巨建強(qiáng)

北朝后期，邢窯迅猛發(fā)展，白瓷的發(fā)明更加確定了邢窯在古陶瓷史上的地位。這一時(shí)期，南北朝佛教的興盛、中國(guó)本土文化與外域文化元素的交流互動(dòng)，三者有機(jī)結(jié)合使陶瓷文明得到了進(jìn)一步空前的發(fā)展。許多外域器物通過絲綢之路被帶到了中國(guó)并廣泛傳播開來，北方以鄴城為中心，以相州窯、鞏義白河窯、磁縣賈壁窯、臨漳曹村窯、邢窯為起點(diǎn)，向四周擴(kuò)散；南方則以建康為中心，以越窯、岳州窯、洪州窯等為起點(diǎn)，向四周擴(kuò)散。無論是佛教用具還是貴族奢侈用具，外域文化元素這一新鮮血液的融入對(duì)當(dāng)時(shí)的陶瓷燒造業(yè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。隨后隋代大一統(tǒng)局面的形成，使外域文化元素在隋代開放、包容、統(tǒng)一的政權(quán)下再一次得到了空前的繁榮。來通杯就是在這一時(shí)期成為時(shí)尚而奢侈并帶有胡風(fēng)的貴族專享產(chǎn)物，之后其通過各個(gè)窯口匠師們高超的陶瓷燒造技藝與大膽創(chuàng)新并與中國(guó)佛教文化相融合而形成了“胡風(fēng)華化”經(jīng)典產(chǎn)物，其在器物造型、裝飾藝術(shù)、工藝手法上都影響了全國(guó)各個(gè)重要窯口的發(fā)展。

邢窯獨(dú)具匠心，專注于白瓷文化，來通杯這一外來產(chǎn)物通過邢窯匠師對(duì)外域文明文化元素獨(dú)特的理解，再融入自己的白瓷文化特色進(jìn)行燒造，斂神于內(nèi)、物證其心，精益求精使作品達(dá)到了極高的視覺效果，與同時(shí)期的來通杯產(chǎn)品相比較，器物造型別致而不失實(shí)用，動(dòng)物形象夸張而不失寫實(shí)；更加具有斂魂奪魄質(zhì)感，顯示了北方民族粗獷、豪放的特質(zhì)，很好地詮釋了當(dāng)時(shí)社會(huì)上層的審美意趣，得到了專享貴族的喜愛及熱捧。這些正是邢窯在北朝后期嶄露頭角、隋唐時(shí)期成就其輝煌并直接引領(lǐng)中國(guó)白瓷發(fā)展的歷史原因。

來通杯，即角形杯，最早出現(xiàn)在西方，早在公元前2000年前蘇美爾建立的烏爾王朝，就有持這種角形杯祭神的場(chǎng)面，角形杯流行于希臘時(shí)期，在希臘羅馬世界始稱之為來通杯。它的造型是以某種動(dòng)物頭部（如牛首、羊首、豹首、獅首、馬首等）（圖1）的寫實(shí)形象為器底，器身則為杯體，是一種高檔的酒杯。來通杯自出現(xiàn)以后，在整個(gè)東歐、西亞、中亞風(fēng)行千年，其材質(zhì)由陶質(zhì)發(fā)展為金銀質(zhì)、銅質(zhì)、瑪瑙質(zhì)等等。同時(shí)，隨著鑄造、鏨刻、錘揲等工藝的進(jìn)步，金屬來通杯的制作也愈加精巧，藝術(shù)性也越來越高，在波斯薩珊王朝達(dá)到了巔峰。隨著波斯文明的廣泛影響，來通杯也開始向亞洲一帶傳播，而傳播的途徑就是通過陸上“絲綢之路”。許多的胡風(fēng)、胡物隨著絲路上駝隊(duì)的悠悠鈴聲進(jìn)入中原并開始傳播流行，而中原陶瓷來通杯的出現(xiàn)，也正是“胡風(fēng)華化”的結(jié)果，更是亞歐大陸文明交流融合的見證。

