李苗苗

摘要：中國(guó)古典園林分為寺廟園林、私家園林和皇家園林，寺廟園林有著開(kāi)放性、獨(dú)立性等美學(xué)特征。文章采用景觀生態(tài)學(xué)和園林植物學(xué)的基本原理和方法，著眼于寺廟園林的植物景觀價(jià)值，探究寺廟園林所呈現(xiàn)出的美學(xué)特點(diǎn)。并以泉州開(kāi)元寺為研究對(duì)象，深入調(diào)查寺廟園林的植物景觀設(shè)計(jì)，結(jié)合相應(yīng)的美學(xué)理論，探究開(kāi)元寺的意境營(yíng)造和景觀價(jià)值。

關(guān)鍵詞：閩南;植物景觀;設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：TU986.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編碼：1672-7053（2021）11-0109-02

1閩南開(kāi)元寺植物景觀分析

1.1植物種類分析

開(kāi)元寺內(nèi)古木參天，有拜庭兩旁的古榕、甘露戒壇前的菩提樹(shù)、桑蓮古跡的桑蓮等，寺內(nèi)多種植喬木與灌木，以常綠喬木和常綠灌木為主，其中不乏樹(shù)姿優(yōu)美的長(zhǎng)壽樹(shù)種，“寺因木而古，木因寺而神”，草本植物種植不多。

根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研統(tǒng)計(jì)，園中現(xiàn)狀植物共有6種，其中喬木共2科233株，分為常綠喬木和落葉喬木。常綠喬木共14科，有?？?、柏科、無(wú)患子科等;落葉喬木有5科5種，分別為白玉蘭、欒樹(shù)、鳳凰樹(shù)、桑、櫻花。灌木分為常綠灌木、落葉灌木和藤狀灌木，常綠灌木有薔薇科、茜草科、大戟科、蘇鐵科和木樨科，共19株;落葉灌木以豆科、杜鵑花科、天南星科為主，共6株;藤狀灌木只有紫茉莉一科，共9株，喬木科叢生類竹類植物1種，無(wú)水生植物。

1.2植物景觀布局分析

1.2.1平面

開(kāi)元寺寺廟園林的植物景觀配置，從平面布局來(lái)說(shuō)受傳統(tǒng)園林的影響較大，大概分為群落、片植、叢植、孤植、對(duì)植這幾種形式。由于開(kāi)元寺的面積有限，又加上游客眾多，因此對(duì)植占有較大的比例，其次是叢植，然后是孤植，由于空間有限無(wú)法實(shí)現(xiàn)叢植。大雄寶殿前的拜庭（如圖1），因其功能要求主要采用對(duì)植的方式，并以古樹(shù)為主，左右相對(duì)烘托建筑，增添了神秘感、歷史感。開(kāi)元寺的東塔與弘一法師紀(jì)念館中間的綠植多以叢植的表現(xiàn)手法，相同的手法還有麒麟壁、仁壽塔附近的綠植。例如，刺柏、榕樹(shù)、三角梅的結(jié)合或鵝掌紫、羅漢松與朱櫻花的結(jié)合。不僅豐富了景觀層次，還消除了寺內(nèi)空間給人的壓抑感。明朝畫家龔賢曾說(shuō)：“二株一叢，必一俯一仰，一倚一直，一向左一向右?！薄岸暌粎?，分枝則兩面俱宜向外，然中間小枝聯(lián)絡(luò)，亦不得相背無(wú)情也”。考慮到人流的流通，多處景觀也以孤植的方式呈現(xiàn)。例如，放生池前廣場(chǎng)的大榕樹(shù)就用了孤植的方式，不僅提供了休憩空間，更是讓榕樹(shù)成為廣場(chǎng)的主景樹(shù)，有強(qiáng)烈的導(dǎo)向性，并且呈現(xiàn)出集中聚合的平面形式。

1.2.2立面

由于地理環(huán)境和用地面積的影響，開(kāi)元寺的植物景觀在立面布局上多以光照、通風(fēng)、遮陰納涼為首要考慮條件，角落通常以灌木或草本為主，為了保證園內(nèi)的采光，也為了其他灌木叢能正常生長(zhǎng)。開(kāi)元寺內(nèi)植物景觀多以“喬—灌—草”的形式，通過(guò)高大的喬木搭配觀賞性的灌木或者草本植物來(lái)豐富立面空間的層次感，互相輔助，互相襯托。其余立面層次植物景觀多用喬木和草本植物進(jìn)行搭配，使游人出行更加方便與安全，下層空間以耐陰的灌木為主。

