楊文杰

(曲靖師范學院 體育學院，云南 曲靖 655011)

0 引 言

目前把發(fā)展少數(shù)民族體育旅游作為傳承與弘揚少數(shù)民族體育的重要手段已得到學界的普遍認可，研究成果頗為豐富，主要集中在少數(shù)民族體育旅游產(chǎn)業(yè)的宏觀政策導(dǎo)向、運作模式、項目產(chǎn)品的研發(fā)等領(lǐng)域.現(xiàn)代旅游人類學奠基人之一，美國學者納爾遜·格雷本[1](147)認為：現(xiàn)代旅游是一種“神圣的旅程”，除了迷人的自然景觀，人們更多地是為了追求迥異生活方式、異質(zhì)文化熏陶而誘發(fā)出的“高峰體驗”，以達到受到教育、凈化心靈、產(chǎn)生“新我”的目的.因此，旅游目的地東道主、從業(yè)者所展示的異質(zhì)文化是關(guān)乎游客旅游目是否達到、旅游業(yè)興衰的核心因子.然而，專門針對少數(shù)民族體育旅游從業(yè)者對外界展示本民族競技、舞蹈等技能傳承方式的研究甚為少見.

人類學家米德(M argaret Mead)將文化分型為前喻文化、并喻文化和后喻文化，其中后喻文化是指長輩向晚輩習得的文化.可見后喻文化是一種文化形態(tài)，而專門針對后喻文化的成因、傳授過程、產(chǎn)生的社會影響等現(xiàn)象則甚少提及[2].學界對于文化傳承與傳播過程普遍認可并熱衷研究的莫過于濡化與涵化概念.濡化一詞1948年赫斯科維茨在其著作《人及其工作》中首次使用，其核心蘊意為傳承與習得[3]；莊孔韶[4]認為濡化是在特定文化中個體或群體繼承和延續(xù)傳統(tǒng)的過程.濡化強調(diào)的是上一代或長者將傳統(tǒng)文化傳給下一代的縱向傳承過程.涵化是文化變遷的橫向過程，它是兩個或兩個以上不同文化長時間持續(xù)接觸以后導(dǎo)致原有文化體系變異的文化變遷現(xiàn)象.主動接受、吸納外來文化而完成文化變異的稱為“順涵化”；被迫接受外來文化并導(dǎo)致原本文化變異的稱為“逆涵化”[1](178).然而，楚雄彝人古鎮(zhèn)領(lǐng)舞者所展演的體育旅游產(chǎn)品—“左腳舞”的技能傳授路徑卻并非如此，他們現(xiàn)在跳的左腳舞是由年輕舞蹈專業(yè)人員所授，這是一種由年輕一代將現(xiàn)代涵化與自我創(chuàng)新文化傳授給上一代“傳統(tǒng)文化持有者”，與文化濡化常規(guī)路徑相反的“反濡化”現(xiàn)象，雖然“反”與上述“逆涵化”的“逆”涵意區(qū)分開來，但現(xiàn)代涵化與自我創(chuàng)新文化會否成為將來“傳統(tǒng)”？尚需時間來證實，筆者在這里也不敢妄作定義.由此可以認為，反濡化產(chǎn)生了米德所言的后喻文化.本研究對國家4A級景區(qū)楚雄彝人古鎮(zhèn)中左腳舞“反濡化”現(xiàn)象進行個案研究，旨在探索這一現(xiàn)象的成因及對當?shù)厣贁?shù)民族體育旅游業(yè)、其他相關(guān)文化的影響，并在此基礎(chǔ)上提出相關(guān)建議，為我國少數(shù)民族地區(qū)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)、踐行健康老齡化以實現(xiàn)健康中國、推進少數(shù)民族體育旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供借鑒.