各個(gè)窯口來通杯的時(shí)代特征及造型樣式

岳州窯來通杯（圖2）

牛頭形象，牛身即為杯體。器物全身施青釉，底部不施釉?？谘貫槌趫A形，牛頭造型呆板、匍匐于地，杯身以印花工藝裝飾有“個(gè)”字形圖案與寶相花圖案，中間以三道弦紋割據(jù)開來形成上下兩層，應(yīng)是南朝時(shí)期作品。岳州窯位于當(dāng)時(shí)南方政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心建康附近，作為當(dāng)時(shí)南方最早燒造青瓷的重要窯口之一，也是最早接受和融合外域文化元素的窯口。寶相花紋飾是中古4世紀(jì)至5世紀(jì)中國(guó)佛教文化中反映在器物之上的最典型的使用最多的裝飾技藝，佛教在這一時(shí)期盛行，尤其到了梁朝，達(dá)到了鼎盛時(shí)期；“個(gè)”字形印花工藝裝飾應(yīng)該是反映波斯粟特外域文化元素風(fēng)格的裝飾技藝，這種中西融合的器物本身就是一件很好地反映外域文明文化元素傳入中土后化身為本土化器物的典型代表作品。

岳州窯來通杯（圖3）

牛頭形象，牛身彎曲成半圓形狀。器物全身施青白釉，底部不施釉?？谘貫閳A形，牛頭微微昂起，牛的雙眼以點(diǎn)黑彩裝飾，器身裝飾有相疊的仰蓮紋飾一圈，凸顯了佛教文化的色彩。牛頭中間部位、牛角之間裝飾有寶相花，具有佛教文化的濃重色彩。來通杯最上部口沿有一圈弦紋裝飾，出土于長(zhǎng)沙建筑工地。該器物具有南北朝時(shí)期的時(shí)代特征。南朝時(shí)期，佛教文化昌盛，佛教文化的發(fā)達(dá)造就了陶瓷燒造業(yè)的大發(fā)展，僧侶的重要性也日益突出，各種精致的佛教用具充斥于各個(gè)寺院。岳州窯作為南朝時(shí)期南方大都會(huì)附近的中心窯口，最早在器物上反映了佛教文化昌盛的印記。此件作品是以外域文化來通杯為原形，融入了中國(guó)佛教文化元素，是中西方文化交流互動(dòng)碰撞創(chuàng)新的典型代表性作品。

洪州窯來通杯（圖4）

牛頭形象，牛身即為杯體。器物全身施青釉，底部不施釉?？谘貫閳A形，牛頭造型匍匐于地，牛雙角呈山字形彎曲，角上裝飾有彎曲條形紋飾；器身裝飾有仰蓮紋飾一圈，牛雙眼未見有點(diǎn)黑彩工藝。雙角間印花有不明“山”字形紋飾，具體想要表達(dá)的是什么含義需要進(jìn)一步考證。筆者猜測(cè)此“山”字形紋飾裝飾應(yīng)是要彰顯外域文化元素，此器顯然是以中國(guó)佛教文化特征為主，與外域文化元素相融合的代表作品。南朝時(shí)期，洪州窯與岳州窯一樣，青瓷制作水平達(dá)到了制瓷業(yè)的巔峰，其高超的制瓷工藝及市場(chǎng)需求量都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了正值低谷的越窯青瓷。其釉面流動(dòng)性強(qiáng)、釉質(zhì)玻化程度高是此時(shí)期岳州窯與洪州窯青瓷的顯著特征。其先進(jìn)的制瓷工藝傳遍北方，奠定了北方中原地區(qū)以燒造青瓷為主的基礎(chǔ)面貌，正因?yàn)橹性貐^(qū)具有自身地方資源稟賦優(yōu)勢(shì)，才形成了北方以白瓷為主打產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)特色。

國(guó)外藏中國(guó)式來通杯

外綠內(nèi)黃釉來通杯（圖5）

高9.2厘米?，F(xiàn)為日本出光美術(shù)館珍藏。該杯中間為獸頭（獅首），圓眼，張嘴吐舌，頸部鬃毛卷到頭兩側(cè)的杯面上，雙爪從杯兩側(cè)探出?？谘貫榘死庑螤?，口沿下部飾一圈寶相花紋飾，杯身飾滿卷草紋飾。寶相花與卷草紋飾中間以一圈連珠紋飾界為上下兩層。全身施綠彩，獅子造型逼真，兇猛異常。與邢窯燒造的白釉來通杯造型一致，裝飾藝術(shù)一致，工藝手法一致，應(yīng)該是邢窯典型代表作品。

