摘要：教育中的權(quán)威是教育活動得以實現(xiàn)的基礎(chǔ)保障，是保障師生自由交往的基本條件，權(quán)威的目的在于導向本真的教育。人類自古以來尊師重道的傳統(tǒng)權(quán)威、追求真理的知識權(quán)威以及精神導向的教師權(quán)威等都在向我們展示著權(quán)威在教育中的滲透。

關(guān)鍵詞：權(quán)威;教師權(quán)威;真理;自由

在雅思貝爾斯的權(quán)威理論中，權(quán)威作為真理的歷史的統(tǒng)一，是維系人類精神穩(wěn)定發(fā)展延綿不絕的重要影響因素，亦是教育的源泉。

一、何謂權(quán)威？

在漢語語境中，權(quán)威指最有威望、最有支配作用的力量。某個人、某種思想體系或某種組織，由于其活動內(nèi)容的價值、功績或品德被社會所公認，就具有權(quán)威的意義。但權(quán)威多作為一種哲學和社會學意義上的概念進行探討，教育學意義上的真正權(quán)威的概念又應(yīng)該如何界定？

（一）權(quán)威非強權(quán)

雅斯貝爾斯指出：“真正的權(quán)威來自于內(nèi)在的精神力量”[1]。權(quán)威的獨特之處在于它是從根本上拒絕外在的強制手段，一旦使用外在強制手段而不是依靠內(nèi)在精神力量時，權(quán)威就淪為了強權(quán)。“權(quán)威是這樣一種真理狀態(tài)，在這種狀態(tài)中，真理不僅僅是普遍知識，也不僅僅是外來的命令和要求，也不僅僅是關(guān)于一個整體的觀念，而倒同時是它們?nèi)?。”[2]以往“它或是作為運動的因素，或是地位的絕對標準，或是生命的沖動，或是傳統(tǒng)的習慣，或是精神的權(quán)力，或是根據(jù)強權(quán)起決定作用、并使決定得以實施的權(quán)力部門……或是作為存在秩序的合法性原則?！盵3]權(quán)威從人的內(nèi)部產(chǎn)生，它由理性來照亮，與自由相結(jié)合。所以教師權(quán)威應(yīng)該來自于內(nèi)在的精神力量，包含自身的學識、涵養(yǎng)等，一個內(nèi)部精神力量匱乏的教師往往都會依靠為人師的身份和威嚴去迫使學生服從自己的命令，就變成了教育上的強權(quán)。[4]在教育活動中反對強權(quán)，但不反對權(quán)力。只有權(quán)力而沒有權(quán)威則是專制，這樣只會導致權(quán)威的衰落，造成教與學的對立。人們“對權(quán)威的選擇并不是通過某種看法，而是以我在實際生活中權(quán)威意識的形成和凈化，以喚醒被遮蔽的權(quán)威和我之所以成為自我的那個基礎(chǔ)的回憶而做出的選擇?！盵5]“人每時每刻都生活在權(quán)威之下，雖然有選擇權(quán)威的自由，卻不能超然于權(quán)威之外，否則人就是立足于虛無之中，而目是盲目無知的。”[6]所以作為教育中的真正權(quán)威是非強權(quán)的、是內(nèi)在的，是基于學生的自主選擇。

（二）權(quán)威連接著信任

在經(jīng)濟發(fā)展的今天，人們享受物質(zhì)的豐富卻承受精神的貧瘠，人與人之間的信任被利益擠到了邊緣，失去了基本的溝通和對話。[7]權(quán)威成了無關(guān)緊要的擺設(shè)，失去了存在的根基。雅斯貝爾斯認為：“權(quán)威是連結(jié)信任的形式，它給定了不確定性原則，并以存在意識溝通了個人”[8]。真正的權(quán)威以其開放性和生成性存在于相互溝通的個體之中。教育權(quán)威意味著學生對于教師的敬畏和信任，“真正的權(quán)威來自于內(nèi)在的精神力量”[9]。真正的教育權(quán)威在于教師對于教育的真正理解以及自身人格力量的強大，在于教師的獨立見解，對于真理與終極價值的追求，這對于學生的成長具有重要的感染與激勵作用。教師在培養(yǎng)一個人之前，自己就必須得造就自己，成為一個值得信任推崇的模范。如果教師失去了權(quán)威，教育就會失去其本真的價值而成為滿足于某種暫時需要的工具。失去權(quán)威后的教育會陷入一片精神的荒蕪，失去其存在的價值。缺失權(quán)威的教學活動會成為漫無目的的、淺層的熱鬧討論，導致毫無價值的盲目探究，從而使得教育迷失方向達不到育人的目的。所以權(quán)威以其“連接信任的形式”成為教學有效性的保證。[10]

