摘 要："上帝"觀念是笛卡爾哲學(xué)思想中的一個(gè)最重要的概念，在《第一哲學(xué)沉思錄》中笛卡爾用大量篇幅來(lái)解說(shuō)上帝，論證上帝的存在，堅(jiān)信上帝是至高無(wú)上的萬(wàn)物之創(chuàng)造者，并且笛卡爾之后的整個(gè)哲學(xué)是以上帝為中間樞紐而架起來(lái)的理論體系，是建立在他對(duì)"上帝"的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的。要想認(rèn)識(shí)世界、洞察宇宙，首先必須認(rèn)識(shí)"上帝"，對(duì)于上帝存在的論證，笛卡爾做了三個(gè)證明。笛卡爾對(duì)上帝的確證反映著他的哲學(xué)及他的理性的懷疑主義，這些思想在后世哲學(xué)中得到了進(jìn)一步的闡釋與發(fā)揚(yáng)，對(duì)人文精神的復(fù)興和啟蒙理性的推進(jìn)都有著不可磨滅的影響。

關(guān)鍵詞：上帝 理性 存在 實(shí)體

一、上帝之說(shuō)與笛卡爾的“上帝”

上帝之說(shuō)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在西方哲學(xué)史上，“上帝”一詞最早可追溯到公元前一千多年，是當(dāng)時(shí)以色列人的祖先賦予他們最偉大的國(guó)王的稱呼。究其詞意，“上帝”一詞的英文和德文詞源來(lái)自于基督教盛行前的印歐語(yǔ)系中的古哥特語(yǔ)，意為“受祈求者”或“所祭祀者”，詞根為“鑄造”之意，指鑄造而成的神像，因而“上帝”一詞逐漸開(kāi)始成為基督教里所說(shuō)的“天主”，后來(lái)被基督教用來(lái)指代至高無(wú)上的“神”。但是“上帝”并不是基督教的專有名詞，也不等同于“神”的概念。

到了古希臘時(shí)代，著名的哲學(xué)家赫拉克利特對(duì)“上帝”有了新的闡釋，他指出“上帝”就是萬(wàn)物之源，是大自然在不變與恒變中交織而存在的“一致性”，他還將其稱為“理性”。另一位哲學(xué)家亞里士多德則認(rèn)為，“上帝”是世界運(yùn)動(dòng)的最終原因，是萬(wàn)事萬(wàn)物的第一推動(dòng)者，也可稱之為“不動(dòng)的動(dòng)者”。在赫拉克利特和亞里士多德這里，“上帝”并不是基督教所稱的至高無(wú)上的“神”，而是一個(gè)抽象的、高于自然、高于一般的終極根源。

到了笛卡爾這里，他這樣描述到：“用上帝這個(gè)名稱，我是指一個(gè)無(wú)限的、永恒的、常住不變的、不依存于別的東西的、至上明智的、無(wú)所不能的，以及我自己和其他一切東西由之而被創(chuàng)造和產(chǎn)生的實(shí)體說(shuō)的?！?由此我們可以看出，笛卡爾所論說(shuō)的“上帝”既有宗教神學(xué)的“上帝”的全知全能和至高無(wú)上的特點(diǎn)，同時(shí)又有古希臘哲學(xué)家們所說(shuō)的終極根源的性質(zhì)。但笛卡爾的“上帝”與宗教神學(xué)的“上帝”最大的區(qū)別在于前者不再是人格化的“神”，而是創(chuàng)造了世界萬(wàn)物的知識(shí)之源，是脫離人脫離世界而高高在上且遠(yuǎn)不可及的至善。

二、笛卡爾上帝觀的思想淵源

笛卡爾的哲學(xué)作為西方近代哲學(xué)的開(kāi)端，它的產(chǎn)生離不開(kāi)其時(shí)代影響和文化傳承。笛卡爾所處的時(shí)代是自然科學(xué)快速發(fā)展的時(shí)代，在打破傳統(tǒng)封建宗教自然觀的同時(shí)，很多哲學(xué)家開(kāi)始思考人自身關(guān)于理性的問(wèn)題。早在公元前500 年，著名的古希臘哲學(xué)家巴門(mén)尼德就提出了“感官幻想”的思想，他認(rèn)為我們的感官不能使我們對(duì)世界產(chǎn)生正確的認(rèn)識(shí)，只有理智才能。這種理智至上的態(tài)度在后來(lái)被稱之為“理性主義”，并且崇尚“理性主義”的哲學(xué)家也越來(lái)越多，受此時(shí)代與文化影響，笛卡爾也成為了其先驅(qū)者。

