于科學(xué)實(shí)在論中的真理問(wèn)題的探索，似乎在提醒我們科學(xué)實(shí)在論本身的概念還存在很多的不確定性，這個(gè)時(shí)候試著讓科學(xué)自己說(shuō)話，而不用受形而上學(xué)或者認(rèn)識(shí)論上的過(guò)多干擾似乎也是一個(gè)不錯(cuò)的選擇和方向。 關(guān)鍵詞：科學(xué)實(shí)在論；無(wú)奇跡論證；真理；最佳說(shuō)明推理 中圖分類(lèi)號(hào)：N02；B151 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：１００９ — ２２３４（２０23）07 — ００46 — ０7 一、引言 科學(xué)實(shí)在論是一種對(duì)科學(xué)研究結(jié)果的認(rèn)知樂(lè)觀主義態(tài)度。它告訴我們，我們最好的科

現(xiàn)代普羅米修斯：真理的幻滅卡夫卡在隨筆中曾經(jīng)撰寫(xiě)過(guò)一段關(guān)于普羅米修斯的文字，重新改寫(xiě)了普羅米修斯的結(jié)局，這段文字頗有種自況的意味：“按照第一種傳說(shuō)，他因把為眾神的秘密泄露給了人類(lèi)，所以被釘在高加索的一塊巖石上，眾神派鷹來(lái)啄食他的肝，而肝則永遠(yuǎn)重新長(zhǎng)出來(lái)。按照第二種傳說(shuō)，普羅米修斯不堪鷹嘴又啄又撕的痛苦，便把自身日益往巖石深處擠進(jìn)去，終于同巖石合而為一了。按照第三種說(shuō)法，在幾千年的過(guò)程中間，他的叛逆行為被遺忘了，被眾神和鷹遺忘了，也被他自己遺忘了。按照第四種

轉(zhuǎn)向后的標(biāo)志《論真理的本質(zhì)》中的概念，它是比海德格爾前期的“基礎(chǔ)存在論”中無(wú)蔽的存在者真理更為古老和原始的“非真理”。在《藝術(shù)作品的本源》的初稿中，海德格爾在較為重要的部分兩次提到了神秘。其實(shí)，他在討論過(guò)真理問(wèn)題后立刻提到藝術(shù)問(wèn)題，是在謀求以藝術(shù)作品這種特殊的存在者為入口探入一個(gè)被人們所遺忘的卻是對(duì)時(shí)代精神而言更為重要的神秘之境。藝術(shù)作品是由人創(chuàng)造的，又是被人所接受的，但在《藝術(shù)作品的本源》中，海德格爾卻為了避免前期未跳出形而上學(xué)主體性所犯的迷誤，把人的作

狀態(tài)、生產(chǎn)出新的真理的力量。而當(dāng)下時(shí)代，巴迪歐指出，面對(duì)種種威脅，愛(ài)需要重新發(fā)明創(chuàng)造。愛(ài)是一個(gè)真正的事件，它能夠激發(fā)生命的內(nèi)在超越性，借助事件的概念，達(dá)到對(duì)真理的追求。愛(ài)所創(chuàng)造的真理，就是在對(duì)差異的體驗(yàn)中建構(gòu)出來(lái)的“大二”的真理，作為一種對(duì)連貫的計(jì)數(shù)規(guī)則的補(bǔ)充，愛(ài)是持續(xù)不斷的對(duì)真理的思索?！娟P(guān)鍵詞】愛(ài)；事件；真理；“大二”【中圖分類(lèi)號(hào)】B565 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）02一、備受威脅的愛(ài)緣起于古希臘，愛(ài)一直是哲學(xué)家們關(guān)

化。獲取知識(shí)認(rèn)識(shí)真理不僅僅需要理論的思辨，更需要實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)證。用中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“知行觀”的角度來(lái)講，獲取知識(shí)不僅要“知”，而且還要“行”，甚至要做到“知行合一”，但是布利丹毛驢僅僅是一種不徹底的“知”，而不是大詩(shī)人陸游提倡的“躬行”。這個(gè)寓言故事的教育意義就是當(dāng)“知”迷惑的時(shí)候需要用“行”來(lái)探討知識(shí)或真理?！恫祭っH的選擇》在一定程度上說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)文化知行觀思想的合理性?，F(xiàn)實(shí)生活中的選擇來(lái)源于實(shí)踐，是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，而不是一個(gè)理論問(wèn)題，但是布利丹毛驢把一

實(shí)踐的基礎(chǔ)上探討真理和價(jià)值二者之間的關(guān)聯(lián)，這樣才能準(zhǔn)確掌握真理和價(jià)值之間的聯(lián)系。真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一關(guān)系不僅是馬克思主義哲學(xué)的基本原則和唯物史觀的根本方法，還是社會(huì)進(jìn)步的主要標(biāo)志。目前人類(lèi)所進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)必須堅(jiān)持對(duì)真理和價(jià)值的不懈追求，因?yàn)樯鐣?huì)建設(shè)的兩個(gè)維度是由真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一關(guān)系所構(gòu)成的?！娟P(guān)鍵詞】真理；價(jià)值；真理原則；價(jià)值原則；社會(huì)建設(shè)【中圖分類(lèi)號(hào)】B023? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264

》里沒(méi)能告知的“真理”在《普羅米修斯已松綁》里成了對(duì)真理的預(yù)先否決。作者沒(méi)有停留在現(xiàn)實(shí)復(fù)雜性的層面上，也沒(méi)有停留在現(xiàn)代世界的悖論性這個(gè)層面上，于他而言，復(fù)雜或者悖謬的前提是統(tǒng)一，就如巴赫金早期理論中對(duì)“作者”的定義，在一起審美事件（主要是藝術(shù)創(chuàng)作）中，作者是“外位于”他的“主人公”的，“主人公”身上體現(xiàn)出來(lái)的種種特征本身并不產(chǎn)生審美價(jià)值，只有當(dāng)“作者”站在它以外的位置上將之統(tǒng)一起來(lái)時(shí)，美本身才能被體現(xiàn)①。顯然，這是陳希我所不認(rèn)同的，甚至，這就是他要反對(duì)的，

那種最高的、具有真理性的知識(shí)，亦即關(guān)于“絕對(duì)”的知識(shí)。這種特殊含義提示人們：在理解馬克思主義辯證法的時(shí)候，也要注意“Wissenschaft”意義上的“科學(xué)”與“science”意義上的“科學(xué)”之間的這種重大區(qū)別。2.應(yīng)認(rèn)識(shí)到這一論斷中的“科學(xué)”(Wissenschaft)與“自然科學(xué)”意義上的“科學(xué)”(science)的相通之處英文science本身具有強(qiáng)烈的實(shí)證主義色彩。因此，在science的意義上,只有實(shí)證科學(xué)才是真正意義上的“科學(xué)”，然而，在Wi

