摘要：在傳統(tǒng)生態(tài)觀的語境當(dāng)中對(duì)人的角色定位是“統(tǒng)治者”，即人類把握自然，控制自然的走向及命運(yùn)。但是海德格爾卻對(duì)此呈反對(duì)意見，他從最基本的存在開始研究，重新打開一個(gè)新的境遇來定位人與自然的關(guān)系，即自然是人類生存的前提，人類是自然的看護(hù)者。守護(hù)住了存在也就揭示出了真理。

關(guān)鍵詞：存在;自然;此在;真理

一、海德格爾一生最重要的問題就是存在問題，生存問題可以從古希臘哲學(xué)貫穿到德國(guó)古典哲學(xué)，這是一以貫之的哲學(xué)。存在意義和存在論是哲學(xué)當(dāng)中主要的問題，存在意義的維度很多，海德格爾存在問題是主導(dǎo)性根基性的問題，打開一個(gè)新的境域，一個(gè)新的視域，這整個(gè)西方哲學(xué)史上就是不一樣的景觀。這種打開也有現(xiàn)象學(xué)的意味，有切身性，有我們可以切身經(jīng)驗(yàn)的意味。整個(gè)的西方文化，西方整個(gè)主導(dǎo)性的傳承，我們可以以一種活生生的方式逼我所經(jīng)歷。所以兩千年哲學(xué)對(duì)存在問題的研究是遮蔽的，海德格爾后期才開始轉(zhuǎn)向研究遮蔽下的存在問題。在此之前人們認(rèn)識(shí)事物也是主客對(duì)立的，人自身的本質(zhì)在現(xiàn)時(shí)代發(fā)生了某種變化。人變成了主體。我們應(yīng)該搞清楚， subjectum一詞是希臘文 hypokeimenon的迻譯。這個(gè)詞的意思是“呈現(xiàn)者”，它是根基性的東西，可以把萬事萬物聚集在它上面。主體概念的這種形而上學(xué)含義和“人”并無必然的聯(lián)系，和“我”更是不搭界。但是，當(dāng)人成為源初的和唯真實(shí)的“呈現(xiàn)者”（ subjectum），那就意味著人變成了這樣的存在者，其他所有的存在者只有在人的存在的平面上才能夠?yàn)樗鼈冏约旱拇嬖诤驼胬碚业搅⒆愕母３闪似渌械拇嬖谖锒寂c之攸切相關(guān)的一個(gè)中心。此在形成了凝固狀態(tài)，無法呈現(xiàn)出自己是其所是的樣子，被現(xiàn)代技術(shù)所異化，把自己推向危險(xiǎn)的境地。

二、 那么我們?cè)撊绾巫屓祟悘奈ｋU(xiǎn)的地方回到安全的場(chǎng)所呢？要解決這一問題我們只能從人的本質(zhì)入手，在“此在的遺忘”中我們解構(gòu)了人的主體地位，現(xiàn)在我們要重新詮釋人的本質(zhì)。海德格爾對(duì)人本質(zhì)的探求是從存在論的角度論證的， 他把人的本質(zhì)看作存在，這種存在有別于傳統(tǒng)西方形而上學(xué)把人當(dāng)作中心位置的存在，而是遵循“如何符合天命”生態(tài)倫理要求的存在，強(qiáng)調(diào)“人須作為生存著的人，按照存在的天命看護(hù)存在的真理?！焙５赂駹柊讶朔Q為“此在”，此在顯示自身的方式現(xiàn)身、領(lǐng)會(huì)和沉淪，我們可以把“此在”的功能理解為讓事物呈現(xiàn)其本來的樣子（事物是其所是的樣子）。所以物種只有人才去關(guān)注存在，因?yàn)椤叭ゴ嬖凇钡倪^程是呈現(xiàn)自己的過程，人不可以為一個(gè)物種而存在，我們的關(guān)注點(diǎn)不是成為什么而是“要成為”的過程，是生命顯現(xiàn)的樣子?！按嗽凇笔侨f事萬物與世界聯(lián)系的關(guān)鍵，因?yàn)橛辛舜嗽谑澜绮庞辛艘饬x。這樣世界萬物才能在存在的真理中，或者說在存在的“家”中展示自身。海德格爾在《人道主義書信》中寫道：“人在其存在的歷史的本質(zhì)中就是這樣一個(gè)存在者，這個(gè)存在者的存在作為生存的情況是：這個(gè)存在居住在存在的近處。人是存在的鄰居。”在他看來人類首先是一種在，隨后才和其他的在一起構(gòu)成共同的世界。人類的存在不是高傲的、孤立的存在，而是作為自然界中的其中一個(gè)存在者而存在。人類有揭開自然界中其他存在者真正狀態(tài)的能力，所以才可以“解蔽”。在這之前，自然和人彼此在黑暗的深淵的相互凝視，自然界的本質(zhì)進(jìn)入人之中，他們?cè)诒舜说奈恢每匆娮约旱挠白?，人與自然互相作用，彼此聯(lián)系，由此到達(dá)“天人合一”的狀態(tài)。人不是在者的主人，人是看護(hù)者，他抵達(dá)了在的真理。他獲得了看護(hù)者的赤貧，看守者的尊嚴(yán)在：他被在本身喚去保護(hù)在的真理，人的本質(zhì)在“在”的歷史中的展開來說，人是這樣的在者，這個(gè)在者作為站出來去在的在，就在于他住在“在”的近處。人是在的鄰居。

