的,而且就其存在,就其現(xiàn)實性來說也日益趨向于自己的現(xiàn)實的基礎、現(xiàn)實的人、現(xiàn)實的人民,并確定為人民自己的事情,國家制度在這里表現(xiàn)出它的本來面目,即人的自由的產(chǎn)物?！薄?〕《馬克思恩格斯全集》(第1 卷),中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編,人民出版社1956 年版,第281 頁。馬克思已經(jīng)表明民主是為了實現(xiàn)人民自由的國家本質(zhì)屬性的體現(xiàn)。為了保障人民自由的實現(xiàn),民主的建構(gòu)需要考慮以下幾個問題:第一,國家權(quán)力歸屬的主體;第二,民主制度的設計,即如何控制國家權(quán)力保證其能夠維護人民的自由和利益;第三,人民的自治,即人民如何通過民主制來表達和實現(xiàn)利益?！?〕參見林尚立:《論人民民主》,上海人民出版社2016 年版,第54 頁。其中,第一個問題涉及的是民主的實質(zhì),也就是國家權(quán)力真正掌握在誰在手中。

馬克思主義的國家學說已經(jīng)表明人組成社會,社會是國家產(chǎn)生的基礎,而國家成為日益獨立于社會的第三種力量的關(guān)鍵因素在于私有制。在私有制下,生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料逐漸分離,生產(chǎn)者總是需要“在維持自身生活所必需的勞動時間外,追加超額的勞動時間來為生產(chǎn)資料的所有者生產(chǎn)生活資料”。〔3〕《馬克思恩格斯全集》(第23 卷),人民出版社1956 年版,第263 頁。對于生產(chǎn)資料的所有者來說,“所缺少的只是這樣一個機關(guān),它不僅可以使正在開始的社會劃分為階級的現(xiàn)象永久化,而且可以使有產(chǎn)階級剝削無產(chǎn)階級的權(quán)利以及前者對后者的統(tǒng)治永久化。而這樣的機關(guān)就出現(xiàn)了。國家被發(fā)明出來了”?！?〕《馬克思恩格斯選集》(第4 卷),中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編,人民出版社1972 年版,第104 頁。由此可見,國家從誕生開始就是被統(tǒng)治階級所掌控的,國家權(quán)力自然也始終是為統(tǒng)治階級的利益服務的。從私有制在國家產(chǎn)生過程中的作用來看,我們可以認為近代國家從誕生開始就是資產(chǎn)階級國家,國家權(quán)力掌握在少數(shù)資本家的手中,不論民主以何種形式、結(jié)構(gòu)和規(guī)則表現(xiàn)出來,都只不過是為了保證資產(chǎn)階級的利益而存在的。

資產(chǎn)階級用看似華麗的民主形式掩蓋了其民主的實質(zhì),正如列寧所說,“不管一個共和國用什么形式掩蓋起來,就算它是最民主的共和國吧,如果它是資產(chǎn)階級共和國,如果它那里保存著土地和工廠的私有制,私人資本把社會置于雇傭奴隸的地位,……那么這個國家還是一部分人壓迫另一部分人的機器”。〔1〕《列寧選集》(第4 卷),中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編,人民出版社1972年版,第56 頁。在這種情況下,資產(chǎn)階級所謂的自由、平等是什么?是貿(mào)易自由、買賣自由,而不是“每個人在對待別人的關(guān)系上的自由”〔2〕《馬克思恩格斯選集》(第1 卷),中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編,人民出版社1972 年版,第207～208 頁。;是平等交易、商品等值交換,而不是人與人之間真正的關(guān)系平等。資產(chǎn)階級為實現(xiàn)自由競爭、等價交換的經(jīng)濟利益,就必須在國家制度上用民主和自由予以保證。

