朱慧子

摘要：第四批國(guó)家非遺靈璧菠林喇叭在堅(jiān)守民族文化的同時(shí)，注重對(duì)音樂(lè)形式的創(chuàng)新和發(fā)展，藝人們不簡(jiǎn)單復(fù)古，也不盲目排外。在周家班班主的管理下，通過(guò)融入與創(chuàng)新，在吹打技藝中用不同的方式呈現(xiàn)了中華民族的人本觀念、禮儀文化、民俗特點(diǎn)，在國(guó)內(nèi)和海外走出了屬于自己的獨(dú)特的非遺傳承之路，在新時(shí)期呈現(xiàn)出旺盛的生命力。周家班的藝術(shù)實(shí)踐為同類吹打樂(lè)班的發(fā)展提供了思路和方法，也為民族文化振興貢獻(xiàn)出自己的力量。

關(guān)鍵詞：菠林喇叭? 非遺? 周家班? 傳承

中圖分類號(hào)：J605 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2021）21-0007-03

第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)靈璧菠林喇叭亦稱周家嗩吶班，距今已有百余年歷史。自清末第一代創(chuàng)始人周景之開(kāi)始，已傳承至家族的第七代。他們不忘初心，在困難中堅(jiān)守前行，演出足跡遍布國(guó)內(nèi)外，受到社會(huì)各界的高度關(guān)注，一度被譽(yù)為“中國(guó)最具元?dú)獾穆曇簟薄?/p>

提起嗩吶這個(gè)傳統(tǒng)樂(lè)器，給多數(shù)人的印象是鄉(xiāng)土氣息濃厚，事實(shí)上他卻具有“洋氣”的基因。嗩吶，據(jù)學(xué)者考究，最早由波斯一帶傳入中國(guó)。嗩吶的音色可柔可剛，沒(méi)有局限性，具有很強(qiáng)的辨識(shí)度和可塑性，歷史上在軍樂(lè)、戲曲、民俗活動(dòng)中占據(jù)著重要的地位。嗩吶分布區(qū)域非常廣泛，曲目數(shù)量在器樂(lè)形式中也是最多的。隨著時(shí)代和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化方式的多元化，外來(lái)文化的引入使得嗩吶不再像以往那樣風(fēng)靡一時(shí)。如何傳承、振興這一優(yōu)秀的民族音樂(lè)文化，讓更多的年輕人繼承中華民族傳統(tǒng)文化的根和魂迫在眉睫。菠林喇叭獨(dú)樹(shù)一幟，在周氏族人的堅(jiān)守下，走出了獨(dú)具特色的傳承之路，讓嗩吶這一古老的樂(lè)器在新時(shí)期重新煥發(fā)出活力。周家班對(duì)于菠林喇叭的傳承與發(fā)展，采用了那些策略？值得我們探究和借鑒。

一、菠林喇叭與周家班

菠林喇叭傳承人周本鳴曾說(shuō)過(guò)：“大多數(shù)人心中為吹打樂(lè)貼上這樣一些標(biāo)簽：婚喪嫁娶、鬧鬧騰騰，甚至是難登大雅之堂，這就是我們文化傳承中的缺失，也是我們對(duì)這個(gè)樂(lè)種未來(lái)發(fā)展視野的欠缺。要知道，吹打樂(lè)原本代表著我們民族音樂(lè)中尊貴的、威嚴(yán)的、血性的、力量的一面”。嗩吶這個(gè)被賦予鄉(xiāng)土標(biāo)簽的樂(lè)器，實(shí)際上社會(huì)功能最早體現(xiàn)在軍事上?！度艌D會(huì)》王圻：“嗩吶，其制如喇叭……不知起于何代，當(dāng)軍中之樂(lè)也。今民間多用之?！泵鞔堈栋岁噲D合變說(shuō)八陣號(hào)令》中的“聞中軍號(hào)笛響……不許喧嘩及錯(cuò)亂隊(duì)伍”等說(shuō)明了嗩吶在軍隊(duì)中作為軍號(hào)的特殊作用。即使在現(xiàn)代的音樂(lè)配樂(lè)中，我們也能窺見(jiàn)一斑，像文化節(jié)目經(jīng)典詠流傳中的北朝民歌《木蘭詩(shī)》，配樂(lè)中就插了一段嗩吶的華彩樂(lè)段，聽(tīng)得人蕩氣回腸，又鏗鏘激昂，營(yíng)造出一種古代軍隊(duì)特有的氣氛。明代，嗩吶多應(yīng)用于戲曲伴奏中;清代，嗩吶被編進(jìn)了宮廷音樂(lè)《回部樂(lè)》中。而到現(xiàn)代，嗩吶以其和樂(lè)隊(duì)相媲美的音響，在獨(dú)奏或合奏中起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。由此可見(jiàn)，嗩吶的功能性廣泛，可塑性強(qiáng)。菠林喇叭在周家班的帶領(lǐng)下，將嗩吶的社會(huì)性、娛樂(lè)性、民俗性等功能整合，音樂(lè)形式上恢復(fù)儀式感，在舞臺(tái)上大放異彩。