笛卡爾哲學(xué)思想的來(lái)源與古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖和教父哲學(xué)的代表圣？奧古斯丁有著很深的關(guān)聯(lián)。在于人類靈魂和理性的思考上，笛卡爾的“天賦觀念說(shuō)”類似于柏拉圖的“回憶說(shuō)”，不同的是柏拉圖沉迷于“洞穴神話”，把對(duì)事物的真正認(rèn)識(shí)歸結(jié)為對(duì)理念的回憶，而笛卡爾則把靈魂中埋藏的知識(shí)源于“理念世界”改造成了源于“上帝”。教父哲學(xué)的代表圣？奧古斯丁認(rèn)為真正的哲學(xué)是愛(ài)上帝的，人們只有通過(guò)進(jìn)入自己的心靈來(lái)體驗(yàn)上帝的存在。笛卡爾借鑒了奧古斯丁的心靈直覺(jué)理論，將其改造并加以發(fā)展來(lái)證明上帝是確實(shí)存在著的。

除了柏拉圖、奧古斯丁等人對(duì)笛卡爾的影響，當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境、思想潮流以及國(guó)內(nèi)的政治宗教斗爭(zhēng)等都為笛卡爾的哲學(xué)思想成長(zhǎng)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。笛卡爾認(rèn)為，要想認(rèn)識(shí)世界首先必須認(rèn)識(shí)“上帝”，他的哲學(xué)思想體系是建立在對(duì)“上帝”的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的，不能認(rèn)識(shí)“上帝”，那么認(rèn)識(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物就成為空談。所以，要理解笛卡爾的那些重要哲學(xué)思想，我們必須首先理解笛卡爾對(duì)“上帝”的諸多論證。

三、笛卡爾對(duì)上帝存在的證明

論證上帝存在的確然性是笛卡爾哲學(xué)思想中的一個(gè)重要命題，在《第一哲學(xué)沉思錄》中，笛卡爾用大量的篇幅來(lái)證明上帝是存在的，為了說(shuō)明知識(shí)的確定性，笛卡爾用上帝來(lái)為自己的知識(shí)論服務(wù)。笛卡爾在沉思一中這樣描述到：“有一個(gè)全能的上帝，使我成為我現(xiàn)在所是的這種生物，也許上帝不允許我這樣被欺騙，因?yàn)槲覀兎Q他為至善的，如果他把我創(chuàng)造出來(lái)總是受欺騙，這與他的仁慈是不相容的?！?笛卡爾的上帝已經(jīng)不是神學(xué)意義上的上帝，而是“理性主義”的上帝，對(duì)于上帝存在的證明，笛卡爾做了三種論證：

第一，基于觀念的完滿性等級(jí)來(lái)證明上帝的存在

觀念的產(chǎn)生需要一共原因，而觀念是通過(guò)表象和分享程度更大的存在來(lái)獲得更多的客觀實(shí)在性的，因此觀念的原因應(yīng)該是形式而卓越地存在于觀念本身之上的。“凡是我領(lǐng)會(huì)的清楚明白的東西都是正確的。這是由一個(gè)真正比我更完滿的本性把這個(gè)觀念放進(jìn)我心里來(lái)的，而且這個(gè)本性具有我所能想到的一切完滿性，他就是上帝。” 在笛卡爾看來(lái)，上帝就是形式而卓越地存在于觀念本身之上的存在。