1 田野調(diào)查情況

本研究歷時2年，筆者與科研團隊前后共在彝人古鎮(zhèn)進行過9次調(diào)研，在田野筆記中記錄了彝人古鎮(zhèn)體育旅游產(chǎn)業(yè)的基本狀況：體育旅游產(chǎn)品種類、展演項目及與游客互動的時間、地點、場景及文化氛圍，整個體育旅游產(chǎn)業(yè)鏈經(jīng)營、運作等基本情況；并通過參與和非參與觀察相結(jié)合的方法觀摩與感觸領(lǐng)舞者、游客在左腳舞活動過程中的表情、動作等象征.具體訪談對象基本情況見表1.

表1 訪談對象基本情況總覽

2 反濡化傳授過程要述

通過對舞師周A的訪談得知，在2013年9月至11月間，她與李A(yù)受古鎮(zhèn)高層委托對左腳舞進行改編并對古鎮(zhèn)領(lǐng)舞者進行了數(shù)次培訓，因為時隔幾年，對當時參與培訓人員及培訓中諸多細節(jié)的記憶已模糊，培訓時的場景也無法復(fù)原，只記得在傳授剛開始時有部分領(lǐng)舞者有些抵觸情緒，但他們在經(jīng)理的開導(dǎo)下也逐漸配合.改編的左腳舞是在傳統(tǒng)左腳舞基礎(chǔ)上融入了一些其他民族舞、現(xiàn)代舞元素與自我創(chuàng)編而成.傳授分為兩個階段：首先是對增加動作的教學階段；二是整套左腳舞新舊元素整合與融會貫通的操演階段.當問及何時又要對現(xiàn)行左腳舞進行更新，周A坦言：“我與古鎮(zhèn)經(jīng)常保持接觸，從經(jīng)理到領(lǐng)舞、游客大多對這套左腳舞還滿意，暫時沒必要再改”.

3 反濡化現(xiàn)象成因及分析

3.1 現(xiàn)實條件所致

通過訪談得知，現(xiàn)實條件是導(dǎo)致反濡化現(xiàn)象的基本前提，其因素包括有：長者們較年輕人有更高的熱衷度、更嫻熟的舞蹈技能與低成本.據(jù)領(lǐng)舞者們所言，他們大多為退休職工或是附近村寨中無需務(wù)農(nóng)的彝族群眾，從小受彝族文化的熏陶而一如既往地喜愛左腳舞，這為他們成為彝人古鎮(zhèn)的領(lǐng)舞者奠定了堅實的技能與思想基礎(chǔ).當問及領(lǐng)舞者每月的薪水時，他們說道：“古鎮(zhèn)只補助每天10元交通費，是沒有薪水的.”經(jīng)理趙A也證實了此事，她說道：“青年彝族很多不如老人跳得熟練，跳得好的也要支付高額薪水才留得住，……老年人在這里身心得到鍛煉與愉悅，又體現(xiàn)了他們的價值，所以沒有工資他們也挺樂意，我們也節(jié)約了成本”.于是，偶然的機會使他們湊在了一起，成為了古鎮(zhèn)的領(lǐng)舞者.

3.2 文化迫力所致

馬林諾夫斯基[1](47)認為，作為滿足人們需要的文化因其內(nèi)部人們不斷地產(chǎn)生新的需要，因而文化也在不斷地演化當中，這種促使文化演化的動力稱為“文化迫力”.就古鎮(zhèn)領(lǐng)舞者與游客、管理者所述，導(dǎo)致左腳舞反濡化現(xiàn)象的文化迫力主要體現(xiàn)為以下幾點.