章以?？聦?duì)主體與真理關(guān)系的探討為切入點(diǎn)，試圖揭示?？逻@一思想轉(zhuǎn)變的線索，并探尋我們是否可以根據(jù)?？碌奶崾緛?lái)獲得另外一種不同的主體化方式的可能性，進(jìn)而在這種可能性中，我們可以不再根據(jù)我們?cè)欢x的所是而思考、行動(dòng)并塑造自己。關(guān)鍵詞： 主體； 主體化； 真理； 自我關(guān)切中圖分類(lèi)號(hào)： B565.53文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： ADOI： 10.3963/j.issn.1671-6477.2022.05.015自笛卡爾以來(lái)，早期現(xiàn)代西方哲學(xué)開(kāi)始確立人或主體意識(shí)的中心地位，以主客

并為真正的知識(shí)（真理）提供標(biāo)準(zhǔn)。它研究知識(shí)的本性和本質(zhì)及其限度、知識(shí)的形式和結(jié)構(gòu)、知識(shí)的源泉及其生成機(jī)制和條件、知識(shí)的確實(shí)性及其確證和檢驗(yàn)、知識(shí)的意義等問(wèn)題。知識(shí)論是哲學(xué)體系的兩大支柱或主干之一，它給人類(lèi)提供真理信念，規(guī)范和指導(dǎo)人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)。與認(rèn)知科學(xué)（包括認(rèn)知心理學(xué)）不同，知識(shí)論是哲學(xué)而不是科學(xué)，它著眼于人類(lèi)更好生存，系統(tǒng)研究和回答人類(lèi)知識(shí)問(wèn)題，與本體論和價(jià)值論一起構(gòu)成完整的哲學(xué)體系。 關(guān)鍵詞：知識(shí)論;認(rèn)識(shí);知識(shí);真理;認(rèn)知科學(xué)基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金

認(rèn)識(shí)觀、實(shí)踐觀、真理觀，不斷深入對(duì)中國(guó)發(fā)展這個(gè)客觀事物的認(rèn)識(shí)，把全黨的認(rèn)識(shí)同人民的實(shí)踐緊密相聯(lián)，將人民的幸福作為全黨未來(lái)發(fā)展的目標(biāo)。關(guān)鍵詞：辯證唯物主義;認(rèn)識(shí)論;實(shí)踐;真理;初心;使命中圖分類(lèi)號(hào)：D26? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? 文章編號(hào)：1673-291X（2022）17-0141-03一、“不忘初心、牢記使命”的認(rèn)識(shí)觀（一）以黨史為鑒，創(chuàng)造中國(guó)化的馬克思主義認(rèn)識(shí)是一個(gè)積累與反復(fù)的過(guò)程。紛繁復(fù)雜的客觀事物不斷變換和發(fā)展，其本質(zhì)的暴露有一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程

典哲學(xué)中，康德視真理與信仰為本體對(duì)象，謝林主張用天才的“理性直觀”來(lái)把握真理與信仰的內(nèi)容，從而導(dǎo)致了哲學(xué)在真理和信仰面前，要么淪為超越知識(shí)界限的“不可知”，要么走向了超越邏輯的神秘主義。黑格爾在思辨思維的層次上，完成了真理與信仰的基于“絕對(duì)理念”的統(tǒng)一。在黑格爾看來(lái)，絕對(duì)理念是純粹真理本身，信仰以表象的方式達(dá)至真理，哲學(xué)以概念的方式達(dá)至真理。黑格爾用“絕對(duì)理念”統(tǒng)一了“宗教之信”與“哲學(xué)之真”。但是，黑格爾的“現(xiàn)實(shí)的自我意識(shí)”運(yùn)動(dòng)只是“無(wú)人身的理性”的自我

上傳揚(yáng)，為其追求真理指明道路。文章通過(guò)分析數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的價(jià)值，著重探究其在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的運(yùn)用策略，以期助力學(xué)生收獲數(shù)學(xué)知識(shí)，提升數(shù)學(xué)能力?！娟P(guān)鍵詞】小學(xué)數(shù)學(xué);實(shí)驗(yàn);運(yùn)用策略;真理新課改的實(shí)施，為各教學(xué)領(lǐng)域帶來(lái)了新的發(fā)展思路。小學(xué)教學(xué)也愈發(fā)重視學(xué)生的發(fā)展需求，要求通過(guò)凸顯學(xué)生的主體地位，促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考能力的有效發(fā)展。小學(xué)數(shù)學(xué)是小學(xué)生人生理性思維發(fā)展的起點(diǎn)，教師應(yīng)該以數(shù)學(xué)的魅力點(diǎn)撥、啟發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)思維，為學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)添足“燃料”，避免學(xué)生

不會(huì)把政治哲學(xué)與真理問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，亦即一般不會(huì)認(rèn)為在政治哲學(xué)中存在真理問(wèn)題。之所以這么說(shuō)，乃是因?yàn)樵谧钪苯拥囊饬x上，真理問(wèn)題是一個(gè)從屬于理論哲學(xué)的問(wèn)題，而政治哲學(xué)則是實(shí)踐哲學(xué)的最典型形態(tài)。不過(guò)，筆者的見(jiàn)解與此不同。在筆者看來(lái)，對(duì)于全面把握哲學(xué)的類(lèi)型、問(wèn)題以及功能，理論哲學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)的區(qū)分始終有其重要意義。但這種區(qū)分并不意味著，真理問(wèn)題乃是一個(gè)本然就外在于政治哲學(xué)的問(wèn)題，因而在真理的意義上來(lái)講述政治哲學(xué)或者在政治哲學(xué)的框架下來(lái)談?wù)?span id="syggg00" class="hl">真理是非法的。相反，無(wú)論是要

言、中國(guó)哲學(xué)與“真理”》中提出：“古代中國(guó)哲學(xué)家根本就沒(méi)有真理（truth）概念?！雹貱had Hansen，Chinese Language，Chinese Philosophy，and“Truth”，Journal of Asian Studies，Vol.44，No.3，May 1985，p.491.他的老師孟旦（Donald Munro）在1969年的著作中曾提及真假對(duì)典型的中國(guó)哲學(xué)家來(lái)說(shuō)不具有像在西方哲學(xué)家那里那樣的重要性，陳漢生認(rèn)為這樣說(shuō)是“過(guò)

周可真摘要：“真理”一詞在古漢語(yǔ)、古希臘語(yǔ)、英語(yǔ)、德語(yǔ)中各有不同含義，且其語(yǔ)義多重。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中“真理”至少有兩種含義：一是符合客觀實(shí)際的正確思想或正確認(rèn)識(shí);二是客觀事物所固有的本質(zhì)和規(guī)律。其中第一種含義是我國(guó)哲學(xué)界占主流地位的概念，其思想源頭是古希臘“符合論真理觀”，更直接和更主要的思想來(lái)源則是馬克思主義哲學(xué)的真理觀，但又不盡同于后者。馬克思主義創(chuàng)始人的真理概念，是在堅(jiān)持唯物主義一元論基礎(chǔ)上提出的關(guān)于人的歷史存在論概念，把真理本質(zhì)地理解為知與行的歷史統(tǒng)一