二、教育中權(quán)威的必要性

雅思貝爾斯認為，“人們生活在豐富而多樣的權(quán)威中，權(quán)威就象人們所呼吸的空氣，不可缺少”[11]。教育作為生活的一部分，權(quán)威的存在對其而言也同樣必不可少。

（一）權(quán)威是教育活動得以實現(xiàn)的基礎(chǔ)保障

“人不可能孤立地生活在世界上，但是在團體中必有一個聯(lián)系團體、大家所公認的權(quán)威存在，單個人會無意識地追隨權(quán)威，卻沒有因此而感到不自由。事實上，在團體中存在著人們從未思考過而實際上被認可的標準，主觀感覺和團體的基石，都是建立在內(nèi)聚力和存在的秩序上的?！盵12]所以，權(quán)威的產(chǎn)生是必然的。當個人在權(quán)威之中成長、生成的時候，權(quán)威向他不斷開放著空間，在這個空間里，人自身就敞開一個領(lǐng)域，并在這領(lǐng)域中遇到來自四面八方的存在。[13]教育是由教育者、受教育者和教育中介構(gòu)成的共同體，在共同體之中，師生都以追求真理為其旨而展開相關(guān)的交流活動。要實現(xiàn)共同的交流，必須依循一定的準則、內(nèi)容、目的進行合作活動，而不是孤立地自說自話。換言之，教育當中必須存在一個整體、統(tǒng)一的權(quán)威來保證教育活動的進行。權(quán)威的存在，是確保教育活動得以展開的前提和基礎(chǔ)。“確保一個聯(lián)合起來的群體的聯(lián)合行動，一個旨在實現(xiàn)一種只能通過共同行動才可能得到實現(xiàn)的共同善的群體，其行動必須通過某個恒定的原則而被統(tǒng)一起來。這個原則正是我們所謂的權(quán)威?！盵14]教育作為成人的活動，必須把權(quán)威的內(nèi)容化作自身的內(nèi)容，從而通過權(quán)威達到自身。所以“喪失權(quán)威就將導致人的貶值，以及通過殘酷的暴政實行強制秩序”[15]。

（二）權(quán)威是保障師生自由交往的基本條件

自由與權(quán)威是相對的，一個趨向于個體的獨立，一個趨向于整體的統(tǒng)一?！白杂墒堑玫酱_切理解的權(quán)威的女兒。因為所謂自由，并不是去做人們喜歡做的事情，而是要成為自己的主人，知道怎樣合乎理性地行動，履行自己的義務(wù)”[16]自由一旦離開權(quán)威，將不能找尋到自身存在的內(nèi)涵。失去了自由的權(quán)威，將走向強權(quán)與專制。權(quán)威和自由的張力，使得自由和權(quán)威雙方都以對方的存在為依據(jù)，離開任何一方自由將變?yōu)榛靵y與無序。[17]雅思貝爾斯認為，人們總是通過人與人之間自由的交往探索真理，無限地、接近歷時性的真理。通過主體間的自由交往，人與人之間的精神才能相契合，文化才能得以傳遞。而在雅思貝爾斯眼里，“這種交往最終一定是蘇格拉底式的，彼此提出挑戰(zhàn)性的問題，以便將自身徹底向別人開放”[18]。學校教育的權(quán)威集中體現(xiàn)在師生之間。而教師權(quán)威的缺席會在師生之間無形地劃出一道鴻溝，使得教育教學的過程難以順利進行，教育教學的目的也難以圓滿完成。[19]按照雅斯貝爾斯的觀點，師生是以學校為基地過著團體的教育生活，就必然需要某種權(quán)威維系正常的教學秩序，從而保證師生之間的自由交往。

（三）權(quán)威的目的在于導向本真的教育

雅思貝爾斯認為，“所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動（尤其是老一代對年青一代），包括知識內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范、并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自有天性。因此教育的原則，是通過現(xiàn)存世界的全部文化導向人的靈魂覺醒之本源和根基，而不是導向由原初派生出來的東西和平庸的知識（當然，作為教育基礎(chǔ)的能力、語言、記憶內(nèi)容除外）?！盵20]教育過程首先是精神成長過程，然后才成為獲知過程的一部分。本真教育便是以喚醒學生心靈、洗滌學生性情和人格、建構(gòu)學生情感和精神世界為目的。對權(quán)威的信仰，給本真教育的存在提供強大的支撐。[21]有必要指出的是，信仰并不是不加思考的一味服從，而是虔敬之心?！敖逃?，不能沒有虔敬之心，否則最多只是一種勸學的態(tài)度，對終極價值和絕對真理的虔敬是一切教育的本質(zhì)，缺少對絕對的熱情，人就不能生存，或者說人就活得不像人，一切就變得沒有意義?！盵22]教育要心懷對終極價值和絕對真理的虔敬之心，實質(zhì)就是為人的生存找尋堅定的精神基礎(chǔ)，來源于內(nèi)在精神力量與連接信任的權(quán)威必然要在教育當中存在。