3.2.1 職業(yè)倦怠感的驅(qū)使

職業(yè)倦怠感是指一個人長期從事某種職業(yè)，在日復(fù)一日重復(fù)機械的作業(yè)中，漸漸產(chǎn)生對工作疲憊、甚至厭倦的心理[5].對領(lǐng)舞者和長期堅持來彝人古鎮(zhèn)游玩并參與左腳舞活動的游客來說，進行左腳舞活動已成為他們的“職業(yè)”.訪談發(fā)現(xiàn)，認為職業(yè)倦怠感是反濡化現(xiàn)象成因的有16人，占總訪談人數(shù)的76.2%.由于經(jīng)常甚至每天反復(fù)地進行左腳舞展演、健身會使領(lǐng)舞者產(chǎn)生職業(yè)倦怠感，并導(dǎo)致了領(lǐng)舞者的專注度下降和某些消極行為的發(fā)生.對一些家住得不遠的老游客進行訪談后也得知，職業(yè)倦怠感對他們的左腳舞參與熱情也存在影響，其中游客謝A言道：“5年前我天天都來跳，后來一段時間感到厭倦所以來得也少了，近兩年發(fā)現(xiàn)舞蹈變了，比以前更有意思，所以我就常來，我的幾個朋友也是這樣”.這得益于一部分有心的領(lǐng)舞者與老游客積極向管理者反應(yīng)需要改進左腳舞，以此來緩解和消除自我倦怠感，以便讓這一項世代相傳的體育樂舞能一如既往地受大家喜愛.

3.2.2 不同年齡、體質(zhì)游客對舞蹈運動形式與強度的需求不同

認為不同年齡和體質(zhì)的游客對舞蹈運動形式及強度需求不同導(dǎo)致“反濡化”的有13人，占總訪談人數(shù)的61.9%.從前領(lǐng)舞者所跳的傳統(tǒng)左腳舞動作簡單，主要動作僅有擺腿、擺臂、踮步走等，節(jié)律較慢，是主要適合老年人的“輕體育”[6]，而對于中、輕年人來說，這樣的運動強度與運動形式不是他們所喜愛的，所以在新鮮感減弱后，他們就沒有了太高的參與熱情.因此客觀上要求不斷改進左腳舞的動作，汲取現(xiàn)代舞、民族舞中的某些元素來使左腳舞在運動形式及強度方面都能夠顧及到絕大部分人，以此來滿足不同游客的審美、健身需求.但對于領(lǐng)舞者來說，讓他們改變?nèi)藢θ私淌诜绞蕉柚F(xiàn)代傳媒等工具來進行自我創(chuàng)編存在很大的難度，舞者領(lǐng)班張A等提到：“本來經(jīng)理是讓我們自己來改編左腳舞，但大家普遍受教育程度很低，又掌握不了現(xiàn)代化學習工具……”因此導(dǎo)致管理者只有請精通現(xiàn)代舞與民族舞的年輕舞師來進行左腳舞改編與反濡化傳授.

3.2.3 媒體、網(wǎng)絡(luò)對現(xiàn)代文化的傳播

文化涵化的主要過程依賴文化的傳播、采借和融合來完成[1](173)，隨著現(xiàn)代信息流通技術(shù)的日新月異，大部分彝族群眾已生活在媒體主要展示與渲染的漢文化、西方文化的環(huán)境中，潛移默化地固化了他們的審美觀、價值觀、健康觀.認為媒體、網(wǎng)絡(luò)對現(xiàn)代文化的傳播導(dǎo)致反濡化的共有19人，占訪談人數(shù)的90.5%.在訪談中發(fā)現(xiàn)，無論是管理者、游客、領(lǐng)舞者還是授舞舞師，都不由自主地被電視、手機中的現(xiàn)代舞、民族舞的一些經(jīng)典動作所吸引.他們中大部分人認為：“在融入了這些動作了以后，比以前好看多了，就和電視和舞臺上的差不多，運動強度也尚可，鍛煉效果也比以前舊的好，大家興致都來了……”盡管如此，也有部分領(lǐng)舞者對現(xiàn)行的左腳舞持中立態(tài)度，他們也承認上述觀點，但認為這樣會導(dǎo)致傳統(tǒng)文化在一定程度上的變異.這根源于他們根深蒂固的民族情結(jié)，不愿看到傳統(tǒng)的東西喪失其本真面目.因此可以看出現(xiàn)代主流文化對左腳舞的影響通過媒體、網(wǎng)絡(luò)傳播實現(xiàn)，在大部分人對現(xiàn)代文化認同的基礎(chǔ)上通過舞師的創(chuàng)編與反濡化傳授，最終導(dǎo)致左腳舞的創(chuàng)新.