“始點(diǎn)”是哲學(xué)對(duì)真理的追求，對(duì)“本原”和原因的追問(wèn)，這是形而上學(xué)所必須關(guān)注的根本問(wèn)題之一，只有通過(guò)哲學(xué)的思考才能獲得這一概念。如果說(shuō)，哲學(xué)的思考是哲學(xué)家在沉思生活中開(kāi)展的實(shí)踐活動(dòng)，是把始點(diǎn)呈現(xiàn)在表象里、把握在意識(shí)中，那么相較于哲學(xué)式的沉思生活，政治生活更符合城邦社會(huì)中的大多數(shù)人，大多數(shù)人的實(shí)踐活動(dòng)均在城邦制中展開(kāi)，在此基礎(chǔ)上，道德德行的習(xí)慣養(yǎng)成得以使“始點(diǎn)”概念在政治生活中實(shí)現(xiàn)了其實(shí)踐意義。因此，對(duì)于個(gè)體的好生活和城邦的公共生活而言，始點(diǎn)的實(shí)踐意義大于它在

”、“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”、“行是知之始”……“實(shí)踐”一詞在各個(gè)領(lǐng)域流傳甚久，受到各界大家的極大肯定。實(shí)踐活動(dòng)課程的設(shè)置具有特殊意義，其貫穿公民個(gè)人從幼兒階段至青年階段的整個(gè)學(xué)習(xí)生涯，因此，綜合實(shí)踐課程的重要性可見(jiàn)一斑。本文概述了小學(xué)綜合實(shí)踐課程概念，以其課程實(shí)施過(guò)程所展現(xiàn)的實(shí)際意義展開(kāi)研究、探討，著重說(shuō)明小學(xué)綜合實(shí)踐課程對(duì)于學(xué)生接受傳統(tǒng)知識(shí)、能力培養(yǎng)的重大影響和益處?！娟P(guān)鍵詞】實(shí)踐;真理;開(kāi)展意義著名教育學(xué)家陶行知曾以一席通俗之言：“行動(dòng)是老子，知

的傳統(tǒng)權(quán)威、追求真理的知識(shí)權(quán)威以及精神導(dǎo)向的教師權(quán)威等都在向我們展示著權(quán)威在教育中的滲透。關(guān)鍵詞：權(quán)威;教師權(quán)威;真理;自由在雅思貝爾斯的權(quán)威理論中，權(quán)威作為真理的歷史的統(tǒng)一，是維系人類(lèi)精神穩(wěn)定發(fā)展延綿不絕的重要影響因素，亦是教育的源泉。一、何謂權(quán)威？在漢語(yǔ)語(yǔ)境中，權(quán)威指最有威望、最有支配作用的力量。某個(gè)人、某種思想體系或某種組織，由于其活動(dòng)內(nèi)容的價(jià)值、功績(jī)或品德被社會(huì)所公認(rèn)，就具有權(quán)威的意義。但權(quán)威多作為一種哲學(xué)和社會(huì)學(xué)意義上的概念進(jìn)行探討，教育學(xué)意義上

皮爾斯和詹姆斯的真理觀，接著闡述奎因?qū)晌粚?shí)用主義者的批判以及奎因提出的真正的真理觀。全文不僅論述奎因與實(shí)用主義者的區(qū)別，而且闡明奎因提出的真正真理觀否定了傳統(tǒng)真理符合論，否定實(shí)用主義融貫論，強(qiáng)調(diào)科學(xué)真理價(jià)值等。最后為奎因是經(jīng)驗(yàn)主義者而非實(shí)用主義者正名，論述奎因?qū)?jīng)驗(yàn)主義的捍衛(wèi)與發(fā)揚(yáng)，將經(jīng)驗(yàn)主義自然化或者科學(xué)化，在經(jīng)驗(yàn)主義的發(fā)展方面發(fā)揮了很大的作用。關(guān)鍵詞：奎因;實(shí)用主義;經(jīng)驗(yàn)主義;真理;科學(xué)一、引言奎因是當(dāng)代美國(guó)具有影響力的分析哲學(xué)家。他于1908年出生

德格爾、潛意識(shí)、真理、藝術(shù)藝術(shù)是什么？一直以來(lái)，我們并沒(méi)有對(duì)藝術(shù)的來(lái)源進(jìn)行一個(gè)很深入的研究與學(xué)習(xí)。海德格爾的《林中路》這本書(shū)提到了“藝術(shù)是真理之自行設(shè)置入作品”這一藝術(shù)觀念。還有亞里士多德所提出的“藝術(shù)是對(duì)自然的模仿”、柏拉圖的“藝術(shù)是對(duì)理式的模仿”以及泰勒提出的“藝術(shù)起源于巫術(shù)”的巫術(shù)說(shuō)，及馬克思提出的“藝術(shù)是人類(lèi)智慧的結(jié)晶”的勞動(dòng)說(shuō)，和狄德羅提出的“藝術(shù)是關(guān)系”等各類(lèi)對(duì)藝術(shù)的定義和學(xué)說(shuō)會(huì)有很多。其實(shí)當(dāng)下的藝術(shù)是一個(gè)無(wú)法定義之物，它隨時(shí)都有可能發(fā)生變化。

化理解為教育，將真理看作關(guān)于世界的現(xiàn)成的知識(shí)，因而教化就是將真理作為一種現(xiàn)成的知識(shí)傳授給他人。但在西方人文主義傳統(tǒng)中，教化與教育是兩個(gè)不同的概念，在柏拉圖的意義上被看作某種理念為原型的造形，教化本質(zhì)上是人的存在狀態(tài)的本質(zhì)性的轉(zhuǎn)變。海德格爾在關(guān)于柏拉圖洞喻的生存論解讀中，對(duì)教化與真理的關(guān)系作出了深刻的辨析。關(guān)鍵詞：真理;教化;表象;事實(shí)一從教化內(nèi)涵的意義提升來(lái)考察，教化的含義可以分為三個(gè)層次。首先是古老的自然造就這個(gè)概念，它指的是外在的現(xiàn)象，比如身體的形成，

摘要：本文從傳統(tǒng)真理符合論入手，通過(guò)行為（Akt），行為總是在揭示存在者，行為是自行開(kāi)放的。而行為的開(kāi)放性植根于自由，自由是讓存在（Sein-lassen），是真理的正確性之內(nèi)在可能性的根據(jù)。由此，海德格爾真理的原初本質(zhì)可稱(chēng)為完整本質(zhì)，即真理的本質(zhì)即自由—讓存在，敞開(kāi);真理的非本質(zhì)即遮蔽;真理的反本質(zhì)即迷誤。關(guān)鍵詞：真理;自由;本質(zhì);非本質(zhì);反本質(zhì)一、真理符合論真理（Wahrheit）意指那個(gè)使（讓……進(jìn)入澄明而出現(xiàn)）真實(shí)成其為真實(shí)的東西。真實(shí)（Wahre