三、 ?我們嘗試把人的主體性地位詮釋為生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)理性發(fā)展的環(huán)節(jié)，那么如何給二者的身份和關(guān)系定位呢？在“人主體地位的轉(zhuǎn)變”一節(jié)中已經(jīng)說到人放棄自己的優(yōu)先地位，根據(jù)自己的功能聯(lián)系自然界中的萬事萬物，并且作為自然中的一物而存在。這一命題的成立的大前提是人們已經(jīng)從傳統(tǒng)小的生態(tài)倫理觀轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭f物合一”的大的生態(tài)倫理觀，這一路徑在海德格爾后期哲學(xué)當(dāng)中就已經(jīng)構(gòu)建完整，他拓展了傳統(tǒng)倫理學(xué)的狹隘視野，為生態(tài)倫理學(xué)的“大倫理觀”的建立奠定基礎(chǔ)，在生態(tài)倫理學(xué)中，倫理學(xué)不再像傳統(tǒng)倫理學(xué)那樣僅僅指向協(xié)調(diào)人們?cè)谏鐣?huì)共同體中的倫理關(guān)系，而是包括協(xié)調(diào)人對(duì)自然的倫理關(guān)系，以及受人與自然關(guān)系影響的人與人之間的倫理關(guān)系。如果我們的棲息之地到處都充滿危機(jī)，如果人類也不復(fù)存在，那么這一切也都沒有意義。

四、 海德格爾不斷聲稱人的本質(zhì)受到了技術(shù)的危害，土地沙漠化、酸雨、臭氧層被破壞、全球性氣候變暖、生物多樣性的減少這一列的環(huán)境問題已經(jīng)給人類發(fā)出了警告，這些現(xiàn)象不僅告訴我們威脅著人類的生存空間，也影響著生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定運(yùn)行。所以生態(tài)環(huán)境的惡化才是人們對(duì)人與自然關(guān)系重新思考的契機(jī)。喚醒人們?cè)鯓铀伎忌睿接懭祟惡妥匀灰栽鯓拥膫惱矸绞皆诘厍蛏仙娌攀侨缃竦纳鷳B(tài)環(huán)境當(dāng)中的重要任務(wù)，即回歸到自然深處。我們已經(jīng)從人類中心主義走向人類非中心主義，并且嘗試人類回歸到大自然中間，做自然的守護(hù)者。人是存在的看護(hù)者，存在本質(zhì)上比一切存在者更為深遠(yuǎn)，存在的澄明保持著通往存在的近處，人作為存在著的人就居住在這近處，人不是存在的主人而是存在的看護(hù)者。人作為自然的守護(hù)者，自然作為人的棲息之地就是對(duì)二者關(guān)系的重新解釋，作為守護(hù)者的我們不是觀賞者，不是不作為，而是要把這種作為建立在人與自然共在的基礎(chǔ)上，人與自然的本質(zhì)融為一體，人在自然之中，自然在人之中。人類與自然都蘊(yùn)含著保護(hù)我們生存環(huán)境的職責(zé)，但是人是這個(gè)職責(zé)的主要發(fā)出者。作為人類，我們有著包容萬物和海納百川的情懷，保護(hù)人類的自然生存環(huán)境是價(jià)值的體現(xiàn)也是我們最終的追求。

參考文獻(xiàn)：

[1]戴海清：海德格爾生態(tài)倫理學(xué)思想研究[D]，碩士學(xué)位論文，南京師范大學(xué)，2007年

[2]海德格爾著，郜元寶譯.人，詩意地安居[M].上海：上海遠(yuǎn)東出版社，2004

[3]王韜洋.海德格爾與當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)[J]，學(xué)術(shù)月刊，第2001年第5期

作者簡(jiǎn)介：

張靜怡（1994.9），女，漢，河北保定，碩士在讀，重慶市西南大學(xué)。