摘 要 真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是真理的兩種基本屬性，而絕對(duì)真理和相對(duì)真理則是兩種真理，所以本文主要論述真理的絕對(duì)性不等同于絕對(duì)真理、真理的相對(duì)性不等同于相對(duì)真理。

關(guān)鍵詞 真理 絕對(duì)性 相對(duì)性

作者簡(jiǎn)介：汪曉東，西華師范大學(xué)政治與行政學(xué)院研究生。

中圖分類號(hào)：B023 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.07.228

一、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性

馬克思主義認(rèn)為：真理是標(biāo)志主觀同客觀對(duì)象相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反應(yīng)。這也就是說真理屬于認(rèn)識(shí)論的范疇，即真理是主體的主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際相符合的認(rèn)識(shí)。關(guān)于真理具有絕對(duì)性，哲學(xué)界至今都有不同的聲音。其中有一部分的觀點(diǎn)是把真理的絕對(duì)性等同于絕對(duì)真理，這種觀點(diǎn)在我們的教材中表現(xiàn)的最為典型。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，真理的絕對(duì)性就是任何真理都對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)及其規(guī)律的正確反映，都是絕對(duì)正確的，而絕對(duì)真理則是近乎完美的真理性認(rèn)識(shí)，由于真理的絕對(duì)性和相對(duì)性在一定條件上講都是絕對(duì)的，正是由于這二者之間存在了某種聯(lián)系，因而教材上就簡(jiǎn)單的把這二者對(duì)等起來了。

隨著真理論的發(fā)展，越來越多的人開始懷疑教材中把真理的絕對(duì)性等同于絕對(duì)真理的觀點(diǎn)，他們開始進(jìn)行探索研究，提出了自己的理論觀點(diǎn)。趙鳳平教授曾經(jīng)專門發(fā)表論文前來說明，趙鳳平教授認(rèn)為：“不能把真理的絕對(duì)性等同于絕對(duì)真理，因?yàn)檎胬淼慕^對(duì)性是真理的一種基本屬性，是從靜態(tài)說明真理和謬誤的區(qū)別;而絕對(duì)真理則是一種真理，是從動(dòng)態(tài)說明真理的發(fā)展過程，說明絕對(duì)真理是逐步接近完美的過程?！币虼怂J(rèn)為把真理的絕對(duì)性等同于絕對(duì)真理的觀點(diǎn)是完全錯(cuò)誤的。

在筆者看來，無法接受真理的絕對(duì)性這種屬性簡(jiǎn)單的和絕對(duì)真理等同起來的觀點(diǎn)，真理的絕對(duì)性是指真理的內(nèi)容表明了主客觀統(tǒng)一的確定性和發(fā)展性。我認(rèn)為可以從以下三個(gè)方面來對(duì)真理的絕對(duì)性的含義進(jìn)行理解和把握：

第一，任何真理都是我們自己的主觀的感受、認(rèn)識(shí)對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映，都不會(huì)因?yàn)槲覀儌€(gè)人的主觀感受而改變，最后都必須要經(jīng)過實(shí)踐來檢驗(yàn)，才能確定我們的這種感受、認(rèn)識(shí)是否能稱之為真理，因而真理都不是我們個(gè)人主觀觀念產(chǎn)生的結(jié)果，這一點(diǎn)是絕對(duì)的、確定的，這也就間接地表明只要我們承認(rèn)真理是客觀的也就自然而然的承認(rèn)了真理的絕對(duì)性。

第二，任何真理一定都是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)及其規(guī)律的正確反映，都是同客觀實(shí)際近似一致的認(rèn)識(shí)，一定都和謬誤有著根本不同的區(qū)別，都會(huì)和謬誤相對(duì)立而存在，否則我們就不能把這種認(rèn)識(shí)稱之為真理，真理的絕對(duì)性也就更無從談起，這一點(diǎn)也是毋庸置疑的、絕對(duì)的。

第三，就世界的可知性方面來理解，我們的世界是可以被認(rèn)識(shí)的，也就是表明世界上沒有什么事物是不可以被認(rèn)識(shí)的，只是由于我們目前的認(rèn)識(shí)手段、知識(shí)能力有局限，有些事物我們現(xiàn)在尚未發(fā)現(xiàn)，但是只要我們的認(rèn)識(shí)手段足夠的先進(jìn)，我們的知識(shí)能力足夠的高，我們就一定可以認(rèn)識(shí)無限發(fā)展的物質(zhì)世界，就能探索出物質(zhì)世界的無限奧秘，我們也就不會(huì)再覺得物質(zhì)世界無限神秘，最后也就不會(huì)再堅(jiān)持世界是不可知的。如果我們可以把人類社會(huì)歸為是自然界當(dāng)中的一個(gè)組成部分，那么最后人類對(duì)于社會(huì)的真理性認(rèn)識(shí)也會(huì)變得是對(duì)永恒的、無限的東西的認(rèn)識(shí)，因而這在本質(zhì)上也是具有絕對(duì)的。但是絕對(duì)真理則是指我們的認(rèn)識(shí)是近乎完美的真理、是絕對(duì)正確的。這就間接地表明絕對(duì)真理已經(jīng)是一種真理了，同真理的絕對(duì)性有明顯的區(qū)別，因此筆者也不認(rèn)同真理的絕對(duì)這種屬性和絕對(duì)真理可以相等同。