“哇，還能這樣玩？哈哈，太好了！”寒假里，我在網(wǎng)上看到了一篇文章，上面說(shuō)，用筆在玻璃盤(pán)上隨便畫(huà)一個(gè)圖案，再往盤(pán)子里加少量的水，圖案就會(huì)從盤(pán)子底部浮上來(lái)。白板筆用的是墨水，墨水加水不是淡墨水嗎？怎么會(huì)浮起來(lái)呢？于是，我找來(lái)了做實(shí)驗(yàn)所需的材料，開(kāi)始了一個(gè)有趣的實(shí)驗(yàn)……我找出了白板筆、馬克筆和記號(hào)筆，把它們依次放在對(duì)應(yīng)的三個(gè)玻璃盤(pán)當(dāng)中，得意地想：嘿嘿，現(xiàn)在唐寧選手將化身真相探測(cè)儀，來(lái)幫大家試試水！想到這兒，我“邪魅”一笑，一把抓起一支馬克筆，在對(duì)應(yīng)的玻璃盤(pán)上畫(huà)了

斗歷程中不斷追求真理、追求進(jìn)步、追求光明。他用自己一生的奮斗歷程證明了他“追求真理做真人”的實(shí)踐，被稱(chēng)為永遠(yuǎn)的“萬(wàn)世師表”，是我們中華民族的“教育之光，民族之魂”。他給我們留下了許多寶貴的教育思想和實(shí)踐資源，值得我們?cè)谛聲r(shí)期再次挖掘其精髓，用于學(xué)習(xí)、發(fā)揚(yáng)和傳承，并作為自己的人生追求。而他的教育真理觀，作為陶行知教育思想的組成部分，對(duì)于高校師生修身明志、一展抱負(fù)有較強(qiáng)的指導(dǎo)意義。關(guān)鍵詞：陶行知;真理;真行;真人;思考中圖分類(lèi)號(hào)：G641 ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?

摘要：語(yǔ)言與真理的關(guān)系長(zhǎng)期以來(lái)一直都是人們?cè)噲D探明的一個(gè)有關(guān)人類(lèi)社會(huì)本質(zhì)的核心問(wèn)題。東方的道家思想長(zhǎng)期關(guān)注“言”“意”關(guān)系，并對(duì)之進(jìn)行了非常深刻的表述;而作為西方解構(gòu)主義代表人物的德里達(dá)則通過(guò)對(duì)“邏各斯中心主義”的解構(gòu)來(lái)構(gòu)建其語(yǔ)言與真理的關(guān)系。比較這兩家思想將有利于我們東西方跨文化的角度更好地理解語(yǔ)言與真理的關(guān)系。關(guān)鍵詞：語(yǔ)言;真理;“言”“意”關(guān)系;道家思想;解構(gòu)主義1. 引言語(yǔ)言與真理的關(guān)系長(zhǎng)期以來(lái)一直都是人們?cè)噲D探明的一個(gè)有關(guān)人類(lèi)社會(huì)本質(zhì)的核心問(wèn)題，

機(jī)制與辯證法，使真理主動(dòng)顯現(xiàn)。伽達(dá)默爾預(yù)設(shè)理解中的主體與客體，構(gòu)建了一種以語(yǔ)言的理解和解釋為主線的經(jīng)驗(yàn)理論。本文試圖從伽達(dá)默爾哲學(xué)解釋學(xué)的視域融合原則出發(fā)，從語(yǔ)言理解的內(nèi)在機(jī)制中提出語(yǔ)言文本的理解是如何進(jìn)一步向真理邁進(jìn)的。關(guān)鍵詞：視域融合;理解;真理;價(jià)值共識(shí)伽達(dá)默爾受海德格爾存在本體論的影響發(fā)展了哲學(xué)解釋學(xué)，使解釋學(xué)向本體論的方向更邁一步，他以語(yǔ)言主線為基礎(chǔ)點(diǎn)，對(duì)語(yǔ)言存在的辯證法展開(kāi)深入剖析。伽達(dá)默爾以理解機(jī)制中的主體與客體角度，以文本的語(yǔ)言為主體線索，

的，已經(jīng)得到了“真理”，對(duì)于驗(yàn)證這個(gè)環(huán)節(jié)，學(xué)生興致缺乏，只是走一個(gè)過(guò)場(chǎng)。難道“真理”都是正確的嗎？這些都不要檢驗(yàn)嗎？如蘇教版六年級(jí)下冊(cè)比例這一單元中“比例的基本性質(zhì)”的教學(xué)。筆者設(shè)計(jì)學(xué)生在初步猜想比例的基本性質(zhì)之后進(jìn)行舉例驗(yàn)證，每個(gè)小組挑一個(gè)最特別的例子進(jìn)行匯報(bào)。小組一：2∶1=4∶2，2×2=4，1×4=4，所以2×2=1×4。小組二：3∶6=4∶8，3×8=24，6×4=24，所以3×8=6×4。剛開(kāi)始，學(xué)生的步伐走得很謹(jǐn)慎，比例中的各項(xiàng)還是10以?xún)?nèi)的

：通常人們認(rèn)為，真理是什么，真理是人的思想對(duì)于客觀世界及其規(guī)律的正確反映。作者通過(guò)從生命起源和進(jìn)化論的角度對(duì)思想和意識(shí)進(jìn)行探索發(fā)現(xiàn)，所謂思想與意識(shí)，思維與推理的能力是生命在進(jìn)化的過(guò)程中，為了保持生命的主動(dòng)存在而進(jìn)化出來(lái)的，就象鹿的角，飛鳥(niǎo)的翅膀、魚(yú)的鰭一樣，是進(jìn)化的產(chǎn)物。人們所渴望的真理不過(guò)是生命為保持主動(dòng)存[1]在而作的正確選擇。關(guān)鍵詞：真理;定理;定律;主動(dòng)存在特性;主動(dòng)存在行為0、引言在西方哲學(xué)里，亞里士多德認(rèn)為哲學(xué)就是研究“真”的學(xué)問(wèn)，也就是：“是

重呈現(xiàn)他們圍繞“真理”問(wèn)題展開(kāi)的爭(zhēng)論，盡力再現(xiàn)百年前兩位哲學(xué)大師的思想碰撞過(guò)程，以幫助我們更好地了解他們的哲學(xué)觀點(diǎn)以及他們所代表的英美哲學(xué)思潮之間的關(guān)聯(lián)與差異。一羅素于1908年和1909年連續(xù)發(fā)表兩篇論文，對(duì)美國(guó)實(shí)用主義發(fā)起批判，主要針對(duì)的是詹姆士《實(shí)用主義》(出版于1907年)一書(shū)所闡述的真理論。他以邏輯學(xué)家的銳利目光審視其思想的論證過(guò)程，指出實(shí)用主義者以效果判定真理的做法只能導(dǎo)致無(wú)窮后退，遠(yuǎn)不如直接從信念與事實(shí)的關(guān)系著眼來(lái)判定命題的真假?；蛟S是因?yàn)榇?/div>

