黃科程 胡悅玥

君子何以解“困”兼論唐宋詩歌風(fēng)格成因——以魏了翁、柳宗元為中心

黃科程 胡悅玥

（湖南科技大學(xué)，湖南 湘潭 411201）

君子以“修身治天下”為己任，其實(shí)踐之路卻往往有不少波折，貶謫于窮苦之地更是時(shí)有發(fā)生。面對(duì)此番 “困”境，作為賢人和圣人的兩種君子人格有著上升式分別的解脫之道，通過以南宋魏了翁和唐朝柳宗元在“困”境中所作的詩歌為中心，來一窺兩種賢人路數(shù)的超脫“困”境之道。而這兩種路數(shù)在作為圣人的孔子處則是將其肯定之后再否定，以此得到最高的天人境界。同時(shí)兩種賢人的解“困”之道變化也與唐宋詩歌風(fēng)格轉(zhuǎn)變的內(nèi)在路數(shù)相契合，深植于人如何處世的兩種“氣質(zhì)性”的存在。

柳宗元；魏了翁；主客體；詩歌；君子品格

君子之“困”是古代知識(shí)分子常有發(fā)生的生活境遇，古人仕宦于天子難免會(huì)因?yàn)楦鞣N緣由而被貶謫至窮苦之地?！斑_(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，在古籍的訓(xùn)習(xí)之中從一開始就對(duì)人生走向有了一個(gè)大致的脈絡(luò)把握，“達(dá)”與“窮”不過是一段直線上的兩個(gè)點(diǎn)所構(gòu)成的不同線段，以天下與此身為體，以“兼濟(jì)”“獨(dú)善”為用，看似因時(shí)而變的不同人生際遇實(shí)則是體用一源的整體。問題是在于當(dāng)心志、筋骨、體膚及其所為在接受人生的磨練之時(shí)，體用之間在感官上感受到明顯的割裂之時(shí)，主客體之間看似形成了不可調(diào)和的矛盾，如與柳宗元同為八司馬之一的凌準(zhǔn)便在被貶為連州司馬之后，又逢至親不斷離其而去，最后雙目失明終老于桂陽佛寺，此番際遇不可不畏凄慘。如此這般飽受打擊的人生際遇即便是圣人也難以避免，這是不可抉擇的?？追蜃与m沒有被貶謫，但幾十載顛沛流離，周游列國被人嘲笑如喪家之犬，晚年其子孔鯉，其徒子路、顏回都先后離其而去，先后失去至親之人、陪伴最久和最喜愛的徒弟，但夫子并未隳其志，沒有如俗語那般“向生活低下了高貴的頭顱”，依然貫徹其在川上說的那句：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！辈还芮胺嚼Ь橙绾?，處世之道依舊不偏不倚，秉持忠貞之志踐行先圣之道便可“天不喪斯文”，但是賢人和圣人之間還是存有差別，尤其是在這困境之中更能一窺君子人格的兩種不同解脫之道，呈現(xiàn)出不一般的精神際遇。

南宋魏了翁在理宗寶慶元年（1225），以“封章謗訕”“朋邪謗國”“欺世盜名”罪名，落職奪三秩，謫居靖州，于渠陽困境中作詩二十五首，其詩內(nèi)容與唐朝貶謫之詩相比具有不同之處，本文試圖通過援引唐朝柳宗元在“永貞革新”失敗后所作的貶謫詩與魏了翁《渠陽集》的詩歌進(jìn)行比較，從主客體二者的對(duì)立之中闡發(fā)兩種君子人格于困境中暈染出的生命色彩。