我們?cè)诟闱宄苏胬淼慕^對(duì)性這種屬性不能簡(jiǎn)單的等同于絕對(duì)真理的同時(shí)，還需要弄清楚另外一組概念，那就是真理的相對(duì)性和相對(duì)真理。我們教材上也習(xí)慣的把真理的相對(duì)性等同于相對(duì)真理。筆者在上文中已經(jīng)認(rèn)為教材上把真理的絕對(duì)性等同于絕對(duì)真理的這種觀點(diǎn)值得商榷，那真理的相對(duì)性是否等同于相對(duì)真理呢？下邊筆者講接著來進(jìn)行論證。

教材上把真理的相對(duì)性等同于相對(duì)真理。他們認(rèn)為，真理的相對(duì)性是有條件的、相對(duì)的，一旦這種認(rèn)識(shí)超出自己的適用范圍、條件，這種認(rèn)識(shí)便被稱之為謬誤，就不能叫做真理;而相對(duì)真理本身就是一種真理，由于這種真理有其相對(duì)性，并沒有完全認(rèn)識(shí)事物，所以只能稱之為相對(duì)真理。所以在一定條件上講二者都屬于相對(duì)的，但也正是由于真理的相對(duì)性這種屬性和相對(duì)真理之間存在著一定的關(guān)系，因而教材才把真理的相對(duì)性這種屬性和相對(duì)真理相等同。

但是現(xiàn)在的大部分研究這部分理論知識(shí)的教授們，卻堅(jiān)持另外一種觀點(diǎn)，他們反對(duì)教材上簡(jiǎn)單的把真理的相對(duì)性等同于相對(duì)真理的觀點(diǎn)。現(xiàn)在我們以王同教授的觀點(diǎn)前來說明，王同教授認(rèn)為;“真理的相對(duì)性是真理的一種基本屬性，它具有自己的適用范圍，一旦超出這種范圍，真理便不再存在，也就淪落為謬誤了，這是從靜態(tài)上來講真理的相對(duì)性;而相對(duì)真理本身就是一種真理，相對(duì)真理是對(duì)世界事物的正確而又非盡善盡美的認(rèn)識(shí)，隨著認(rèn)識(shí)的無限深入，相對(duì)真理將不斷得到發(fā)展完善，最后他認(rèn)為無數(shù)多個(gè)相對(duì)真理的總和也就最終構(gòu)成了絕對(duì)真理，這就屬于是從動(dòng)態(tài)上來講相對(duì)真理的發(fā)展過程?！彼运毁澩滩纳习颜胬淼南鄬?duì)性等同于相對(duì)真理的觀點(diǎn)。

而筆者在參閱了大量的書籍之后，也不贊同教材上把真理的相對(duì)性等同于相對(duì)性的觀點(diǎn)。我認(rèn)為真理的相對(duì)性要從以下方面入手：

第一，我們從認(rèn)識(shí)的廣度上看，也就是相對(duì)于整個(gè)宏觀世界來講，由于目前我們的認(rèn)識(shí)手段有一定的局限性，還不能實(shí)現(xiàn)對(duì)浩瀚宇宙的全部認(rèn)識(shí)，因此從廣度上來講這種認(rèn)識(shí)只能是相對(duì)的，由于它受條件的制約，必然有其范圍，因此只要我們承認(rèn)了人們的認(rèn)識(shí)有其局限，必然需要進(jìn)一步去擴(kuò)展，也就間接地承認(rèn)了真理的相對(duì)性。

第二，從認(rèn)識(shí)的深度上看，也就是相對(duì)于某一特定的事物或現(xiàn)象來說，不管我們的學(xué)識(shí)多么淵博，見識(shí)多么廣闊，對(duì)任何事物的認(rèn)識(shí)程度總是有限度的，不管認(rèn)識(shí)的多么深刻，總會(huì)有那么一部分是為我們目前所不能了解的，因此我們的認(rèn)識(shí)都只能是對(duì)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的某一些方面認(rèn)識(shí)，所以說我們的認(rèn)識(shí)只能是相對(duì)的、有條件的，只有敢于承認(rèn)認(rèn)識(shí)有待于深化，我們才能更好地提升自我的能力，也正是由于我們承認(rèn)了認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展深化，所以也就是承認(rèn)了真理的相對(duì)性。