在這里，笛卡爾引用幾何學(xué)家關(guān)于三角形的真理來(lái)證明上帝的存在，“從三角形的并沒(méi)有因此發(fā)現(xiàn)任何東西使我確知世界上有三角形，考察我的關(guān)于一個(gè)完滿的實(shí)體的觀念時(shí)，我發(fā)現(xiàn)這個(gè)觀念已經(jīng)包含了存在，作為這個(gè)如此完滿的實(shí)體的上帝是有的或存在的，這個(gè)命題是確定的?！?他認(rèn)為凡是可以清楚明白的設(shè)想到的東西都是真的，也認(rèn)為在他的心靈中有一個(gè)清楚明白的上帝的觀念，所以上帝一定是存在的，不然是什么把這個(gè)觀念賦予我的呢？

笛卡爾認(rèn)為上帝觀念在我的心中，它是以我的存在為前提條件，如果我自己是自己存在的原因，那么我就有極大的完滿性，也不用懷疑什么希望什么，這樣一來(lái)我就是上帝了。因此，上帝才是我們存在的原因，他在創(chuàng)造我的時(shí)候把關(guān)于他自己的觀念同時(shí)賦予了我。我雖然具有上帝的觀念，但我不完滿，我會(huì)懷疑，因而我只是有限實(shí)體，而上帝則是至高無(wú)上的完滿的無(wú)限實(shí)體，因而我不是上帝觀念的原因。上帝的觀念只能由上帝自身得出，是上帝把它放進(jìn)我的心靈中的，因而上帝存在。

這樣一個(gè)基于觀念的完滿性等級(jí)來(lái)證明上帝存在的過(guò)程，實(shí)際上也是事先承認(rèn)了上帝的存在，然后才拿上帝的觀念來(lái)對(duì)應(yīng)其存在。而這種由一個(gè)事物的存在推導(dǎo)出這個(gè)事物存在的證明過(guò)程，說(shuō)服力會(huì)強(qiáng)嗎？

第二，基于實(shí)體的完滿性等級(jí)來(lái)證明上帝存在

在沉思三中，笛卡爾從“我思故我在”出發(fā)，肯定“我”是存在的，我會(huì)懷疑，會(huì)對(duì)所懷疑的東西進(jìn)行思考，所以我的存在是不完滿的。懷疑表明一種不完滿性，而我會(huì)懷疑，因而我只是一種不完滿的有限實(shí)體，我雖然此刻存在著，但我并不具有使現(xiàn)在存在的我將來(lái)繼續(xù)存在，我得以繼續(xù)存在的原因來(lái)自于一個(gè)形式的或卓越的更高的無(wú)限實(shí)體的存在，即上帝。

如果沒(méi)有一個(gè)無(wú)限實(shí)體創(chuàng)造我、保存我，那么我怎么能夠得以繼續(xù)存在呢？笛卡爾在這里提出了持續(xù)存在的問(wèn)題，以往我以為我是父母生的，但是父母生了我的肉體，我的精神又是從哪里來(lái)的呢？這些問(wèn)題的原因一定至少具有和結(jié)果一樣多的實(shí)在性，既然我是一個(gè)思維的、在我心里有上帝觀念的東西，那么我就必須承認(rèn)它一定同樣也是一個(gè)思維的、具有我歸之于上帝本性的一切完滿性的東西，原因的原因以至于終極的原因最后都會(huì)導(dǎo)向上帝。

“我”是一個(gè)不完滿的、有限的存在體，我的存在即是有限實(shí)體的存在，通過(guò)比較上帝，使我認(rèn)識(shí)到我自己的缺陷，理解我是不完滿的有限實(shí)體。有限實(shí)體不能通過(guò)自身來(lái)保證自己的存在，所以它必須依賴一種形式而卓越的存在，即完滿的無(wú)限實(shí)體才能得以存在。上帝就是這一至高無(wú)上的完滿的無(wú)限實(shí)體，因而上帝存在。

在笛卡爾的思維中，他已經(jīng)事先賦予了上帝以完善的本質(zhì)，只是因?yàn)槭篱g萬(wàn)物的不完善。笛卡爾在上帝存在的證明之前已經(jīng)肯定了上帝的存在，如果在他的思維中上帝不存在，那么上帝又何來(lái)其完滿性呢？