一 賢人之困：主體與客體的傾向性

（一）魏了翁：立足主體的消解之道

渠陽為宋時(shí)縣名，“初為渠陽縣，又為渠陽砦，又為渠陽軍。北宋元豐四年，以貫保砦、托口砦、小由砦、豐山砦四砦設(shè)為渠陽縣，六年，移誠州治所到渠陽縣”[1]2。北宋年間，又將誠州改為我們現(xiàn)熟知的靖州。其自己描繪人口凋零的景象：“靖為郡百二十七年，布髽跣足之風(fēng)，未之有改。城中不滿四十家，氣象蕭條，蓋可想見?！保ā肚柤ご鹛K伯起》）[1]42寥寥數(shù)文可見當(dāng)時(shí)靖州的凄涼之景，況且當(dāng)是時(shí)還有不少世居于此地的南蠻不斷侵?jǐn)_此地，以趙瞻、良肱、唐義問為首的大臣們更是屢議棄此地?！熬笧樘煜赂F處，其蕞陋又在峽郡下，而士風(fēng)不惡，民俗亦淳，時(shí)和歲豐，則物賤如土”（《渠陽集·答任總干》）[1]14可以進(jìn)行相參照。魏了翁（1178-1237），《宋史·儒林傳》記載道其“年十五，著《韓愈論》，抑揚(yáng)頓挫，有作者風(fēng)”[2]9507，可見此人年少時(shí)天賦甚高，卓越于眾人，并且道學(xué)的影響在“慶元黨禁”之后雖不能在官方背景下進(jìn)行宣傳，卻以“潤物細(xì)無聲”的方式影響著知識(shí)分子的思維生成，早已深入民間的道學(xué)也在慢慢匯聚為一股輿論武器，環(huán)境較之前已有所松動(dòng)。“慶元五年，登進(jìn)士第。時(shí)方諱言道學(xué)，了翁策及之。授僉書劍南西川節(jié)度使判官廳公事，盡心職業(yè)?！盵2]9508其進(jìn)仕之心與一般儒生無異，可惜因在科舉中談及道學(xué)，本為殿試第一的他因此被波及為第三，由此可以看出魏了翁的風(fēng)骨注定其既然堅(jiān)定了道學(xué)為圣學(xué)所傳，那必然會(huì)一往無前將其貫穿一生。魏了翁作為朱熹之后的一大儒，為道學(xué)在之后幾百年的官方地位加上了重量級(jí)的砝碼。嘉定八年（1215）時(shí)，魏了翁上書為四先生請(qǐng)謚，“上疏乞與周敦頤、張載、程頤、程顥賜爵定謚，示學(xué)者趣向。朝論韙之，如其請(qǐng)?！盵2]9509作為道學(xué)宗祖人物的北宋四子，官方的這一肯定行徑，意義非凡，影響深遠(yuǎn)。對(duì)于魏了翁而言更可對(duì)道學(xué)尊統(tǒng)接續(xù)，一舉奠定其在道學(xué)坐標(biāo)系中不可忽視的地位，早已在江湖之上享譽(yù)已久的道學(xué)至此可高居廟堂之上，這對(duì)于潛心于此學(xué)的廣大學(xué)子而言，天人之間的隔閡方能被打破。但魏了翁被貶渠陽的罪名也與此有關(guān)。南宋的臺(tái)諫大多是趨炎附勢(shì)的當(dāng)權(quán)者走狗。這幫人故技重施，攻擊道學(xué)實(shí)為偽學(xué)，又借諧音，自娛自樂地稱魏了翁為“偽君子”，與其并稱的真德秀則為“真小人”。窮山惡水和誣告陷害是魏了翁所處“困”境之下的兩大客觀因素，作為賢人的君子品格便須在此設(shè)法解脫精神上的苦惱，不斷修煉其身，以期日后方能“兼濟(jì)天下”。詩歌作為古代知識(shí)分子抒發(fā)心中郁結(jié)之情的良藥，最能在此時(shí)此地窺探賢人的精神際遇。