4 反濡化現(xiàn)象導(dǎo)致的結(jié)果

4.1 成為新型城鎮(zhèn)化建設(shè)背景下少數(shù)民族體育融通與現(xiàn)代適應(yīng)的新范式

《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃(2014-2020年)》指出：努力走出一條以人為本、四化同步、生態(tài)文明、文化傳承的中國特色新型城鎮(zhèn)化道路，“文化傳承、彰顯特色”是新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的基本原則[7].作為彝人古鎮(zhèn)主打的體育旅游產(chǎn)品，左腳舞本就是向世人展示彝族倮倮支系民俗文化的重要窗口與載體，在融入了多元體育樂舞元素后通過舞師的“反濡化傳授”，讓左腳舞以眾多文化復(fù)合體的形式呈現(xiàn)在世人面前，也使得彝族左腳舞不管是在民間傳播，還是在世代相傳的濡化過程中，都是極富特色的少數(shù)民族體育衍傳與融通新范式.對于經(jīng)營者而言，所研發(fā)的體育旅游產(chǎn)品能夠博得更多人眼球，在不斷更新中讓旅游者和附近居民能長期參與進來，聚集更多的人氣和創(chuàng)造更大的經(jīng)濟價值是他們的目標，也是旅游景點、從業(yè)者得以可持續(xù)發(fā)展的基本條件，反濡化后的左腳舞以其較以前左腳舞更具有健身、審美價值而有更多人參與，也使產(chǎn)業(yè)鏈增大、增長，創(chuàng)造更大的經(jīng)濟利益成為必然，從而使得現(xiàn)在的左腳舞更具備現(xiàn)代適應(yīng)性，因此可以認為反濡化方式及反濡化后的左腳舞已成為新城鎮(zhèn)化建設(shè)背景下少數(shù)民族體育現(xiàn)代適應(yīng)的典范.

4.2 使老年人身心得到更好地鍛煉與慰藉

對于領(lǐng)舞的彝族老年人來說，他們有著豐富的本民族傳統(tǒng)文化知識和強烈的服務(wù)意識，在健身的同時能更好地服務(wù)社會.助人為樂是很多老年人生活的基本原則之一[6]，筆者在通過對他們訪談和在左腳舞的參與觀察中也得到了證實.因此，讓他們進行自己熱衷的傳統(tǒng)文化展演不失為一種“各顯其長”的明智之舉，他們在領(lǐng)舞過程中普遍能夠與游客融洽互動、和諧相處，目前更新后的左腳舞更具鍛煉效果，有較多人參與，他們進行體育鍛煉、服務(wù)社會的意愿得到了進一步滿足，從而讓他們心情更加舒暢，樂觀而愜意地生活下去.

4.3 傳統(tǒng)特色文化保持與創(chuàng)新發(fā)展相悖問題日益突出

傳統(tǒng)特色文化是一個旅游圣地可持續(xù)發(fā)展的核心要素，只注重從經(jīng)濟視角來肆意改變傳統(tǒng)文化而忽略了文化的人文、社會、民族屬性必然會導(dǎo)致一個旅游地喪失對外部的吸引力[8].從對領(lǐng)舞者的訪談發(fā)現(xiàn)，部分彝族老者在反濡化傳授左腳舞過程中處于被動接受的狀態(tài)，其中領(lǐng)班楊B所言最具代表性，她表情冷峻與舒緩交替呈現(xiàn)地直言道：“其實一開始我們就對改編左腳舞不是很贊同，祖宗留下的東西豈能隨便改……不過似乎游客大多跳過現(xiàn)在的左腳舞之后還滿意……但以后若是改得面目全非而沒有我們彝族人‘該有的東西’我們是不會接受的”.因此，如果不合理地過度改編左腳舞勢必喪失其民族特色、對游客的吸引力降低，同時也會激發(fā)領(lǐng)舞者不滿而誘發(fā)出某些負面突發(fā)事件，對旅游景區(qū)的發(fā)展極為不利.就少數(shù)民族體育文化保持與創(chuàng)新發(fā)展的矛盾在左腳舞反濡化傳授及此后展演過程中日益突出，如何把傳統(tǒng)文化的保持與創(chuàng)新有機結(jié)合是一個迫在眉睫亟需處理好的問題.