第三，基于上帝的本性來(lái)證明上帝的存在

笛卡爾提出了關(guān)于上帝存在的本體論證明，他認(rèn)為上帝的本性是完滿的，是完善的，并且這個(gè)上帝不是騙子。在沉思四中，笛卡爾說(shuō)，“我認(rèn)識(shí)到上帝不可能欺騙我，因?yàn)榉彩瞧垓_都含有某種不完滿性；而且盡管欺騙看起來(lái)是聰明或能力的標(biāo)志，但是欺騙的意愿毫無(wú)疑問(wèn)是邪惡或缺陷的證據(jù)，因此這不適用于上帝。” 上帝是全智全能、絕對(duì)完善的，他創(chuàng)造我、保存我，給予世界永恒真理，賦予我們認(rèn)識(shí)真理的能力。證明了這樣一個(gè)完善全能的理性主義的上帝存在，笛卡爾認(rèn)為我們就能從認(rèn)識(shí)上帝走向認(rèn)識(shí)宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物了。

當(dāng)我轉(zhuǎn)向我自己時(shí)，我不僅認(rèn)識(shí)到我是一個(gè)不完滿的、依存于他物的東西，不停地渴望更偉大、更好的東西，而且同時(shí)也認(rèn)識(shí)到我所依存的那個(gè)他，在他本身里面就具有一切偉大的東西，不是不確定地和潛在地，而是現(xiàn)實(shí)地和無(wú)限地具有這些東西，他就是上帝。

笛卡爾認(rèn)為上帝的本質(zhì)和存在是不可分的，就像三角形之和等于二直角不能和三角形的本質(zhì)分開(kāi)，因此認(rèn)為作為一個(gè)至上完滿的存在體的上帝不可能缺乏存在性。上帝和事物之間的關(guān)系就是上帝的存在決定了事物的存在及其必然性，不是因?yàn)槲野咽挛锵氤稍趺礃泳驮趺礃樱且驗(yàn)槭挛锉旧淼谋厝恍约瓷系鄣拇嬖谛詻Q定了我的思維要去這樣領(lǐng)會(huì)它。根據(jù)上帝的本性，上帝具有至高的完滿性，而完滿性中必定包含著存在性，所以，上帝是存在的。

笛卡爾用我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中能觀察到的事物和上帝進(jìn)行類比，這種拿不同時(shí)空、不同層次的事物進(jìn)行比照得出結(jié)論的論證方法是否帶有強(qiáng)烈的個(gè)體思維傾向呢？

四、論證上帝存在的意義和影響

盡管笛卡爾對(duì)上帝存在的三種證明每一種都有其他問(wèn)題生出，但是他的思想仍舊很嚴(yán)謹(jǐn)，他對(duì)上帝的確證反映著他的哲學(xué)，他的理性的懷疑主義也體現(xiàn)在他對(duì)上帝的論證及其態(tài)度上。而在肯定了上帝的存在之后，笛卡爾以上帝作為中樞，聯(lián)系其他觀點(diǎn)，并企圖以此幫助其他知識(shí)獲得更牢靠的根基。首先，通過(guò)上帝使“我”擺脫了“唯我論”困境。“我思故我在”所得出的結(jié)論“我存在”只肯定了自我的存在而沒(méi)有涉及其他物，這就很容易陷入“唯我論”困境。通過(guò)上帝存在的證明，上帝的觀念是由上帝放進(jìn)我心里的，上帝作為萬(wàn)物的原因使得世界的存在得以確定，這樣一來(lái)自我就可以從唯我論困境中擺脫了。其次，在認(rèn)識(shí)論上，上帝是構(gòu)成一切知識(shí)的可靠性和真實(shí)性的根基，是一切天賦觀念的來(lái)源，保證了只要是我領(lǐng)會(huì)得清楚明白的東西必定是真的。既然我認(rèn)識(shí)了上帝，而上帝又是萬(wàn)物的原因，那么我就可以取得萬(wàn)事萬(wàn)物完滿的可靠知識(shí)。最后，在本體論中，上帝不僅賦予了作為思維性存在的“我”以實(shí)體的地位，同時(shí)也保證了物質(zhì)性物體的存在。就笛卡爾哲學(xué)本身而言，他對(duì)物的思索和對(duì)人的思索的徹底分離的心身關(guān)系必然會(huì)導(dǎo)致二元論的對(duì)立，他只有依靠上帝來(lái)建立他們之間的統(tǒng)一性，上帝構(gòu)成笛卡爾心物二元論的基礎(chǔ)，即由絕對(duì)實(shí)體上帝產(chǎn)生了兩種有限實(shí)體，思維的精神實(shí)體和廣延的物質(zhì)實(shí)體，二者分處二元論的兩端，由此他的理性主義學(xué)說(shuō)才得以推進(jìn)。笛卡爾的心物二元論避開(kāi)了神學(xué)對(duì)物質(zhì)的物理學(xué)研究的干擾，為近代人類自然科學(xué)的發(fā)展奠定了可靠的基礎(chǔ)，從而促進(jìn)了近代自然科學(xué)的極大進(jìn)步。