古時(shí)士人遭逢貶謫，比起對(duì)地方的振興教化而言對(duì)他們的懲戒和政治斗爭(zhēng)的意味更為濃郁。對(duì)于書生而言時(shí)間，是這段旅途最不確定的因素，如蘇軾就死在從海南回京的路上。前路未卜和滿腔抱負(fù)無處可施是被貶謫者精神世界的兩條線索，但是從其對(duì)立面上來說遠(yuǎn)離廟堂之繁瑣也更能發(fā)掘?qū)τ谏饬x的思考。魏了翁的詩歌中說：“蠻徭虎豹斷行人，小市寒城凈如水。驩傳有客闖然來，?衣視之吾兄子。云從諸侯貢，往備天子使。來時(shí)吾父為我言，女之靖州問安否？靖州苦好修，女從得師友。世方白首聲利場(chǎng)，父紹子承乃如此。柳陰花影春風(fēng)香，喜極無言澹相對(duì)。家學(xué)既爾殊，天資亦云美。自淹寂寥無可贈(zèng)，贈(zèng)以中一言止。吾聞古之人，仕學(xué)皆為已。上不可欺其君，下不忍虛其類。此豈有為然，凡以自靖耳。我之行止命于天，上下四方難豫擬。且將自靖獻(xiàn)于君，無限功夫歸語爾”（《渠陽集·兄子髙斯得赴廷對(duì)》）[1]5。這首古體詩給人第一感覺就是直白易懂，沒有太多意境供讀者玩味，作為一首敘事說理詩簡(jiǎn)明的告訴你在這窮鄉(xiāng)僻壤之中，他的兄弟履行公務(wù)途中來慰藉這一方靈魂，給予的主要是父子兄弟之情，離不開日用倫常，回應(yīng)的主要是天道人倫，脫不得君臣大義?！罢f理”是宋詩的核心所在，即便是朱子的千古名句“問君哪得清如許，為有源頭活水來?！蹦且舱劜簧鲜蔷裆钐幍囊饩?，而是理性不斷向周遭發(fā)問引發(fā)的思考。不斷在活動(dòng)的是人的理性思考，是人之作為主體的憂患意識(shí)，這是無源之水，可以說是繼承了杜甫的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的理念映射，但是兩者之間也還是有差別，直白的道理和直觀的生命從詩歌文字中帶給人的觸動(dòng)是完全不一樣的，而以柳宗元為中心論述的唐詩，則是另一種君子排解“困”境的路數(shù)。

（二）柳宗元：依托客體的排憂之法

相較于魏了翁而言，作為唐宋八大家之一的柳宗元聲名更為遠(yuǎn)揚(yáng)，其在永州時(shí)所面臨的處境則更為險(xiǎn)峻一些。首先永州此地在古時(shí)的險(xiǎn)惡無須贅言，凡是完成了素質(zhì)教育的學(xué)生對(duì)永州總能在眼前浮現(xiàn)那一句“永州之野產(chǎn)異蛇，黑質(zhì)而白章，觸草木盡死”，這得益于教科書將《捕蛇者說》收入其中。柳宗元被貶于此地則是因?yàn)橥渡碛谝粓?chǎng)富有爭(zhēng)議的政治運(yùn)動(dòng)。柳宗元（773-819），“其先蓋河?xùn)|人。從曾祖奭為中書令，得罪武后，死高宗時(shí)?！盵3]3736其父“佐郭子儀朔方府，三遷殿中侍御史。以事觸竇參，貶夔州司馬。還，終侍御史”[3]3736。雖然其祖輩曾位列相位，但到他父親的時(shí)候已經(jīng)是身處普通官僚家庭了，其所受的也是唐朝典型士大夫子弟教育，他自己的資質(zhì)也不平常，新唐書說他“宗元少精敏絕倫，為文章卓偉精致，一時(shí)輩行推仰?！盵3]3736對(duì)于柳宗元而言，在他心里或多或少都有著重振家門的理想，而在他年紀(jì)尚輕的時(shí)候就有一個(gè)政治機(jī)會(huì)擺在了眼前?！吧仆跏逦?、韋執(zhí)誼，二人者奇其才。及得政，引內(nèi)禁近，與計(jì)事，擢禮部員外郎，欲大進(jìn)用?！盵3]3736柳宗元結(jié)交了王叔文政治團(tuán)體，較同輩而言以不夠深厚的資歷成為郎官，這是違背了當(dāng)時(shí)官場(chǎng)秩序的，年輕氣盛的人以一種在當(dāng)時(shí)人看來顯得急功近利的方式來施行自己“利安元元”的政治理想?？上щS著順宗身體每況愈下，這場(chǎng)“永貞革新”運(yùn)動(dòng)也隨之結(jié)束，柳宗元也成為了其對(duì)立面重點(diǎn)打擊的對(duì)象，“俄而叔文敗，貶邵州刺史，不半道，貶永州司馬?！盵3]3736