5 對彝族左腳舞反濡化現(xiàn)象的展望

5.1 應(yīng)進一步拓展其在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中的作用

邊疆地區(qū)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)必須依托于獨特地域的特色文化，構(gòu)建自然環(huán)境、人文環(huán)境、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新與特色文化發(fā)展高度和諧的現(xiàn)代生態(tài)模式，為打造城鄉(xiāng)一體、資源與文化共享的和諧社會貢獻力量.政府決策部門應(yīng)指導(dǎo)彝人古鎮(zhèn)與當?shù)亟逃块T合作，以左腳舞為載體，對廣大中小學生，特別是城鄉(xiāng)結(jié)合部的民族中小學彝族學生進行關(guān)于本民族文化的教育，基于現(xiàn)場旅游體驗通過老者們對原本與反濡化后的左腳舞進行比較，講解并渲染反濡化前民族歷史、信仰、宗教等文化背景，闡發(fā)反濡化后左腳舞的文化衍傳、現(xiàn)代適應(yīng)、社會價值等問題，在受到本民族文化熏陶的基礎(chǔ)之上會使左腳舞成為少數(shù)民族學生產(chǎn)生文化自信與自覺、保護與弘揚傳統(tǒng)文化的范本，在彝族體育文化與外來文化融通、創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，會使彝族老年人社會作用進一步發(fā)揮，也賦予了年輕一代民族文化傳承使命感，增強了其民族、國家榮譽感與認同感，最終使得彝族地區(qū)體育旅游業(yè)、其它相關(guān)民族文化和諧共進，走出一條獨具現(xiàn)代彝族文化傳承特色的新型城鎮(zhèn)化道路.

5.2 借鑒左腳舞反濡化路徑來踐行“健康老齡化”

國際社會提出的“健康老齡化”概念是指，老年型社會中絕大多數(shù)老年人在軀體、精神和社交方面都處于良好適應(yīng)和健康狀態(tài)[9].隨著我國老齡化問題日趨突出，解決好老年人的健康問題是關(guān)乎國家長治久安、人民能否幸福生活的大事.從以上研究可以看出，“反濡化”對老年人身心健康皆有顯著作用，因此應(yīng)通過反濡化來踐行“健康老齡化”：中、青年是較容易接受、學習并享有現(xiàn)代科技高速發(fā)展所帶來成果的群體，應(yīng)讓中青年人成為主力軍，在運用現(xiàn)代化的傳媒、網(wǎng)絡(luò)等手段后掌握最為前沿的運動、醫(yī)療知識后通過反濡化傳授方式讓老年人更多地享有最新健身方式與成果.體育主管部門應(yīng)加大對社區(qū)體育工作者的培訓力度，鼓勵年輕體育工作者積極運用高科技手段在掌握了前沿醫(yī)學理論關(guān)于老年人健身、養(yǎng)生、防病、心理調(diào)適知識的基礎(chǔ)之上積極創(chuàng)新，針對不同老年人的具體情況來將左腳舞、其他體醫(yī)元素、自我創(chuàng)新出的方法融入到更有針對性的運動處方當中，倡導(dǎo)“體醫(yī)結(jié)合”[10]的健康、休閑運動方式，讓健康老齡化更為科學地實施，進而為健康中國的早日實現(xiàn)貢獻力量.