第三，從人類認(rèn)識(shí)世界的能力方面來說，相對(duì)于我們?nèi)祟愓J(rèn)識(shí)世界的認(rèn)識(shí)能力來講，雖然我們可以通過各種手段來不斷的提升我們認(rèn)識(shí)世界的認(rèn)識(shí)能力，但與此同時(shí)，我們的世界時(shí)刻都在發(fā)生著變化，并不是停滯不前的，而且還有我們的認(rèn)識(shí)手段、知識(shí)能力、探索視野的局限，所以我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)能力自然而然也就是有限的、相對(duì)的。而相對(duì)真理則是相對(duì)真實(shí)的反映現(xiàn)實(shí)，是近似正確的真理。它本身就是一種真理，只不過這種真理只能是相對(duì)的，但是由于時(shí)代的不斷與時(shí)俱進(jìn)，科學(xué)會(huì)向前不斷發(fā)展，相對(duì)真理也注定會(huì)慢慢的邁向絕對(duì)真理的道路上?？梢姴荒馨颜胬淼南鄬?duì)性這種屬性簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的和相對(duì)真理劃等號(hào)，即使真理的相對(duì)性這種屬性和相對(duì)真理之間是存在不可忽視的必然聯(lián)系，但我們更應(yīng)該要看到二者之間的區(qū)別，只有真正的弄清楚真理的相對(duì)性不等同于相對(duì)真理，我們才不會(huì)犯形而上學(xué)的錯(cuò)誤。

我們需要了解到真理的絕對(duì)性這種屬性和絕對(duì)真理、真理的相對(duì)性這種屬性和相對(duì)真理之間是存在著某種聯(lián)系，但是我們卻不能隨意把這種關(guān)系進(jìn)行無限放大，最后就把他們之間存在著的關(guān)系劃等號(hào)。如果我們僅僅因?yàn)樗鼈冎g存在著的這種關(guān)系，就任意的劃等號(hào)，然后簡(jiǎn)單粗暴的把二者完全等同起來，這就很容易犯形而上學(xué)主義的錯(cuò)誤，完全違背馬克思主義所倡導(dǎo)的實(shí)事求是的原則。首先，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性主要是一個(gè)靜態(tài)過程，是指每一個(gè)科學(xué)的認(rèn)識(shí)在一定條件下既是絕對(duì)的、又是相對(duì)的;而絕對(duì)真理和相對(duì)真理卻是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，主要是把真理作為一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程來考察的，既任何真理都是由相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的過程。其次，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是真理的一種屬性，主要從認(rèn)識(shí)論的角度去揭示真理和謬誤，既真理和謬誤有著原則的界限，這一點(diǎn)是絕對(duì)的，無條件的，我們不能突破它們之間的條件，一旦突破，真理就會(huì)淪為謬誤。但是絕對(duì)真理和相對(duì)真理是兩種真理，說明的是真理和真理之間的關(guān)系，要么是相對(duì)真理、要么是處于由相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的這個(gè)過程。如果我們不搞清楚真理的絕對(duì)性和絕對(duì)真理以及真理的相對(duì)性和相對(duì)真理之間的區(qū)別，而是囫圇吞棗的接受課本上的內(nèi)容，就會(huì)違背馬克思主義實(shí)事求是的態(tài)度。

二、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系

我們承認(rèn)真理的相對(duì)性，但并不意味著我們從此否認(rèn)了真理的絕對(duì)性。因?yàn)檎胬淼慕^對(duì)性和真理的相對(duì)性并不像硬幣的兩面一樣，二者不能共存、只能存在其一，與此相反，二者是有機(jī)聯(lián)系著的。真理的絕對(duì)性和相對(duì)性并不是兩種真理，而是同一真理的不同屬性而已，真理的絕對(duì)性和真理之間不是相互分離的，而是相互影響的，既相對(duì)性之中有著絕對(duì)性，而絕對(duì)性又可以去體現(xiàn)相對(duì)性;與此同時(shí)真理的絕對(duì)性和相對(duì)性在一定條件下還可以辯證轉(zhuǎn)化，所以任何真理都是絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一。

真理有絕對(duì)性這種屬性，同時(shí)又不缺少相對(duì)性，它是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，這里的這兩種屬性始終是相互影響的，始終是你中有我，我中又有著你。所以總的來說，真理的這兩種屬性所具有的辯證關(guān)系具體如下：

第一，相對(duì)性之中有著絕對(duì)性，任何真理的相對(duì)性之中都不可避免的包含著一定的絕對(duì)性，每一個(gè)相對(duì)的認(rèn)識(shí)在其適用的范圍內(nèi)總是絕對(duì)的，這一點(diǎn)是確定無疑的。

第二，絕對(duì)性之中又體現(xiàn)著相對(duì)性，任何絕對(duì)性的認(rèn)識(shí)所體現(xiàn)出來的客觀內(nèi)容都只能是人們?cè)谔囟ǖ臍v史條件下把握到的，都只能是對(duì)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的某一方面、一定條件的認(rèn)識(shí)，因而絕對(duì)之中又體現(xiàn)著相對(duì)性。

與此同時(shí)，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性二者不僅是你中有我、我中又包含著你，而且真理的絕對(duì)性和相對(duì)性二者永遠(yuǎn)處于相對(duì)轉(zhuǎn)化之中，也正是由于這種不斷地相互轉(zhuǎn)化，才最終促成了真理的不斷發(fā)展。

因此，我們要辯證的把握真理的兩種屬性和兩種不同的真理，并且認(rèn)真的去了解它們彼此之間的辯證關(guān)系，只有這樣辯證的處理問題，才能更充分的學(xué)習(xí)馬克思主義的基本觀點(diǎn)，最終促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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