相較于永州惡劣的生活環(huán)境而言，更讓其揪心的是大量流言蜚語的攻擊。他自己說“圣朝弘大，貶黜甚薄，不能塞眾人之怒，謗語轉(zhuǎn)移，囂囂嗷嗷，漸成怪民。飾智求仕者，更詈仆以悅讎人之心，日為新奇，務(wù)相喜可，自以速援引之路”（《柳宗元集·與蕭翰林俛書》）[4]798。但他又渴望從這囚牢中獲得解脫，“儻因賊平慶賞之際，得以見白，使受天澤余潤”（《柳宗元集·與蕭翰林俛書》）[4]798，柳宗元從未放棄過自身的政治理想，可是又不得不在其認(rèn)為復(fù)雜的環(huán)境中等待下去，這樣的一種矛盾心理促使他投身于自然山水中，將主體的思想滲透進(jìn)客體中，使客體綻放出高于現(xiàn)象界的審美情趣出來，這就是他的文字了?！澳铣汉钤纾藕炎虡s。土膏釋原野，百蟄竟所營。綴景未及郊，穡人先耦耕。園林幽鳥囀，渚澤新泉清。農(nóng)事城素務(wù)，羈囚阻平生。故池想蕪沒，遺畝當(dāng)榛荊。慕隱既有系，圖功遂無成。聊從田父言，款曲陳此情。眷然撫耒耜，回首煙云橫?！保ā读谠な状悍旮摺罚4]1212這首五言古詩也能讓人一目了然，前一部分是傾情描繪南國早春時(shí)節(jié)一片天人祥和的景象，往后則是作者向一介農(nóng)夫一吐心中不快，望能寄情于這之中忘卻過往云煙，依賴于客體的傾向性非常明顯，事實(shí)上這也正是賢人的另一種解“困”之道，無論是立足于主體還是依賴于客體，只要將其發(fā)揮到極致后都會(huì)將人的生命力留存在歷史長河中，但這兩種方式以為對(duì)于君子的最高人格——圣人而言，都不能真正做到超越于經(jīng)驗(yàn)世界的各種苦難，于圣人言無主客之分，步入真正的自由世界，也就是天人合一的高遠(yuǎn)境界。

二 圣人之困：無問主客的天人境界

魏了翁和柳宗元所處的環(huán)境惡劣程度基本上可以判定是相差無幾的，那么兩者對(duì)待“困”境的態(tài)度是一樣的嗎？賦予這份“困”境的不是希臘戲劇《俄狄浦斯王》的中無法逃避的“命運(yùn)”，也不是如“天下大勢(shì)，分久必合，合久必分”般看似邏輯嚴(yán)密的因果鏈條當(dāng)中，他們所面對(duì)的就是“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”，也就是事物終究一直是變化的，追求這種存在是無意義的，也就是王朝更迭、人事沉浮這些都是不可選擇的，不管做出哪種選擇都有可能處在“困”境之中，唯有“青山依舊在，幾度夕陽紅”?！墩撜Z·子罕》中說：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”[5]105孔夫子認(rèn)為自己承接了天命，既然文王傳下來的天命還在我身上，那么證明上天還沒有讓其滅絕，天人之間不是一個(gè)割裂的狀態(tài)，不是一個(gè)脫離了經(jīng)驗(yàn)世界的實(shí)體狀態(tài)。不用去理會(huì)上天的安排究竟怎樣，人之為人就在于如何彰顯這份生命力的高雅，是斯文而不是敗類。困境是無法抉擇的，但是斯文還是敗類是可以抉擇的，在困境之中，柳宗元所代表的那一類唐詩和魏了翁所代表的那一類宋詩都是斯文的體現(xiàn)。