早在清代，周氏族人以周景之為首，開(kāi)始形成初步的集體演出規(guī)模;第二代班主周文化，將演出地點(diǎn)和模式固定，成立了周家班;第三代傳人周懷邦、周懷榮，通過(guò)走場(chǎng)、打擂臺(tái)的形式在當(dāng)?shù)卮党隽俗约旱拿麣?第四代班主周正玉曾在安徽省黃梅戲校執(zhí)教過(guò)，并因此和著名的嗩吶大師如胡海泉、劉鳳鳴等交流切磋，使得周家班的吹奏技藝融南北之精華，菠林喇叭一度達(dá)到鼎盛階段。第五代以周本祥、周本鳴、周中華等為代表，打破了“傳男不傳女”的傳承理念，出現(xiàn)了女性樂(lè)手，進(jìn)一步擴(kuò)大了周家班成員的規(guī)模，并將菠林喇叭傳播到海外;從第六代開(kāi)始，周家班的成員不僅接受外來(lái)人員的學(xué)習(xí)，更開(kāi)始注重音樂(lè)文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，基本都具有科班出身的背景?？v觀菠林喇叭的發(fā)展歷史，從走村串巷，通過(guò)手藝技術(shù)養(yǎng)家糊口，到后來(lái)的組織團(tuán)隊(duì)構(gòu)造音樂(lè)形式在國(guó)內(nèi)舞臺(tái)上展示，積極申報(bào)“非遺”到進(jìn)行海外傳播。菠林喇叭將音樂(lè)中的文化精神靈活且恰到好處的放在不同的現(xiàn)代音樂(lè)語(yǔ)境中，產(chǎn)生了令人耳目一新的藝術(shù)效果，并一直將“地氣”和“民族人文精神”融入自己的吹打生涯中，不怕“土”，不避“俗”，在傳承與創(chuàng)新之間尋找自己的平衡點(diǎn)，建立了自己的文化自信，并且在文化自信的支撐下，重新構(gòu)建其傳播方式，從而得到更好的傳承，在“非遺”的傳承上走出了自己獨(dú)特的道路。