5.3 基于反濡化構(gòu)建文化“保持與創(chuàng)新”相協(xié)調(diào)的少數(shù)民族體育旅游業(yè)發(fā)展模式

一個民族之所以區(qū)別于其他民族，除了體質(zhì)存在差異外根本在于文化的不同，過度地采借外來文化必然會使本民族認同的根基遭到撼動，對于旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展而言也非常不利，并且在對領(lǐng)舞者、游客的訪談中也可以看出他們中大部分無比尊重、崇尚民族特色文化.因此，必須基于反濡化構(gòu)建特色文化保持與創(chuàng)新發(fā)展相協(xié)調(diào)的體育旅游業(yè)發(fā)展模式：一是要深入對更新、傳授左腳舞的舞師進行彝族文化培訓，在創(chuàng)編舞蹈時要把最能代表彝族文化特色的舞蹈元素充分挖掘與融入，強調(diào)四肢的大運動幅度和體現(xiàn)彝族人的“火崇拜”[11]為象征的肢體語言整理與挖掘，并在此基礎(chǔ)上與他者舞蹈元素匯編融入左腳舞.同時在左腳舞展演過程中應(yīng)注重渲染、展示較具有象征意義的文化符號，盡可能地積極營造更濃郁的彝族文化氛圍與場域.二是舞師不但要做好左腳舞的傳授，更要與管理者和其他相關(guān)人員合作，大力發(fā)掘本民族傳統(tǒng)文化資源，打造新興民族體育旅游產(chǎn)品，以“群效應(yīng)”合力來彰顯以左腳舞為代表的彝族體育旅游產(chǎn)品的特色文化內(nèi)涵.嘗試“?；鸢褍x式體育”、彝族斗牛展演與博彩的旅游產(chǎn)品研發(fā)與反濡化傳授，與左腳舞成為體育旅游“群品牌”：在古鎮(zhèn)畢摩文化廣場應(yīng)將原有的點火把活動發(fā)展成為更具文化內(nèi)涵的?；鸢褍x式體育旅游產(chǎn)品，并于傍晚展演左腳舞之前，進行由畢摩引領(lǐng)的?；鸢褍x式展演和與游客互動，讓講解員現(xiàn)場解讀耍火把儀式與左腳舞的象征意義.到了第二天還會有精彩的斗牛展演與博彩，在讓有不同旅游需求的游客參與其中的同時，也會使得游客在“群品牌效應(yīng)”的刺激下更為深入、全面地領(lǐng)閱彝族文化，各類文化物品的銷售、餐飲、住宿等產(chǎn)業(yè)鏈也會在無形當中得以延長與附加.以上路徑會使得左腳舞在融入其他文化發(fā)生碰撞時美美與共，不至于迷失在現(xiàn)代文化薈萃的汪洋中.

6 結(jié) 語

反濡化現(xiàn)象不僅存在于彝人古鎮(zhèn)左腳舞體育旅游產(chǎn)品的技能習得過程中，經(jīng)筆者與科研團隊成員在云南省數(shù)個體育旅游景點的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，同樣存在于其它部分景區(qū)所展演的少數(shù)民族體育旅游品牌的技能傳授過程中，已成為現(xiàn)代少數(shù)民族體育旅游產(chǎn)業(yè)中不可忽視的體育技能新興傳承方式.然而，正如格雷本教授所言，反濡化后的左腳舞其目的是為了領(lǐng)舞者與游客能夠更好地融洽互動以讓游客產(chǎn)生“高峰體驗”，那么高峰體驗的涵意與成因為何呢？作為管理者與從業(yè)者又應(yīng)該如何基于高峰體驗來導(dǎo)向反濡化與少數(shù)民族體育旅游業(yè)的其它領(lǐng)域？這些都是后續(xù)研究所要重點探討的問題.