貴州社會(huì)科學(xué) 2021年9期2021-04-15

許諾了一種哲學(xué)的真理，不同于尋常的事實(shí)真理，哲學(xué)的真理是具有個(gè)體性的。尼采的論證借用了康德那里的“知性特征”，但他把權(quán)力意志進(jìn)行了普遍化，使之作為萬(wàn)物的“知性特征”，以此提供一種并非源自事實(shí)的理解世界的可能性。進(jìn)一步地，尼采建議用“可顯現(xiàn)性的層次”來(lái)取代“真”與“假”之間的本質(zhì)對(duì)立。討論哲學(xué)的真理是否有效，就要去討論顯現(xiàn)的特征，包括顯現(xiàn)的層次以及顯現(xiàn)之可能性，而這是自由精神們的任務(wù)。關(guān)鍵詞：尼采;真理;權(quán)力意志;康德;顯現(xiàn)中圖分類(lèi)號(hào)： B516.47文獻(xiàn)標(biāo)

齊放的繁榮局面，真理在辯論中浮出水面。三、捕獲火花，大力褒揚(yáng)再來(lái)回顧上面的交流，多么精妙的答復(fù)，多么深邃的思想，多么了不起的發(fā)現(xiàn)！全程沒(méi)有教師的過(guò)多干涉，教學(xué)基本是在學(xué)生你一言我一語(yǔ)的唇槍舌劍中推進(jìn)的，這一切的獲得是那么自然而然！我們?cè)诹昙?jí)畢業(yè)總動(dòng)員時(shí)，曾絞盡腦汁、搜腸刮肚，也難在一節(jié)課的時(shí)間內(nèi)將所有的平面圖形全景式掃描地講解，想要僅用一種方法溝通這些平面圖形間的內(nèi)在聯(lián)系更是天方夜譚，至于用梯形的面積計(jì)算公式來(lái)推演、引申，轉(zhuǎn)化出長(zhǎng)方形、正方形、平行四邊形

呈現(xiàn)為愛(ài)國(guó)語(yǔ)、愛(ài)真理和愛(ài)人性等三個(gè)層次。關(guān)鍵詞：黎錦暉 ?教育 ?真理 ?人性 ?國(guó)語(yǔ)中圖分類(lèi)號(hào)：J0-05?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2021）02-0167-04李嵐清先生這樣評(píng)價(jià)黎錦暉：“黎錦暉是‘五四運(yùn)動(dòng)前步入社會(huì)的一位音樂(lè)家。他所選擇的路，許多是前人沒(méi)有走過(guò)的。他除了致力于推廣國(guó)語(yǔ)和改革兒童教育外，在音樂(lè)藝術(shù)方面也有著一系列的創(chuàng)新和建樹(shù)。他開(kāi)創(chuàng)近現(xiàn)代兒童歌舞表演曲和兒童歌舞劇的嶄新體裁，創(chuàng)辦第一所專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)歌舞人才的學(xué)校，編寫(xiě)流

年，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”也論述了40多年。學(xué)界對(duì)此開(kāi)展的討論，多圍繞歷史作用、時(shí)代背景，卻較少?gòu)恼撌龅脑雌鹋c要義的變遷上出發(fā)，文章以當(dāng)代借鑒為目標(biāo)，從概念梳理、論述源起以及論述變遷出發(fā)，通過(guò)思維與理論的并軌分析，人、國(guó)家、社會(huì)的三維解構(gòu)，得出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，具有生生不息傳承的內(nèi)生力，對(duì)豐富新時(shí)期理論內(nèi)涵及實(shí)踐價(jià)值具有重大現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：實(shí)踐;真理;標(biāo)準(zhǔn);源起;變遷分類(lèi)號(hào)：D61實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，已經(jīng)成為各行各業(yè)干事創(chuàng)業(yè)的衡量指數(shù)

的“一義性”替代真理符合論，還給出一個(gè)拒斥先天綜合判斷的經(jīng)驗(yàn)論立場(chǎng)。石里克關(guān)于認(rèn)識(shí)存在、來(lái)源及其辯護(hù)的思想注重語(yǔ)言分析，但是，其邏輯經(jīng)驗(yàn)主義預(yù)設(shè)經(jīng)典邏輯和亞氏范疇理論，使得其經(jīng)驗(yàn)論成為一個(gè)有問(wèn)題的認(rèn)識(shí)論取向。關(guān)鍵詞：認(rèn)識(shí)論;概念;范疇;判斷;真理中圖分類(lèi)號(hào)： B516.59 ???文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A???? 文章編號(hào)：1672-0539（2021）06-0102-06在哲學(xué)“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”過(guò)程中，康德給出一種綜合唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的理論取向，影響深遠(yuǎn)。然而，這種情

真理A：數(shù)學(xué)學(xué)科復(fù)習(xí)的最大意義在于增加“固定部分”數(shù)學(xué)復(fù)習(xí)對(duì)應(yīng)出口（即高考成績(jī)）造就的成果，可以分為“固定部分”和“浮動(dòng)部分”。所謂固定部分，指的是那些考生學(xué)的特別通透而清晰、體現(xiàn)在結(jié)果（解題）上順暢程度較高的章節(jié)或?qū)ｎ}，簡(jiǎn)而言之，就是考生對(duì)高考數(shù)學(xué)“心里很有底”的部分，只要考，就有大概率拿（滿(mǎn)）分;所謂“浮動(dòng)部分”，指的是那些考生學(xué)的似懂非懂、體現(xiàn)在結(jié)果上（解題）得分或然性較強(qiáng)的章節(jié)或?qū)ｎ}，也就是考生對(duì)考試“心里沒(méi)底”的部分，所以“浮動(dòng)部分”實(shí)則可以簡(jiǎn)稱(chēng)

存在也就揭示出了真理。關(guān)鍵詞：存在;自然;此在;真理一、海德格爾一生最重要的問(wèn)題就是存在問(wèn)題，生存問(wèn)題可以從古希臘哲學(xué)貫穿到德國(guó)古典哲學(xué)，這是一以貫之的哲學(xué)。存在意義和存在論是哲學(xué)當(dāng)中主要的問(wèn)題，存在意義的維度很多，海德格爾存在問(wèn)題是主導(dǎo)性根基性的問(wèn)題，打開(kāi)一個(gè)新的境域，一個(gè)新的視域，這整個(gè)西方哲學(xué)史上就是不一樣的景觀。這種打開(kāi)也有現(xiàn)象學(xué)的意味，有切身性，有我們可以切身經(jīng)驗(yàn)的意味。整個(gè)的西方文化，西方整個(gè)主導(dǎo)性的傳承，我們可以以一種活生生的方式逼我所經(jīng)歷。