魏了翁和柳宗元?jiǎng)?chuàng)作的詩歌雖所處的時(shí)代背景不同，對(duì)于“美”的高度上，二者具有差距，但是在圍繞“人與自然之中抉擇何以可能”的命題上，生命力的彰顯是沒有高低、優(yōu)劣之分的，所謂生命力的彰顯就是各自的志向，理想的寄托?！墩撜Z·先進(jìn)》中有一段孔子的弟子各自談?wù)摫舜酥鞠虻膶?duì)話：子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之?！扒?！爾何如？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”“赤，爾何如？”對(duì)曰：“非曰之能，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！盵5]123子路、冉有、公西華三人所說的就是與魏了翁一脈相承的修身治國平天下，是人之生命抉擇的道德意志傾向的主體體現(xiàn)。然后孔子又問曾點(diǎn)“爾何如”。曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！”[5]124孔子當(dāng)眾學(xué)生面表示愿跟曾點(diǎn)一樣，但事實(shí)上孔子的實(shí)踐之路果真如此嗎？曾皙的志向傾向于和柳宗元一脈的人之生命抉擇的自然意志，當(dāng)然這須是上揚(yáng)的自然生命力。得到老師表揚(yáng)的曾皙等其余三人走后，忍不住問老師他與三名弟子的不同之處。子曰：“亦各言其志也已矣?！贝笤辗蜃樱∵@兩種優(yōu)雅的生命本就是存于體內(nèi)的，將其表現(xiàn)出來不能用是非、高低、貴賤的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行判斷。作為圣人的孔子一言以蔽之這種主客體傾向不同的志向在他這是并無什么不同，情趣審美上贊成曾點(diǎn)的路數(shù)，但用這一生來踐行子路的路數(shù)。所以作為君子最高人格的圣人這里不存在自然與生命的傾向性解答，故不管遇到怎樣的外在挫折，內(nèi)心的煎熬之苦，只要安身立命之本不偏不倚，就可“從心所欲不逾矩”，做到“用之則行，舍之即藏”。

三 唐宋詩歌風(fēng)格的轉(zhuǎn)變：自然與生命的抉擇

縱向上看與唐五代相比，北宋的詩歌創(chuàng)作已經(jīng)有了較大的變動(dòng)，文學(xué)風(fēng)氣更多順承于中唐“儒學(xué)復(fù)興”思潮的延續(xù)，接續(xù)韓愈、柳宗元所開創(chuàng)的“古文”傳統(tǒng)，然宋初文人在詩歌創(chuàng)作上推崇李商隱等中晚唐詩人，尤以楊億、劉筠為代表的“西昆體”的影響頗為重大，詞藻華麗、對(duì)偶工整、文風(fēng)優(yōu)美?！跋榉祆?，楊大年、錢文僖、晏元獻(xiàn)、劉子儀以文章立朝，為詩皆宗尚李義山，號(hào)‘西昆體’，后進(jìn)多竊義山語句。賜宴，優(yōu)人有為義山者，衣服敗敝，告人曰：‘我為諸館職挦撦至此?！?wù)邭g笑。”[6]287西昆后學(xué)已無唐時(shí)那高昂的生命力，強(qiáng)作模效義山之詩便是窮途末路，無奈之下便只能直接竊用其語句引人發(fā)笑了。宋初詩歌這種吟風(fēng)弄月、歌功頌德、無視現(xiàn)實(shí)狀況、華而不實(shí)的文風(fēng)直接導(dǎo)致了往后的創(chuàng)作越來越重視“文以載道”，南宋尤甚。唐朝詩歌創(chuàng)作的偉大就在于其毫無保留的恣意發(fā)揮人的自然生命，故有像李白、杜甫這樣讓人仰望的高山，人的高貴便是“安能催眉折腰侍權(quán)貴，使我不得開心顏”。與之相對(duì)應(yīng)的政治史便是“貞觀之治”“開元盛世”，這是從人之生命力上揚(yáng)上來看待的。宋儒所要反思的便是任由這種生命力發(fā)展所帶來的另一種結(jié)果，畢竟不是每一個(gè)人都有李杜的超凡之質(zhì)，生命力還會(huì)有下墜的情況，其落到一定層面上在詩歌中就表現(xiàn)為急功近利、竊用其語句之流，所以杜甫說“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，每個(gè)人無止境地、混亂地發(fā)揮便是政治史上的“安史之亂”，釀成“父死子笑”的人間煉獄。