1.3植物景觀特征分析

1.3.1獨(dú)樹(shù)成景

由于開(kāi)元寺空間的限制，植物景觀往往以一種或者兩種高大的喬木作為主景樹(shù)進(jìn)行獨(dú)立構(gòu)圖，四周以灌木或花盆簇?fù)?，或灌木叢圍之，形成了更加豐富的園林景觀，考慮游人的游玩與休憩空間，植物大多為單株的形式，且樹(shù)形高大挺拔（如圖2）。

廟園林歷經(jīng)千百年，香火不斷，其中大多保留有大量的參天古木，這些都是寺廟最寶貴的財(cái)富，也是無(wú)數(shù)文人墨客所歌詠的對(duì)象。開(kāi)元寺內(nèi)大雄寶殿后側(cè)西邊的古桑樹(shù)齡1300年，雖遭雷擊劈成三支，但奇跡般的存活下來(lái)，千百年來(lái)仍枝繁葉茂，吸引大量游客慕名前來(lái)。拜庭兩邊的古榕樹(shù)樹(shù)齡高達(dá)200—800歲，陰翳蔽日。古樹(shù)名木的使用加深了人們對(duì)地域文化、地域特色和民間風(fēng)俗的了解，增強(qiáng)了景觀的可識(shí)別性，減少了景觀的同質(zhì)化現(xiàn)象。

1.3.2宗教氛圍

開(kāi)元寺除去朝拜功能外，還給寺廟內(nèi)的僧人和信眾提供了宗教活動(dòng)的場(chǎng)所。因此，在寺廟的布局上主要以突出其宗教的功能為主，展現(xiàn)了寺廟莊嚴(yán)肅穆的氣氛，并且在植被的選擇上以古木為主。

寺廟園林作為給游客及僧人進(jìn)行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，在保證主要功能的前提下還要注意氛圍的營(yíng)造。如甘露戒壇、弘一法師紀(jì)念館等具有紀(jì)念性，因此植物景觀多以常綠樹(shù)種為主，常念青枝綠葉，采用對(duì)植、列植的方式營(yíng)造清幽典雅的氛圍。廟園林中常選用松柏等姿態(tài)優(yōu)美、樹(shù)齡長(zhǎng)首的植物以示佛教香火不斷，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。東西塔處多使用松柏類、薔薇、木蘭等，充分體現(xiàn)了紀(jì)念性的景觀主題，寺內(nèi)的千年桑樹(shù)更是具有紀(jì)念意義，古樹(shù)的年齡也是寺廟的歷史。

2閩南開(kāi)元寺植物景觀設(shè)計(jì)的手法

2.1借景

開(kāi)元寺附近的古建筑或高大的喬木，將開(kāi)元寺隱逸在鬧市中，利用借景的手法將寺內(nèi)景觀與寺外的景觀相融合，豐富了開(kāi)元寺的園林景觀，視覺(jué)上也擴(kuò)大了游客的空間感受，帶來(lái)了跳動(dòng)的美感。從弘一法師紀(jì)念館朝外看，可看到位列兩旁的榕樹(shù)、松柏、竹類、灌木等高低錯(cuò)落的植物，顯得館外場(chǎng)地幽靜清新。大雄寶殿外廣場(chǎng)兩側(cè)景觀茂密，走到廣場(chǎng)或者東西塔，植被減少，給人豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。寺內(nèi)桑蓮古跡園與園外景觀相比，園內(nèi)因植物種類少反而顯得更加廣闊，給游人“園中有園，景中有景”的感受。在欣賞環(huán)境美的同時(shí)，獨(dú)具匠心的景觀營(yíng)造以心靈映射萬(wàn)象，達(dá)到情景交融的意境。

2.2障景

開(kāi)元寺內(nèi)多次運(yùn)用障景的手法，通過(guò)植物對(duì)建筑的遮擋，實(shí)現(xiàn)建筑與景觀的虛實(shí)關(guān)系。寺廟前的紫云屏照壁，將寺廟內(nèi)的天王殿等藏于其后，遠(yuǎn)眺殿頂，讓游人產(chǎn)生探索的欲望，豎向上豐富了寺廟結(jié)構(gòu)的層次，擴(kuò)大了寺廟空間感。寺內(nèi)東西兩側(cè)植被群落將麒麟臂和東西塔掩映于中，增添了幾分情趣，營(yíng)造出“曲徑通幽處，禪房花木深”的意境，游廊將障景、框景的造園手法運(yùn)用的恰到好處。