摘要：真理不是一個(gè)一蹴而就的過(guò)程，而是需要漫長(zhǎng)的檢驗(yàn)過(guò)程。而檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在都是實(shí)踐。新時(shí)代的背景下，社會(huì)的發(fā)展給人們提出了更高的要求。辨析人們?cè)谡J(rèn)識(shí)與實(shí)踐中存在的問(wèn)題，把握好檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐在新時(shí)代背景下的時(shí)代意義，才能更好的推動(dòng)真理的發(fā)展。關(guān)鍵詞：實(shí)踐;真理;標(biāo)準(zhǔn);中國(guó)特色社會(huì)主義一、檢驗(yàn)與發(fā)展：實(shí)踐對(duì)馬克思主義的在新時(shí)代下繼續(xù)推進(jìn)至關(guān)重要眾所周知，馬克思主義真理不是一蹴而就的，更不是現(xiàn)成的乃至固步自封的。一批又一批的馬克思

源于人民，來(lái)源于真理?！八膫€(gè)自信”的源頭活水是新民主主義革命以來(lái)中國(guó)人飽經(jīng)滄桑的歷史實(shí)踐，我們依靠人民、為了人民、造福人民贏得自信。當(dāng)代中國(guó)人的“四個(gè)自信”也源于馬克思主義的真理力量，源于對(duì)中國(guó)時(shí)代課題的科學(xué)解答，源于中國(guó)道路、理論、制度、文化所堅(jiān)持的人民立場(chǎng)的價(jià)值導(dǎo)向，源于中國(guó)道路、理論、制度、文化合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。關(guān)鍵詞：四個(gè)自信;來(lái)源;實(shí)踐;人民;真理中圖分類(lèi)號(hào)：D8? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? 文章編號(hào)：1009-3605（2020）04-0

學(xué)方法論出發(fā)，在真理與價(jià)值的統(tǒng)一方面看待史學(xué)的求真與致用，能夠深入剖析史學(xué)發(fā)展中出現(xiàn)的求真與致用的情況，探求真理與價(jià)值同求真致用的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)史學(xué)的求真與致用相統(tǒng)一對(duì)現(xiàn)代中國(guó)史學(xué)發(fā)展的重要意義。關(guān)鍵詞：史學(xué);真理;價(jià)值;求真致用自古至今，史學(xué)發(fā)展一直離不開(kāi)求真和致用的雙重性質(zhì)。不論是比較《春秋》、《左傳》與《史記》的敘事真實(shí)問(wèn)題，還是近代史學(xué)家致力于探討史學(xué)究竟應(yīng)該繼續(xù)求真還是迎合社會(huì)的發(fā)展需要走向現(xiàn)實(shí)生活的情況。我們不可否認(rèn)史學(xué)的發(fā)展是離不開(kāi)求真與致用的，

絢麗的火花，照亮真理之路。關(guān)鍵詞：藝術(shù)? 科學(xué)? 真理中圖分類(lèi)號(hào)：J0-05? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2020）08-0179-02縱觀歷史，從石器時(shí)代到信息時(shí)代，從古老建筑到鋼筋怪物，從石窟巖畫(huà)到數(shù)字圖像，貌似處于感性與理性的極端的藝術(shù)與科學(xué)，其實(shí)一直在合作之中共同裝點(diǎn)著人類(lèi)生活。如果說(shuō)科學(xué)是獲得知識(shí)的武器，那么藝術(shù)便為真理披上彩衣，既是真理的華麗裝扮，又使真理

杜恬恬摘 要：真理指包含在哲學(xué)和科學(xué)中的真理，并不是某個(gè)人本身頭腦中的功能，人類(lèi)是真理的物質(zhì)承擔(dān)者。知識(shí)的持有者和增加者即教士。真誠(chéng)和熱愛(ài)真理是教士的職業(yè)和普通的德性。制度的維持和舊觀念本身的惰性是新真理受到迫害的原因。政治家和哲學(xué)家分別是意志和理智的代表，這兩者對(duì)真理的觀念是相反的。關(guān)鍵詞：倫理學(xué);真理;謬誤一、真理的社會(huì)交流（一）真理的承擔(dān)者真理指包含在哲學(xué)和科學(xué)中的真理，并不是某個(gè)人本身頭腦中的功能，在此意義上人類(lèi)是真理的物質(zhì)承擔(dān)者，個(gè)人作為民族的

執(zhí)”的關(guān)系中，“真理”得以生成。從海德格爾現(xiàn)象學(xué)的視角切入，對(duì)藝術(shù)作品的本源、藝術(shù)作品中的“世界”與“大地”及藝術(shù)作品中存在的“真理”這三個(gè)方面做進(jìn)一步的拓展與研究，從而將“世界”與“大地”、“真理”與“藝術(shù)”之間的關(guān)系與內(nèi)涵明朗化。關(guān)鍵詞：海德格爾;藝術(shù)作品;世界;大地;真理長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界對(duì)藝術(shù)的思考從未停止過(guò)，藝術(shù)作品也被定義為這樣或那樣的規(guī)定。可藝術(shù)作品究竟是什么？在《林中路》中，海德格爾試圖用現(xiàn)象學(xué)來(lái)解構(gòu)藝術(shù)作品。他認(rèn)為，藝術(shù)作品中的“世界”與“大

，肯定了實(shí)踐檢驗(yàn)真理的方法論地位，提出“全部社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐的”，并貫穿于馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的整個(gè)過(guò)程之中。著重論述了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所含馬克思主義實(shí)踐觀的提出、含義，并對(duì)當(dāng)前存在的幾種驗(yàn)證真理的方法論進(jìn)行辨析。關(guān)鍵詞：實(shí)踐觀 辯證唯物主義 歷史唯物主義 真理中圖分類(lèi)號(hào)：J502? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）01-0242-02《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《提綱》）于1845年完成，被恩格斯稱(chēng)為“包含著新世界

，藝術(shù)是物存在的真理之所，真理誕生于世界和大地爭(zhēng)執(zhí)的過(guò)程中，爭(zhēng)執(zhí)的深化為物提供了動(dòng)態(tài)的場(chǎng)域，使物走向無(wú)蔽之中；其四，藝術(shù)是物存在的歷史之所，藝術(shù)創(chuàng)建歷史的維度，敞開(kāi)被遮蔽的歷史深淵，物得以回到具有關(guān)聯(lián)性的歷史性情境之中，獲得豐富的存在意義?！娟P(guān)鍵詞】 海德格爾；藝術(shù)；器物；隱匿；真理；歷史[中圖分類(lèi)號(hào)]J02 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A近年來(lái)，藝術(shù)與物的關(guān)系成為研究的話題之一，由此，海德格爾的《藝術(shù)作品的本源》一文也獲得了重新解讀的可能。海德格爾認(rèn)為，現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展