笛卡爾完成了近代哲學(xué)由本體論轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)論的實(shí)現(xiàn)，他通過(guò)借助上帝作為認(rèn)識(shí)真理的基礎(chǔ)，用上帝作保證，正確認(rèn)識(shí)客觀世界，探索科學(xué)知識(shí)。笛卡爾對(duì)上帝存在的論證并不是信仰式的，而是理性和思辨的，從而使“上帝”變成了認(rèn)識(shí)論范疇的運(yùn)用?！霸诘芽柕睦硇灾髁x中，上帝是最高的理性的象征、絕對(duì)真理的源泉，是科學(xué)的最終基礎(chǔ)。于是上帝脫掉了中世紀(jì)那種高高在上、擁有無(wú)上權(quán)威的外衣，而表現(xiàn)出替人們的知識(shí)可靠性問(wèn)題奠定最終基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論上的功能?！?在笛卡爾這里，正是使“上帝”成為認(rèn)識(shí)論的范疇的運(yùn)用才使得本體論對(duì)認(rèn)識(shí)論的依存關(guān)系得到了確立。

笛卡爾的這種“上帝”觀對(duì)人文精神的復(fù)興和啟蒙理性的推進(jìn)和深化產(chǎn)生了巨大的影響。中世紀(jì)時(shí)期人性受到壓抑，人生痛苦悲慘，笛卡爾把上帝理性化，至高無(wú)上的、全知全能全善的“上帝”帶給人新的生活動(dòng)力，肯定和發(fā)揚(yáng)了人的主體性和能動(dòng)性，生成一種“理性主義”的人生觀與價(jià)值觀。這種理性主義上帝觀被后世哲學(xué)家繼續(xù)發(fā)揚(yáng)，在斯賓諾莎、萊布尼茨那里得到了更多闡釋，并為整個(gè)近代啟蒙哲學(xué)奠定了思想基礎(chǔ)。并且這些思想流傳到德國(guó)古典哲學(xué)家那里，又造就了哲學(xué)領(lǐng)域的新進(jìn)步，形成了很大的影響。在當(dāng)時(shí)形而上學(xué)盛行時(shí)期，康德在上帝的基礎(chǔ)上對(duì)先驗(yàn)的純粹理性進(jìn)行了批判，又對(duì)上帝的天賦性先驗(yàn)的概念范疇做了系統(tǒng)的界定，黑格爾對(duì)理性主義原則進(jìn)行了最徹底的貫徹，借助于否定之否定的辯證運(yùn)動(dòng)使理性無(wú)限趨近于絕對(duì)知識(shí)、絕對(duì)精神也即上帝。這實(shí)際上是以另一種觀念論的方式開(kāi)啟了整個(gè)現(xiàn)當(dāng)代人本主義的反形而上學(xué)思潮。因此，從某種意義上說(shuō)，笛卡爾的上帝觀開(kāi)啟了上帝的現(xiàn)代命運(yùn)。

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作者簡(jiǎn)介：

李娜，1990年1月，女，漢族，籍貫河南，上海大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院，哲學(xué)專業(yè)，碩士研究生