2.3軸線對(duì)稱布局

開(kāi)元寺的布局采用中軸線對(duì)稱的方式，位于中軸線上的大雄寶殿在豎向空間上高于其他建筑，作為開(kāi)元寺的主建筑，用設(shè)置臺(tái)階的方法來(lái)提升它的臺(tái)基，并且拜庭兩旁對(duì)稱種植古榕樹(shù)，給人莊嚴(yán)、肅穆的感覺(jué)。弘一法師紀(jì)念館前的植被群落也運(yùn)用了相同手法，不僅具有導(dǎo)向作用，而且加深了視覺(jué)的景深效果，植物層次多變，互相襯托，視覺(jué)上也擴(kuò)大了寺廟的空間。

3閩南開(kāi)元寺植物景觀沒(méi)計(jì)的價(jià)值

3.1美學(xué)價(jià)值

在設(shè)計(jì)中，美學(xué)原理包括了統(tǒng)一與變化、協(xié)調(diào)與對(duì)比、均衡與對(duì)稱。在開(kāi)元寺的植物景觀設(shè)計(jì)中，這三個(gè)原理也得到了很好的體現(xiàn)，并且做到了植物配置的合理性與科學(xué)性。

由于寺廟的整個(gè)空間布置要以建筑為主，因此在景觀營(yíng)造上運(yùn)用了留白的手法，用景觀配置來(lái)增添視覺(jué)的美感，在藏經(jīng)閣旁的樹(shù)下打坐的小佛、弘一法師門前的花籃形狀的植物、三角梅在綠叢中的點(diǎn)綴等，營(yíng)造了世俗化的氛圍，增加了游人與寺廟的親切感。在植物的配置中多采用群落、孤植或者片植、叢植相結(jié)合的方式，注重植物四季不同的變化，從而營(yíng)造出豐富多彩的植物景觀。利用點(diǎn)、線、面、體來(lái)達(dá)到景物動(dòng)靜、強(qiáng)弱、剛?cè)岬茸藨B(tài)的調(diào)和，使園林景觀不僅有色彩的調(diào)和和搭配，同時(shí)也讓人感受到景觀整體的和諧統(tǒng)一。

3.2生態(tài)價(jià)值

植物本身是造景園林中不可缺少的基礎(chǔ)元素，也是植物景觀表達(dá)的重要元素之一?！吧江h(huán)水抱必有氣”是古代堪輿學(xué)所認(rèn)同的，植物在自然界有著重要的地位，尤其在生態(tài)方面具有不可比擬的實(shí)際效用。開(kāi)元寺內(nèi)最常見(jiàn)的樟樹(shù)、柏樹(shù)、松樹(shù)、廣玉蘭等均有吸附有害氣體的功效，并且還可以凈化污濁的水體。園林景觀裝點(diǎn)了人們的生活環(huán)境，使自然生態(tài)也得到一定程度的改善。

3.3心理價(jià)值

科學(xué)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，植物景觀不僅對(duì)環(huán)境起到一定的作用，并且對(duì)人的身心健康具有積極的影響，起到一定程度的調(diào)節(jié)作用。開(kāi)元寺的千年古桑及周遭植落群體的配置，不僅為桑蓮古跡增添了莊嚴(yán)、神秘的氛圍，還給游客提供了休憩納涼的場(chǎng)所。當(dāng)游客進(jìn)入開(kāi)元寺時(shí)，園內(nèi)的植物景觀能起到調(diào)適身心的作用，調(diào)節(jié)疲勞的視感，緩解心理上的疲累感，獲得精神上的放松。

4結(jié)語(yǔ)

中國(guó)園林的植物配置，盡管姹紫嫣紅、爭(zhēng)奇斗艷，但都以樹(shù)木為主調(diào)。寺廟園林在最初修建之時(shí)以滿足人們修禪和進(jìn)行宗教活動(dòng)這一功能為主，并且寺廟園林是眾多信徒信仰的集中體現(xiàn)，是對(duì)人們精神慰藉場(chǎng)所理想化的表現(xiàn)。在保證寺廟主要功能的情況下，對(duì)其環(huán)境進(jìn)行優(yōu)化與功能的完善，保留其原始功能的情況下進(jìn)行新的升級(jí)，使寺廟園林這一傳統(tǒng)文化成為可持續(xù)發(fā)展的旅游資源。