三、教育中權(quán)威的滲透

權(quán)威作為教育的源泉，影響教育的整體發(fā)展。好的教育能否實現(xiàn)，取決于作為教育源頭的權(quán)威是否顯現(xiàn)出來，使之成為對教育有力量的存在。

（一）尊師重道的傳統(tǒng)權(quán)威

中國自古以來都信奉“師道尊嚴”，將教師視為“傳道、授業(yè)、解惑”之人。在儒家文化中，荀子最早提出“天地君親師”的說法宣揚教師的權(quán)威性，最早的教育著作《禮記》中提出“凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學”[23]“君子知至學之難易而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師，能為師然后能為長;能為長然后能為君。故師也者，所以學為君也，是故擇師不可不慎也。”[24]“尊師重道”是學生品德修養(yǎng)的體現(xiàn)，教師作為知識和社會禮俗的傳播者，在教育中教導學生學習和生活的規(guī)范。在傳授知識的過程中，教師對知識存在形態(tài)、信息傳播方式和教學方式具有最大的控制和監(jiān)督權(quán)。學生學習要求助于教師，在教師主導下進行認知活動。正因為有尊師重道的傳統(tǒng)權(quán)威，我們的傳統(tǒng)文化才一代一代承傳下來，涌現(xiàn)出無數(shù)的大師級人物。

（二）追求真理的知識權(quán)威

雅斯貝爾斯認為知識權(quán)威要做到虔敬于真理。古希臘教育家蘇格拉底對真理的虔誠表現(xiàn)在，他認為“真理會在正確的發(fā)問中顯現(xiàn)，自知無知會產(chǎn)生決定生命意義的知識?！盵25]他通過讓學生自己探索獲得答案，喚醒實際上已經(jīng)具有的知識。他主張“教育不是知者隨便帶動無知者，而是師生共同尋求真理。”[26]學生要對追去真理的知識權(quán)威具有耐性和虔敬之心。學習是個人經(jīng)驗的積累和反思，使學生學會認識而不是以認識了作為告終。“學習是通向真理之路，而不是僅僅了解事物，對已有的真理不要去死記，而應(yīng)在內(nèi)心和行動上身體力行?！盵27]因此，知識是學不盡的，教育要培養(yǎng)學生的是能夠自己去尋找知識的勇氣和能力。

（三）精神導向的教師權(quán)威

教師的權(quán)威指向的仍然是“內(nèi)在的精神力量”。我國古代《學記》也曾有“記問之學，不足以為師”的古訓，即教師的權(quán)威不在于他已經(jīng)掌握了多少專業(yè)知識，而在于他能否從本專業(yè)的廣度和深度把專業(yè)知識的發(fā)現(xiàn)過程有效地呈現(xiàn)給學生，并把不斷追求探討的精神授子學生。雅斯貝爾斯十分推崇蘇格拉底式的師生關(guān)系，在蘇格拉底的教育方式中，沒有誰是不會犯錯誤的權(quán)威，教師和學生之間也可以彼此溝通交往。師生雙方作為自覺的、具有無可替代的人的尊嚴以一種深刻的友愛達成內(nèi)在的統(tǒng)一。[28]因此，精神導向的教師權(quán)威不僅對學生個體知識和人格的養(yǎng)成具有重要作用，而且傳遞社會主流價值觀和促使學生社會化具有重要的價值。這樣的教師才是是真理的追隨者、謙遜的研究者、學生學習的引導者和可信賴的交流者。

四、結(jié)語

權(quán)威作為教育的源泉最終目的是為了自我生成。我們生活與權(quán)威之中，又必須不斷打破以往的權(quán)威以此獲得精神的進步，這就是自我生成的過程。因此，教育者必須重視權(quán)威在教育中的地位和作用，努力維系教育權(quán)威，以促進教育的有序發(fā)展。

參考文獻：

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作者簡介：田騰葦，女，1998-05，湖南常德，湖南師范大學在讀研究生，外國教育史研究。