菠林喇叭全面進(jìn)入大眾視野應(yīng)該是在1987年。在第五代班主周本鳴先生的推動(dòng)下，菠林喇叭錄制了《霍拉舞曲》和《波爾卡》等西洋樂(lè)曲，被安徽電視臺(tái)和安徽廣播電臺(tái)及一些報(bào)紙刊物宣傳轉(zhuǎn)載，開(kāi)始被大眾所知曉。1991年，菠林喇叭登上安徽省春節(jié)聯(lián)歡會(huì)的舞臺(tái)。直至今日，菠林喇叭先后在國(guó)內(nèi)外參加重要賽事和實(shí)踐活動(dòng)有20多年，獲得眾多音樂(lè)家、學(xué)者及媒體的關(guān)注。菠林喇叭在音樂(lè)的創(chuàng)作上分為三個(gè)階段：第一個(gè)時(shí)期是傳統(tǒng)時(shí)期，主要分為五個(gè)大類，分別為：大喇叭曲、門(mén)面家伙、笙笛、咔戲和民間小調(diào)?！斗沧终{(diào)》《百鳥(niǎo)朝鳳》《雁落沙灘》等都是周家班的拿手代表曲目。第二個(gè)時(shí)期是探索時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的作品在繼承傳統(tǒng)曲目的同時(shí)，開(kāi)始進(jìn)行變化，更多符合了市場(chǎng)化的需求，根據(jù)武俠影視歌曲和西洋音樂(lè)改編而來(lái)。像之前錄制的《波爾卡》和出版的專輯《江湖》中的曲目，屬于在大眾經(jīng)典音樂(lè)的基礎(chǔ)上進(jìn)行二度創(chuàng)作的新民樂(lè)作品，符合大眾的欣賞口味，拓展了傳播面。第三個(gè)時(shí)期是創(chuàng)新時(shí)期。有《靈果》《中國(guó)元?dú)狻ぐ讼勺馈贰洞笾芊顦?lè)》等等作品。菠林喇叭在音樂(lè)的創(chuàng)作和傳承上達(dá)到了一個(gè)新的階段，這個(gè)階段菠林喇叭不僅對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)曲調(diào)進(jìn)行傳承，更多的是對(duì)傳統(tǒng)的禮樂(lè)文化和人文價(jià)值的發(fā)揚(yáng)，不故步自封，以開(kāi)放的眼界看待新事物，是菠林喇叭音樂(lè)創(chuàng)作發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。

二、融入與創(chuàng)新

和大多數(shù)非遺傳承“中規(guī)中矩”相比較而言，菠林喇叭傳承分兩條路線走，一條是傳統(tǒng)路線：傳統(tǒng)曲牌、傳統(tǒng)樂(lè)器配置、配合魔術(shù)雜技等，這些仍活躍在當(dāng)?shù)乩习傩盏娜粘Ｉ罾?。周家班在?dāng)?shù)氐穆曂芨?、收入高，檔期滿，紅到曾經(jīng)有為了卡上周家班演出檔期而改了婚期的。對(duì)棚、座棚和行走吹奏是周家班在當(dāng)?shù)爻Ｓ玫难莩鲂问?。難能可貴的是，即使在文化多元化的今天，周家班仍然堅(jiān)守自己的初心，不諂媚，不迎合，保留著傳統(tǒng)而樸實(shí)的風(fēng)格和精神信念——“盛世悅民，亂世保身，擁一技之長(zhǎng)，不懼榮辱沉浮”。他們?cè)诋?dāng)?shù)爻闪⒘搜辛?xí)所，并不怕別人競(jìng)爭(zhēng)，也不怕將技藝外傳，相反，他們廣開(kāi)門(mén)戶，收徒授藝，讓更多的青年人加入到非遺傳播隊(duì)伍中，關(guān)注這一傳統(tǒng)吹打樂(lè)。他們的演奏中傳達(dá)出來(lái)的是尋常百姓的生活愿景，生老病死，在臺(tái)上模擬民間最火熱的“打擂臺(tái)”場(chǎng)景，模仿充滿著鄉(xiāng)土氣息與生活情趣的農(nóng)家景象?；蚴?0歲的周本祥的拿手絕活“咔戲”，用特制的樂(lè)器“把攥子”模仿不同戲劇人物唱腔，秦香蓮跪橋前的心驚膽顫、包公的不畏權(quán)勢(shì)、鐵面無(wú)私……這么多年過(guò)去了，即使有更多的選擇，在當(dāng)?shù)厝说纳鼩v程中，沒(méi)有菠林喇叭的出場(chǎng)，仍被看做是不圓滿的。菠林喇叭是當(dāng)?shù)厝藢?duì)于生命情懷的寄托，融入在當(dāng)?shù)厝说拿恳粋€(gè)人生階段。