白釉獅首來通杯（圖6）

高8.6厘米，口徑9.3厘米，現(xiàn)為大英博物館珍藏，中間部分為獅首探出頭，雙耳平伸，杏仁眼，牛鼻，張嘴露出獠牙，顎下須毛卷起，杯兩側(cè)有五爪前伸，一爪平伸，一爪高抬做行走狀。其口沿為八棱形，以雙道豎向連珠紋飾將器身界成八個(gè)圖案。每幅圖案所表現(xiàn)內(nèi)容不同，有彈奏琵琶者，有跳胡旋舞者，有寶相花紋飾的，全身施滿白釉，有學(xué)者認(rèn)為是鞏義窯燒造，也有學(xué)者認(rèn)為是邢窯燒造，筆者認(rèn)為是鞏義窯燒造，因?yàn)榇思硗ūc邢窯燒造的來通杯造型上還是有很大的不同，從釉色上看，與邢窯白釉完全不同，從裝飾工藝上看也沒有邢窯的流暢，自我感覺年代也晚一些，應(yīng)劃歸為初唐至中唐時(shí)期。

八方珍珠地紋牛首來通杯（圖7）

為加拿大安大略博物館珍藏，該館標(biāo)注年代為7世紀(jì)末至8世紀(jì)初。杯體口沿為八棱形，施內(nèi)黃外綠釉，器身飾八方珍珠地紋和花葉紋，中間以連珠紋飾界開。口沿下部施一圈連珠紋飾，折曲形狀，頭部為牛首，長(zhǎng)角貼壁，牛首上籠頭凸起。

邢窯來通杯

邢窯白釉綠彩印花獅形瓷塑來通角杯I式（圖8）

此器為內(nèi)丘邢窯遺址采集，殘，精細(xì)白瓷，胎質(zhì)細(xì)密堅(jiān)硬，釉色白中微黃。器身局部帶施綠釉，上半部分為八棱形杯邊沿，下飾一圈連珠紋。下半部分是獅子形狀，獅首探出，雙目圓睜，張大口，長(zhǎng)舌伸出，做咬人狀。下顎有須，雙眼及雙爪均點(diǎn)涂褐彩裝飾，獅身貼印各種花草紋、忍冬紋等，獅子的脖頸處刻以細(xì)細(xì)的畫線，應(yīng)是使用骨針類尖細(xì)的工具制作（在窯址上曾發(fā)現(xiàn)過這樣尖細(xì)類的骨質(zhì)細(xì)針）。獅身紋飾制作工藝繁復(fù)，工序復(fù)雜，器物里外均施白釉，印花紋飾局部施以綠彩，獅子造型威猛，又因?yàn)橛芯G彩點(diǎn)綴其間，也襯托出一絲俊美。整件器物高端大氣上檔次，推測(cè)應(yīng)屬于皇室貴族專享禮儀用品。作為奇珍異物的獅子形象自漢代從西域傳入東土以來，在中國(guó)真正廣泛傳播并產(chǎn)生深刻影響的是于公元5世紀(jì)以后。特別是中西亞的波斯文化、希臘、羅馬拜占庭帝國(guó)文化和印度文化等通過陸上“絲綢之路”的大量傳入對(duì)這些地區(qū)的世界性宗教文化傳播影響尤其大。獅子作為佛教中的“護(hù)法神獸”享有崇高的地位。更是統(tǒng)治者所崇拜的符號(hào)，其共性特征是護(hù)衛(wèi)、威權(quán)、震懾，也從側(cè)面說明了貴族統(tǒng)治者無上的威嚴(yán)。此類精細(xì)白瓷產(chǎn)品和隋代燒造的透影精細(xì)白瓷一樣由于出土極為稀少，更加說明了它是專供上層社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)使用的器物。此件器物唯獨(dú)在內(nèi)丘城關(guān)遺址出土，而在內(nèi)丘其他遺址均未見有出土，這一現(xiàn)象也恰恰證明了當(dāng)時(shí)隋代最高統(tǒng)治者在內(nèi)丘邢窯西關(guān)遺址定燒瓷器的史實(shí)。

邢窯白釉來通杯II式（圖9）

此器為內(nèi)丘邢窯遺址采集，全身里外均施白釉，造型基本與I式一致，裝飾工藝也相同，不同的是上半部分杯口呈八棱形狀且外撇，獅首探出，張口吐舌，雙爪探出，造型夸張，眼珠涂飾褐彩，兩耳后伸，鬃毛微卷下垂并兩面對(duì)稱，上半部分八棱分別間隔施以八朵寶相花紋飾，器身部分施以忍冬紋、卷草紋飾，圓底，白胎胎質(zhì)細(xì)膩。