當國家成為資產(chǎn)階級維護自身利益的工具,所謂的選舉只是各利益集團對于統(tǒng)治權(quán)力的爭奪,那么只有打碎資產(chǎn)階級的國家機器,以無產(chǎn)階級國家取而代之。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出無產(chǎn)階級國家是“使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級,爭得民主”〔3〕《馬克思恩格斯選集》(第1 卷),中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編,人民出版社1972 年版,第30 頁。的國家,即真正民主的統(tǒng)治。無產(chǎn)階級國家是暴力革命之后的產(chǎn)物,它仍然需要國家機器來鎮(zhèn)壓敵人的反抗,但與資產(chǎn)階級國家不同的是,它鎮(zhèn)壓的“不是大多數(shù)的居民,而是少數(shù)居民(剝削者) ……所有這一切都已經(jīng)不是原來意義上的國家了”。〔4〕《列寧選集》(第3 卷),中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編,人民出版社1972年版,第227 頁。馬克思主義認為無產(chǎn)階級國家是具有“過渡性質(zhì)”的“半國家”,那么無產(chǎn)階級民主也是具有過渡性質(zhì)的民主制。因此,在這一時期民主與專政是相輔相成的,民主是絕大多數(shù)人的民主,專政是針對剝削階級的專政。當階級的對立已經(jīng)消滅,無產(chǎn)階級國家就完成了其過渡的使命,從而形成了社會主義國家?！?〕這里的社會主義國家指的是馬克思主義所設想的“理論上的社會主義國家”,與當今現(xiàn)實中存在的社會主義國家不同。社會主義國家的民主不再需要鎮(zhèn)壓敵對階級,因為“階級已經(jīng)沒有了”,其主要的任務就是不斷擴大人民的民主權(quán)利,發(fā)展民主制度。從無產(chǎn)階級國家到社會主義國家是馬克思恩格斯對于共產(chǎn)主義實現(xiàn)過程的預判,不論二者存在何種區(qū)別,但其民主都是真正意義上的實質(zhì)民主。這不僅在于人民擁有了民主的各種權(quán)利,更重要的是他們成為生產(chǎn)資料的共同占有者的同時,也成為國家政治生活舞臺上的主人,直接參與國家管理,實現(xiàn)民主權(quán)利?！?〕參見王滬寧主編:《政治的邏輯》,上海人民出版社2016 年版,第310 頁。

雖然馬克思主義強調(diào)從社會經(jīng)濟的角度出發(fā)探索實質(zhì)上的民主,但并不代表馬克思主義要否定程序民主的重要性。實質(zhì)民主也需要通過程序民主,也就是民主制度的設計和構(gòu)建來實現(xiàn)。正如列寧所說,“一切‘民主制’就在于宣布和實現(xiàn)現(xiàn)在資本主義制度下只能實現(xiàn)得很少和附帶條件很多的‘權(quán)利’。不宣布這種權(quán)利,不為立即實現(xiàn)這些權(quán)利而斗爭,不用這種斗爭精神教育群眾,社會主義是不可能實現(xiàn)的”?！?〕《列寧全集》(第23 卷),人民出版社1958 年,第69 頁。

四、人民的自我規(guī)定:民主的形式

人是構(gòu)成社會的基礎,也是建構(gòu)國家的基礎。馬克思主義強調(diào)人是現(xiàn)實的、真實存在的人,那么以人為出發(fā)點的國家制度——民主制也必須是現(xiàn)實的、具體的。馬克思在《黑格爾法哲學批判》中指出:“在民主制中,國家法律制度、法律、國家本身,就國家是政治制度來說,都只是人民的自我規(guī)定和人民的特定內(nèi)容?！薄?〕《馬克思恩格斯全集》(第1 卷),人民出版社1956 年版,第41 頁。前文的論證已經(jīng)說明,民主的實質(zhì)在于人民掌握國家權(quán)力,這是民主的共同價值和目標,是民主唯一的抽象原則。在這個原則的指導下,民主制度的形式是歷史的、具體的,反映的是不同社會的人民對于國家的“自我規(guī)定”。