境域觀解構(gòu)了終極真理觀，這種非現(xiàn)成尺度正是海德格爾與道家可以“溝通”的入手點(diǎn)。從二者的運(yùn)思方式出發(fā)，進(jìn)行比較分析，在分析了海德格爾的語(yǔ)言觀、真理觀的基礎(chǔ)上，以一則海德格爾對(duì)《道德經(jīng)》的翻譯為例，指明他與道家思想的內(nèi)在一致性。海德格爾遮蔽和解蔽的真理觀與道家的“道之有無(wú)”產(chǎn)生共鳴，海德格爾式“道說(shuō)”與莊子所謂“大言”皆通達(dá)本源?；蛟S可以認(rèn)為，海德格爾對(duì)西方傳統(tǒng)的反叛在某種意義上是向中國(guó)道觀的回歸。關(guān)鍵詞：海德格爾;道家;真理;解蔽海德格爾的哲學(xué)和美學(xué)以反叛本

手，全面地討論了真理何以可能的問(wèn)題。對(duì)於整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程，梁?jiǎn)櫝Y(jié)合《詩(shī)經(jīng)》，將認(rèn)識(shí)對(duì)象區(qū)分爲(wèi)自然世界和人類(lèi)世界。從這個(gè)基本區(qū)分出發(fā)，他批評(píng)了先秦法家在歷史觀上的態(tài)度，突出了歷史領(lǐng)域人的自由意志的積極作用。梁?jiǎn)櫝J(rèn)爲(wèi)，認(rèn)識(shí)自由的起點(diǎn)是實(shí)踐，他高度贊賞清代顔、李學(xué)派的“因行得知”論。在真理問(wèn)題上，梁?jiǎn)櫝矅?yán)厲地批評(píng)了朱熹的真理觀，主張回歸孔、孟的真理論。他認(rèn)爲(wèi)，真理也即認(rèn)識(shí)自由的獲得不以知天下之事無(wú)巨細(xì)爲(wèi)前提，而以認(rèn)識(shí)主體自身特長(zhǎng)之所在爲(wèi)轉(zhuǎn)移。換而言之，即便在某

定個(gè)人價(jià)值、追求真理與現(xiàn)世幸福的人文主義價(jià)值取向。關(guān)鍵詞：拉伯雷 《巨人傳》酒 酒神精神 真理法國(guó)小說(shuō)家拉伯雷作為文藝復(fù)興時(shí)期的重要人文主義作家，其創(chuàng)作的多傳本長(zhǎng)篇小說(shuō)《巨人傳》透露出鮮明的人文主義特色。過(guò)去對(duì)于《巨人傳》的研究主要集中于其怪誕的美學(xué)形象和狂歡化的文學(xué)表達(dá)，但其作者拉伯雷頻繁使用的意象也是同樣值得注意的?！熬啤本褪且粋€(gè)貫穿全書(shū)的意象，這一意象形成了一條與小說(shuō)主旨相關(guān)的線索。在這部不到650頁(yè)的作品中，關(guān)于酒或飲酒的描寫(xiě)竟多達(dá)691處，由此也

實(shí)踐中追求和發(fā)展真理作為高考的高頻考點(diǎn)，政治教師和學(xué)生在復(fù)習(xí)備考中也非常重視，其中真理與謬誤的區(qū)分、真理的客觀性與條件性的統(tǒng)一、真理的絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一、真理是客觀內(nèi)容與主觀形式的統(tǒng)一等是復(fù)習(xí)過(guò)程中的難點(diǎn)。筆者結(jié)合多輪高考復(fù)習(xí)經(jīng)歷，從“真”“實(shí)”“變”“難”角度深入剖析真理，讓復(fù)習(xí)備考變得輕松。一、“真”——真理是正確認(rèn)識(shí)人具有主觀能動(dòng)性，能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，在實(shí)踐過(guò)程中人們可獲得認(rèn)識(shí)，但對(duì)世界有正確認(rèn)識(shí)和錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的與客觀事物及其規(guī)律相符合

是展現(xiàn)的領(lǐng)域，即真理的領(lǐng)域?！标P(guān)鍵詞：技術(shù);機(jī)器生產(chǎn);真理一、設(shè)計(jì)中技術(shù)美的具體表現(xiàn)當(dāng)今的設(shè)計(jì)藝術(shù)必須要遵循以實(shí)用為目的同時(shí)又能帶給人美感的原則，隨著技術(shù)的越來(lái)越成熟，如今的設(shè)計(jì)產(chǎn)品也具有了更強(qiáng)的審美功能。技術(shù)其實(shí)也是審美的一種體現(xiàn)，技術(shù)要素是整個(gè)設(shè)計(jì)中最重要最直接的一部分，也是技術(shù)美的基礎(chǔ)和動(dòng)力。技術(shù)美是人們所追求完美設(shè)計(jì)的最高理想，設(shè)計(jì)物必須依靠技術(shù)才能達(dá)到理想要求。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展不斷進(jìn)步，文化和科技也都達(dá)到了一定的高度，研究成果不斷地轉(zhuǎn)化為技術(shù)。人們

人類(lèi)社會(huì);正義;真理一、正義與利益的對(duì)抗在《寂靜的春天中》，蕾切爾·卡遜描寫(xiě)了人類(lèi)的行為——使用殺蟲(chóng)劑，表面上看起來(lái)只是人們通過(guò)采取某些針對(duì)性的措施，來(lái)提高農(nóng)作物產(chǎn)量的再正常不過(guò)的行為，然而對(duì)環(huán)境造成的危害卻是極度嚴(yán)重的。她詳細(xì)描述了消滅吉卜賽蛾的計(jì)劃在殺死吉卜賽蛾的同時(shí)也殺死了魚(yú)、螃蟹和鳥(niǎo)類(lèi)，她還詳細(xì)描述了消滅火蟻的計(jì)劃殺死的是牛、雉雞，而不是火蟻。由于破壞了自然控制（生態(tài)）的手段，許多其他計(jì)劃導(dǎo)致了更多害蟲(chóng)的產(chǎn)生。那么是否還有看起來(lái)是正常甚至是正義的人

克思主義哲學(xué)的“真理”問(wèn)題的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)、特點(diǎn)、價(jià)值的論述似乎有些模糊，需要細(xì)致理解，本文從這三個(gè)角度對(duì)此三問(wèn)題作以探究，以備思考。關(guān)鍵詞：真理;馬克思主義哲學(xué);高中政治在普通高中思想政治課《生活與哲學(xué)》中講馬克思主義哲學(xué)的“真理”問(wèn)題的時(shí)候，對(duì)真理概念和條件強(qiáng)調(diào)的比較充分，但對(duì)真理的特點(diǎn)和誤區(qū)似乎有一些迷糊和缺乏，不是足夠清晰地說(shuō)明“真理”問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。當(dāng)然在哲學(xué)而言，“真理”本身就屬于一個(gè)不斷深化的過(guò)程，對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)就不是一蹴而就的問(wèn)題。然而，隨著馬克思主