邢窯來通杯帶印章形半邊陶范III式（圖10）

此器為內(nèi)丘邢窯遺址采集，陶質(zhì)堅(jiān)硬，燒制火候較高，半扇，表面略呈紅色，外面為素面無紋飾，上部分為八棱形狀杯沿之一半，內(nèi)部模印獅首及各種紋飾，造型與I式、II式一致。中間部分有一雙框式印章，屬篆體字，一說為“鼎”字、一說為“皇”字，具體何字待考。范邊緣兩側(cè)切割整齊，應(yīng)是有意鋸為兩扇。據(jù)知此陶范原為兩扇，合在一起才是完整的來通杯造型。

隋代雖然是只存在30多年的短暫王朝，但它扭轉(zhuǎn)了北朝以來突厥的威脅，降服四夷，拓疆?dāng)U土，采取遠(yuǎn)交近攻、離強(qiáng)合弱的策略，迅速崛起，成為亞洲的大國(guó)。隋文帝、煬帝被突厥人尊稱為“圣人可汗”，不僅繼承了北朝胡漢體制，而且鮮卑關(guān)隴貴族在胡風(fēng)漢韻交匯下，繼續(xù)吸納外來的文化元素?！敖z綢之路”的貿(mào)易也承載著文化的流傳，而物質(zhì)文化傳播與貿(mào)易交往和精神思想三者合一共同構(gòu)成一個(gè)時(shí)期文化交流的整體圖景。邢窯工匠巧用自己的匠心，利用圓雕、模印、點(diǎn)彩等各種裝飾技法，對(duì)原有造型進(jìn)行諸多方面的改造、改進(jìn)，比如直接在杯口沿飲用，不再?gòu)墨F首嘴中流出，這樣就增強(qiáng)了器具的實(shí)用性。

關(guān)于隋代綠瓷，史書中有這樣的介紹。在《隋書·何稠傳》中有這樣的記載：“稠性絕巧，有智思，用意精微……稠博覽古圖，多識(shí)舊物，波斯嘗獻(xiàn)金袍，組織珠麗，上命稠為之，稠錦印成，逾所獻(xiàn)者，上甚悅。時(shí)中國(guó)久絕玻璃之作，匠人無敢厝意，稠以綠瓷為之，與真不異?！蔽闹刑岬搅恕熬媒^玻璃之作”“稠以綠瓷為之”，顯見這類產(chǎn)品的燒造一定與何稠燒制綠瓷有關(guān)，且是奉上命為之，應(yīng)是貢品無疑。由此可知，此件來通角杯與隋代所燒造的精細(xì)透影白瓷一樣應(yīng)為隋代何稠創(chuàng)燒之物，也進(jìn)一步說明了黃河以北如鄴城（安陽）、鞏縣、磁縣、內(nèi)丘、曲陽等一帶在公元5世紀(jì)至6世紀(jì)是我國(guó)北方制瓷手工業(yè)的中心所在這一史實(shí)。

20世紀(jì)70年代在陜西西安市南郊何家村出土的“唐代遺寶”震驚了全世界，其中有一件鑲金獸首瑪瑙杯引起了國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者的廣泛關(guān)注，此件器物用稀世的瑪瑙配上巧奪天工的設(shè)計(jì)，成為絕世國(guó)寶，由于當(dāng)時(shí)一起出土的還有很多古羅馬、波斯薩珊等地的錢幣，猜測(cè)此件器物是作為文化交流的使者從西亞等國(guó)來到中國(guó)的，或者是出自居住在長(zhǎng)安的西亞或中亞能工巧匠之手。

從南朝的來通杯到隋代邢窯燒造的來通杯造型裝飾工藝，說明隨著時(shí)代的發(fā)展，中原文化在吸收外域文明文化元素的同時(shí)，也在漢化著外域文化。直到逐漸成長(zhǎng)演變?yōu)閷儆谧约旱奈幕幢狈降陌状晌幕?、南方的青瓷文化（北白南青）。這一中古世紀(jì)的文明文化元素大碰撞，最終以漢族文化取而代之。隨后大唐帝國(guó)的到來更是為世界帶來了更加豐富、更加精彩的多元化陶瓷文明大融合。