按照牟宗三先生的說法“理學(xué)家就是看到自然生命的缺點(diǎn)而往上翻，念茲在茲以理性來調(diào)護(hù)也即潤澤我們的生命，生命是需要理性來調(diào)節(jié)潤澤的，否則一旦生命干枯就會(huì)一無所有，就會(huì)爆炸”[7]19。北宋詩歌略顯平淡、不以文采見長的風(fēng)格似乎是唐朝華美之詩恣意生長的反思階段，故其在詩歌創(chuàng)作上更傾向于道德生命對(duì)主體的把握，不再是生命力的那種美的體現(xiàn)，而是生命力在于生命本身的思考。魏了翁的《渠陽集》詩歌基本上將說理貫穿始終，尤其注重對(duì)于《易》理解和闡發(fā)，文中常見如“《易》終得未濟(jì)，曹末觀豳風(fēng)?；蜞瞪庍h(yuǎn)，不近扶木東。誰知天然貴，正在阿堵中。喧寂四時(shí)耳，寒至窒斯穹。冷眼看千古，聲色沈非熊?！盵1]2（《渠陽集·次韻李肩吾讀易亭山茶梅》）。其把“易”視作為最普遍的真理，處在萬事萬物之中，同時(shí)對(duì)于這個(gè)真理的追求是沒有停頓的時(shí)刻，故其在詩歌上的最大特點(diǎn)是“說理”，有點(diǎn)像是現(xiàn)今電影中的“空鏡頭”，客體不是在作用層上展現(xiàn)美的意境，而是在存有層上由主體進(jìn)行義理的思辨。與柳宗元的“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！保ā读谠そ罚4]1221相比，同樣是對(duì)于一種“喧寂”狀態(tài)的描述，詩歌的意境呈現(xiàn)出一種靜態(tài)的“審美”意境，不再作為啟動(dòng)人的理性思考的離合器，而是一股直觀的沖擊，一種直覺認(rèn)識(shí)。將兩者并列來看，魏了翁面對(duì)“困境”時(shí)的精神活動(dòng)更傾向于理性主導(dǎo)的思維運(yùn)作模式之中，柳宗元?jiǎng)t是感性驅(qū)使下的自然與人生結(jié)合的生命歷程的遨游。當(dāng)然無法憑借一兩首詩，就將兩者的詩都一概而論，但唐宋詩風(fēng)格不小的轉(zhuǎn)變是值得注意的，明顯受到了“人如何能稱之為人”這以哲學(xué)命題的影響。這種轉(zhuǎn)變彰示了人的思維傾向會(huì)隨時(shí)代的變化而發(fā)生相應(yīng)的改變，物質(zhì)世界的變化會(huì)引導(dǎo)精神世界的反思，精神世界的反思又同樣會(huì)改變物質(zhì)世界的生活方式，兩者的交替運(yùn)行似乎如四時(shí)一般有規(guī)律可循，但又不能盲目躍進(jìn)或停滯不前。事實(shí)上絕不可能說宋詩就沒有展現(xiàn)自然生命之美了，只是過去作為主陣地的詩歌現(xiàn)在需要承擔(dān)主體的理性思考，對(duì)于客體的傾盡的情思則轉(zhuǎn)移到另一種文學(xué)體裁了。

[1]魏了翁.渠陽集[M].張京華,點(diǎn)校.長沙:岳麓書社,2012.

[2]脫脫.宋史[M].許嘉璐,編.上海:漢語大詞典出版社,2004.

[3]歐陽修,宋祁.新唐書[M].許嘉璐,編.上海:漢語大詞典出版社,2004.

[4]柳宗元.柳宗元集[M].北京:中華書局,2011.

[5]朱熹.四書章句集注[M].北京:中華書局,2019.

[6]何文煥.歷代詩話·中山詩話[M].北京:中華書局,1981.

[7]牟宗三.中西哲學(xué)之會(huì)通十四講[M].上海:上海古籍出版社, 1997.

[8]孫昌武.柳宗元評(píng)傳[M].南京:南京大學(xué)出版社,2002.

[9]蔡方鹿.魏了翁評(píng)傳[M].成都:巴蜀書社,1993.

2020-12-22

黃科程（1995－），男，湖南懷化人，湖南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院哲學(xué)研究生，研究方向?yàn)橹袊軐W(xué)。胡悅玥（1996－），女，碩士，湖南長沙人，湖南科技大學(xué)中國語言文學(xué)碩士，研究方向?yàn)檎Z言學(xué)與應(yīng)用語言學(xué)。

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1673-2219（2021）04-0059-04

（責(zé)任編校：周欣）