馬克思和恩格斯并沒有直接描述應當實行什么樣的民主制度形式,而是通過對1871 年成立的巴黎公社的總結(jié)和反思,深化了對于民主具體運行形式的思考,主要包括以下幾個方面:第一,代表制。為了實現(xiàn)人民的統(tǒng)治,由人民聚在一起開會是最直接的形式,但由于現(xiàn)實原因,在地域遼闊、人口眾多的國家實行直接民主是不可能的,因此需要選舉出代表來代表人民行使權(quán)力。馬克思高度贊揚了代表制,稱由代表組成的工人議會“標志著世界歷史上的一個新時代”?！?〕《馬克思恩格斯選集》(第2 卷),中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編,人民出版社1972 年版,第335 頁。第二,普選制。通過代表制實行民主的關(guān)鍵在于代表是否能夠真正地代表民意。為了保障代表不脫離人民,馬克思提出了代表制與普選制結(jié)合的思想。在巴黎公社的實踐中,全體人民都可以參與選舉,選舉的對象是所有的社會公職人員,選舉出來的公職人員對選民負責,受到監(jiān)督并隨時可以罷免。馬克思認為,巴黎公社的普選制在最大程度上尊重了人民的意愿,為社會主義共和國奠定了真正民主制度的基礎。第三,議行合一。與資產(chǎn)階級三權(quán)分立的議會制模式不同,巴黎公社實施的議行合一的民主組織形式,作為公社最高權(quán)力機關(guān)的“市政委員會”兼有立法權(quán)與行政權(quán)。馬克思評價這種議行合一的權(quán)力機構(gòu)是真正的實干型機構(gòu)。第四,人民監(jiān)督與人民參與。國家權(quán)力來源于人民,應當受到人民的監(jiān)督。人民監(jiān)督除了對公社公職人員進行監(jiān)督和罷免之外,公社的一切工作應當向選民報告,公社的支出開銷也要受到人民的監(jiān)督。人民選舉或是被選舉,監(jiān)督公職人員與公社機構(gòu)實際上都是增強人民政治參與的形式。通過對巴黎公社民主形式的分析,馬克思更加深刻地意識到社會主義國家的民主制度建設應當強調(diào)人民的廣泛參與與全面監(jiān)督,增強人民的主體性。第五,“廉價政府”與廉潔政府。所謂“廉價政府”就是以最小的行政成本獲取最高的行政效率,巴黎公社通過取消常備軍與國家官吏的開支,以及使公職人員獲取與工人一致的薪酬,在最大程度上減少了行政開支給人民帶來的壓力。此外,巴黎公社還規(guī)定任何國家公職人員都不得享有特權(quán),并頒布法律嚴懲貪污腐敗,使得公職人員能夠真正地成為人民的公仆。

馬克思指出,建立真正的民主需要打破資產(chǎn)階級舊的國家機器,即廢除一切階級壓迫的工具,代替以人民的統(tǒng)治。巴黎公社的實踐為馬克思提供了實現(xiàn)人民統(tǒng)治的思路,從上述觀點來看,馬克思與恩格斯并沒有全盤否定資產(chǎn)階級民主制度形式本身,而是反對資產(chǎn)階級以民主的外殼實行階級壓迫。事實上,馬克思主義的民主是歷史性、繼承性的民主。馬克思恩格斯在論證社會歷史發(fā)展的時候,對原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會的民主都進行了全面而準確的分析,每一個階段的民主制度都是在前一社會形態(tài)下的民主制度的基礎上發(fā)展而來的。正是資產(chǎn)階級民主的出現(xiàn),才進一步導致了無產(chǎn)階級民主的出現(xiàn)和發(fā)展。因此,馬克思并沒有否認代表制等制度的民主性,其思想的重心在于如何能夠使形式服務于本質(zhì),使民主制度能夠在最大程度上防止權(quán)力的異化。此外,在分析巴黎公社的民主形式的時候,馬克思也清楚地指出了不能將其視為絕對的“烏托邦”。他認為巴黎公社的工人階級“并沒有想靠人民的法令來實現(xiàn)現(xiàn)成的烏托邦。他們知道,為了謀得自己的解放,同時達到現(xiàn)代社會由于本身經(jīng)濟發(fā)展而不可遏制地趨向著更高形式,他們必須經(jīng)過長期的斗爭,必須經(jīng)過一系列將把環(huán)境和人都完全改變的歷史過程”?！?〕《馬克思恩格斯選集》(第2 卷),中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編,人民出版社1972 年版,第379 頁。由此可見,不能將民主的制度形式等同于民主本身,民主的實現(xiàn)是經(jīng)濟、文化、社會和現(xiàn)實中的人民等各種因素的結(jié)果,馬克思主義民主理論是實質(zhì)與形式的辯證統(tǒng)一。