穆辰辰摘 要：真理與價(jià)值兩者之間關(guān)系的議題，一直是我們?cè)诶碚撆c實(shí)踐中經(jīng)常會(huì)討論的重要議題。馬克思主義哲學(xué)覺(jué)得真理與價(jià)值之間具有差異化的區(qū)分，也是密不可分的，而且是互相統(tǒng)一。兩者之間的統(tǒng)一具體的表現(xiàn)形態(tài)互相影響，互相指引。兩者之間的統(tǒng)一是在實(shí)踐的根基上來(lái)實(shí)現(xiàn)的歷史的統(tǒng)一。本篇文章主要對(duì)真理與價(jià)值的統(tǒng)一原則來(lái)作一些探究。關(guān)鍵詞：馬克思主義;真理;價(jià)值;關(guān)系一、馬克思主義關(guān)于真理和價(jià)值的關(guān)系原理真理和價(jià)值的產(chǎn)生，是人類(lèi)在了解世界和改變世界的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)兩者之間是

馬克思主義，實(shí)現(xiàn)真理和價(jià)值具體的歷史的統(tǒng)一。關(guān)鍵詞：原理課教學(xué);真理;價(jià)值;價(jià)值性;知識(shí)性中圖分類(lèi)號(hào)：G410 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-1422（2019）09-0028-05人類(lèi)進(jìn)步的歷史活動(dòng)是以追求真理和創(chuàng)造價(jià)值為主題。目前，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，新時(shí)代就有新思想和新使命。習(xí)近平指出：“堅(jiān)持理論指導(dǎo)和實(shí)踐探索辯證統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)，在這種統(tǒng)一和互動(dòng)中發(fā)展二十一世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義?！盵1]這是因?yàn)椋祟?lèi)的生活方式內(nèi)

釋學(xué);公共理性;真理基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金項(xiàng)目“現(xiàn)象學(xué)美學(xué)中的時(shí)間性思想及其效應(yīng)研究”（16BZW024）DOI編碼：10.19667/j.cnki.cn23-1070/c.2019.04.016西方闡釋學(xué)在20世紀(jì)90年代左右開(kāi)始受到國(guó)內(nèi)學(xué)界的重視，其中西方現(xiàn)代闡釋學(xué)的影響力尤其廣泛和深入。海德格爾和伽達(dá)默爾的存在論闡釋學(xué)是西方現(xiàn)代闡釋學(xué)的源頭，海德格爾從存在論現(xiàn)象學(xué)視角出發(fā)，把闡釋學(xué)由方法論和認(rèn)識(shí)論引入本體論層面進(jìn)行討論，伽達(dá)默爾沿著海德格爾的道路繼續(xù)

是創(chuàng)造的，它以“真理即創(chuàng)造”為原則，將神的真理與人的真理相互融會(huì)，其中充滿(mǎn)了對(duì)詩(shī)性本源的強(qiáng)調(diào)。一方面，人的創(chuàng)造來(lái)源于靈魂的德性，想象力是創(chuàng)造之眼，人類(lèi)的歷史現(xiàn)實(shí)正是對(duì)這種創(chuàng)造原則的呈現(xiàn);另一方面，天神意旨作為人類(lèi)創(chuàng)造的永恒動(dòng)力，憑借人類(lèi)的自然本性引導(dǎo)人類(lèi)走向普遍真理，好奇、想象等詩(shī)性因素成為人類(lèi)創(chuàng)造的優(yōu)先性方式。詩(shī)不僅是創(chuàng)造實(shí)在意義的本真方式，而且是通向永恒神意的光輝大道，維柯由此奠定了新的形而上學(xué)道路。關(guān)鍵詞： 維柯;形而上學(xué);真理;詩(shī)性創(chuàng)造中圖分類(lèi)號(hào)：

視了海德格爾《論真理的本質(zhì)》與《存在與時(shí)間》中真理理論的關(guān)系問(wèn)題。在《存在與時(shí)間》中，海德格爾區(qū)分了命題真理（包括理論命題和日常命題）與現(xiàn)象真理（無(wú)蔽）。傳統(tǒng)真理觀以命題為真理的處所，并認(rèn)為真理的本質(zhì)在于認(rèn)識(shí)與對(duì)象的符合。海德格爾則認(rèn)為命題真理的本質(zhì)建基于現(xiàn)象真理，即此在的展開(kāi)狀態(tài)。此在的展開(kāi)狀態(tài)又分為本真狀態(tài)和非本真狀態(tài)：后者是一種遮蔽;前者則意味著自由地“讓存在者存在”，是最本源的真理。之后，在《論真理的本質(zhì)》中，海德格爾沿著這條思路，進(jìn)一步闡釋了“自

摘 要 真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是真理的兩種基本屬性，而絕對(duì)真理和相對(duì)真理則是兩種真理，所以本文主要論述真理的絕對(duì)性不等同于絕對(duì)真理、真理的相對(duì)性不等同于相對(duì)真理。關(guān)鍵詞 真理 絕對(duì)性 相對(duì)性作者簡(jiǎn)介：汪曉東，西華師范大學(xué)政治與行政學(xué)院研究生。中圖分類(lèi)號(hào)：B023 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.193

“道德和法·永恒真理”針對(duì)杜林關(guān)于真理的觀點(diǎn)進(jìn)行了尖銳的批判，并在此基礎(chǔ)上闡述了馬克思主義真理觀。這對(duì)于我們今天堅(jiān)持堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，實(shí)現(xiàn)中國(guó)民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供了重要的資源。關(guān)鍵詞：恩格斯;杜林;真理真理是永恒不變的還是以時(shí)間地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移，這是真理的首要問(wèn)題，對(duì)這一問(wèn)題的回答，關(guān)系著對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和看法。然而杜林認(rèn)為真正的真理是永恒不變的，主張真理不受任何條件的限制。恩格斯對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行了嚴(yán)密充分的駁斥，在批判中相應(yīng)的提出了馬克思主義真理觀。

;馬克思主義觀;真理[中圖分類(lèi)號(hào)]D641? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? ?[文章編號(hào)]1009-0169（2019）05-0019-032019年3月1日，習(xí)近平總書(shū)記在2019年春季學(xué)期中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）中青年干部培訓(xùn)班上發(fā)表重要講話。他指出，政治上的堅(jiān)定、黨性上的堅(jiān)定都離不開(kāi)理論上的堅(jiān)定。干部要成長(zhǎng)起來(lái)，必須加強(qiáng)馬克思主義理論武裝。如何加強(qiáng)馬克思主義理論武裝？前提條件是正確回答“什么是馬克思主義、如何對(duì)待馬克思主義”。在這個(gè)根本的問(wèn)題上，鄧小平有