五、從政治解放到社會解放:民主的目標

現(xiàn)實存在的人是國家和民主的基礎和核心,由于生產(chǎn)力的發(fā)展,人也處在不斷的變化與發(fā)展之中。對此,馬克思有一段深刻的論述:“我們越往前追溯歷史,個人,從而也是進行生產(chǎn)的個人,就越表現(xiàn)為不獨立,從屬于一個較大的整體:最初還是十分自然地在家庭和擴大成為氏族的家庭中;后來是在氏族間的沖突和融合中而產(chǎn)生的各種形式的公社中。只有對十八世紀,在‘市民社會’中,社會聯(lián)系的各種形式,對個人來說,才只是表現(xiàn)為達到他私人目的的手段,才表現(xiàn)為外在的必然性。但是,產(chǎn)生這種孤立個人觀點的時代,正是具有迄今為止最發(fā)達的社會關(guān)系(從這種觀念看來是一般關(guān)系) 的時代。人是最名副其實的政治動物,不僅是一群合群的動物,而且是只有在社會中才能獨立的動物。”〔2〕《馬克思恩格斯選集》(第2 卷),中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編,人民出版社1972 年版,第87 頁。

馬克思的這種判斷是從歷史中得出的。在18 世紀以前,人們共同生活、共同生產(chǎn),“每一個單個的人,只有作為這個共同體的一個肢體,作為共同體的成員,才能把自己看成所有者或占有者”?！?〕《馬克思恩格斯全集》(第30 卷),人民出版社1956 年版,第466 頁。以原始社會為例,低下的生產(chǎn)力決定了人們必須在氏族或部落的共同體中生產(chǎn)生活,在這個共同體中,成員之間平等并且共同管理社會事務。這種原始社會的民主不需要國家機器的維持,卻是井然有序的。民主實現(xiàn)程度的本質(zhì)就是人類取得自由的程度,隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展,階級對立使得18 世紀以前的這種民主不復存在,取而代之的是國家形態(tài)的政治民主。從原始民主到政治民主的發(fā)展過程實際上就是人類擺脫對人的依賴關(guān)系,取得以對物的依賴關(guān)系為基礎的獨立性的過程,也是政治解放的過程。

18 世紀之前的民主是不自由的民主,因為社會與國家還未分離,“人民的生活和國家的生活是同一的”,這也就意味著經(jīng)濟上的不自由必定會導致政治上的不自由。資產(chǎn)階級革命實現(xiàn)了政治解放,“政治解放一方面把人變成市民社會的成員,并成利己的、獨立的個人,另一方面把人變成公民、法人”〔1〕《馬克思恩格斯全集》(第1 卷),人民出版社1956 年版,第284～285 頁。,“市民社會的等級差別完全變成了社會差別,即沒有政治意義的私人生活的差別”。〔2〕《馬克思恩格斯全集》(第1 卷),人民出版社1956 年版,第443 頁。

馬克思充分肯定了資產(chǎn)階級政治解放的歷史積極意義,但民主的歷程就此終結(jié)了嗎?并沒有。因為,政治解放雖然實現(xiàn)了政治領域內(nèi)的自由和民主,但是這種政治解放依然是在私有制的形態(tài)下實現(xiàn)的,人們也依然沒有擺脫對物的依賴,也就是沒有實現(xiàn)經(jīng)濟解放。馬克思指出,“歷史的發(fā)展使政治等級變成社會等級,所以正如基督教徒在天國一律平等,而在人世不平等一樣,人民的單個成員在他們的政治世界的天國是平等的,而在人世的存在中,在他們的社會生活中卻不平等”〔3〕《馬克思恩格斯全集》(第1 卷),人民出版社1956 年版,第344 頁。,“當國家宣布出身、等級、文化程度、職業(yè)等非政治的差別的時候,當國家不管這些差別而宣布每個人都是人民主權(quán)的平等參加者的時候,當它從國家的觀點來觀察人民現(xiàn)實生活的一切因素的時候,國家就是按照自己的方式廢除了出身、等級、文化程度、職業(yè)的差別。盡管如此,國家還是任憑私有財產(chǎn)、文化程度、職業(yè)按其固有的方式發(fā)揮作用,作為私有財產(chǎn)、文化程度、職業(yè)來表現(xiàn)其特殊的本質(zhì)”。〔4〕《馬克思恩格斯全集》(第1 卷),人民出版社1956 年版,第427 頁。因此,人類想要達到真正的、徹底的民主,也就是社會民主,必須在政治解放的基礎上實現(xiàn)社會解放,實現(xiàn)市民領域中的平等與自由。社會解放的前提是廢除私有制和生產(chǎn)的高度發(fā)展,這也就意味著社會民主的實現(xiàn)與國家的消亡是同步進行的。因此,列寧指出我們不能忘記“國家的消滅也就是民主消滅,國家的消亡也就是民主的消亡”?！?〕《列寧選集》(第3 卷),中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編,人民出版社1972年版,第241 頁。

伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,人類的解放經(jīng)過了一個這樣的過程:從原始社會、奴隸社會、封建社會對人的依賴的狀態(tài)下,人類通過政治解放,在近代國家(資產(chǎn)階級國家) 實現(xiàn)了政治民主,但政治民主建立在社會與國家二分的基礎上,政治民主下還存在著社會不平等,因此必須通過社會解放實現(xiàn)社會民主。馬克思主義認為,由政治民主走向社會民主是人類社會發(fā)展規(guī)律的必然結(jié)果,在這個過程中無產(chǎn)階級和社會主義的民主發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用?！盁o產(chǎn)階級將取得社會權(quán)力,并且利用這個權(quán)力把脫離資產(chǎn)階級掌握的社會化生產(chǎn)資料變成公共財產(chǎn)。通過這個行動,無產(chǎn)階級使生產(chǎn)資料擺脫了他們迄今具有的資本屬性,給它們的社會性以充分發(fā)展的自由。從此按照預定計劃進行的社會生產(chǎn)就成為可能的了。生產(chǎn)的發(fā)展使不同社會階級的繼續(xù)存在成為時代的錯誤。隨著社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)的消失,國家的政治權(quán)威也將消失。人終于成為自己的社會結(jié)合的主人,從而也就成為自然界的主人,成為自己本身的主人?！薄?〕《馬克思恩格斯選集》(第3 卷),中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編,人民出版社1972 年版,第443 頁。

結(jié)語

“經(jīng)驗的觀察在任何情況下都應當根據(jù)經(jīng)驗來揭示社會結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的聯(lián)系,而不應當帶有任何神秘和思辨的色彩。”〔2〕《馬克思恩格斯選集》(第1 卷),中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編,人民出版社1972 年版,第151 頁。在當今世界,民主可謂是最時興、最“政治正確”的話語,但對于民主是什么這個問題卻是百家爭鳴。馬克思主義將民主觀建立在對人類歷史的客觀分析之上,采取了“類自然科學”的方法,以唯物政治觀和政治辯證法為方法論客觀地剖析了民主的產(chǎn)生、內(nèi)容、形式和最終目標。馬克思主義的民主理論不是獨立存在的“純粹思辨”,而是與國家的產(chǎn)生、發(fā)展與消亡同步的辯證發(fā)展過程。

在理論上,馬克思主義的民主理論回答了民主是什么、民主的實質(zhì)、民主的形式以及民主的最終目的這四個最為關(guān)鍵的問題,通過顛倒黑格爾市民社會與政治國家的邏輯,解決了人民主權(quán)與政治國家控制市民社會之間的矛盾。同時,馬克思主義民主理論也為我們回應西方國家的“民主質(zhì)疑”提供了最好的武器。首先,西方資本主義國家將 “民主輸出”作為他們的“偉大使命”,但民主絕不是單純的形式民主,民主不等于議會制、三權(quán)分立,民主形式外殼下的民主實質(zhì)才是最為根本的。西方資本主義民主縱使具有最華麗的外衣,但由于其服務于資本的本質(zhì)屬性,這樣的民主注定是屬于少數(shù)人的民主。其次,西方的民主也絕對不是“歷史的終結(jié)”,馬克思主義已經(jīng)告訴我們政治民主不是最終的目的,甚至于說民主的存在本身就是為了民主(政治民主) 的消亡,人類最終的發(fā)展理想是實現(xiàn)社會解放、實現(xiàn)人的全面的自由發(fā)展。最后,社會解放和社會民主的實現(xiàn)需要作為主體的人付諸積極的行動,這個偉大目標的實現(xiàn)需要無產(chǎn)階級的不懈努力和社會主義的不斷發(fā)展完善。