另一條是創(chuàng)新路線：在音樂(lè)創(chuàng)作上結(jié)合了各種其他音樂(lè)元素，如：戲曲、西洋樂(lè)器、流行歌曲、音樂(lè)劇等;恢復(fù)民俗儀式;現(xiàn)代化的舞臺(tái)配置;傳承人自創(chuàng)自編劇本作品等等使得其活躍在鄉(xiāng)村以外的各類舞臺(tái)上。對(duì)于傳承這塊，菠林喇叭并沒(méi)有簡(jiǎn)單復(fù)古，一并搬上舞臺(tái)，也沒(méi)有盲目排外。菠林喇叭在傳承方面一直堅(jiān)持著自我反省、自我批判、自我更新的意識(shí)，積極吸收不同文化中的有益因素，使得傳統(tǒng)文化在新時(shí)期煥發(fā)光彩。像創(chuàng)作的音樂(lè)劇《中國(guó)元?dú)庵讼勺馈吩谛问缴暇筒捎昧四贻p一代較為喜歡的音樂(lè)形式，受眾面更廣，但是在內(nèi)容上仍然是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文禮俗。將過(guò)去時(shí)代的聲音，變成人民群眾聽(tīng)得懂的音樂(lè)語(yǔ)言，才有助于提高人們對(duì)于菠林喇叭的認(rèn)知度，才能有助于菠林喇叭真正的融入到群眾的生活中去。表面上菠林喇叭傳承的是技藝，實(shí)際上，他們將技藝中所蘊(yùn)含的精神文化分解、羅列、重構(gòu)、呈現(xiàn)給大眾，讓大家熟知，滋養(yǎng)人們心中的文化之根，然后進(jìn)一步進(jìn)行傳承。除了在音樂(lè)形式上進(jìn)行創(chuàng)新，周家班在傳播普及上發(fā)揮了最大的主動(dòng)性。不同于很多非遺等待著被發(fā)掘、被搶救，周家班永遠(yuǎn)走在“被”前面。在傳播形式上跟緊潮流，這可不是“王婆賣(mài)瓜，自賣(mài)自夸”，如果你不“吆喝”別人怎么知道你的“瓜”呢，更別說(shuō)嘗了。在當(dāng)下大家最常用的微信上，搜索“菠林喇叭公眾號(hào)”，就會(huì)出現(xiàn)一系列關(guān)于菠林喇叭現(xiàn)況的文章及周家班的演出狀態(tài);周家班還會(huì)經(jīng)常在媒體上開(kāi)展一些關(guān)于自身的公益講座和交流會(huì)，積極申報(bào)政府設(shè)置的藝術(shù)類扶持項(xiàng)目，擴(kuò)大學(xué)術(shù)影響;將高校學(xué)生作為傳統(tǒng)民間音樂(lè)的普及對(duì)象，喚起大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)文化禮俗的敬畏和尊重;讓傳統(tǒng)音樂(lè)的傳播突破圈層，這也是菠林喇叭能走向國(guó)際的一個(gè)重要原因等等。在新時(shí)期用新的方式去打造屬于自己的民族品牌，周家班可謂是不遺余力。

三、菠林喇叭的海外傳播

和其他傳統(tǒng)非遺相比，會(huì)發(fā)現(xiàn)菠林喇叭在傳播過(guò)程中不僅墻內(nèi)開(kāi)花，墻外也是碩果累累。2017年左右，在音樂(lè)學(xué)者的全力推動(dòng)和周家班自身的努力下，周家班開(kāi)始走出國(guó)門(mén)，走進(jìn)歐洲，在當(dāng)?shù)囟鄠€(gè)國(guó)家舉辦數(shù)場(chǎng)音樂(lè)活動(dòng)和音樂(lè)會(huì)，受到國(guó)外媒體的報(bào)道，獲得了一致好評(píng)，錄音曾被大英圖書(shū)館收藏。很多歐洲的觀眾認(rèn)為這是安徽的原生態(tài)靈魂音樂(lè)，除了音響上帶來(lái)享受以外，對(duì)于中國(guó)民俗禮儀文化也有了一定的了解?？梢哉f(shuō)，菠林喇叭的海外傳播在一定程度上減弱了西方的文化霸權(quán)，尤其是民族器樂(lè)方面，提高了本民族的文化話語(yǔ)權(quán)，進(jìn)一步樹(shù)立了民族自信。

為何我們認(rèn)為具有“鄉(xiāng)土”氣息的嗩吶能受到外國(guó)觀眾的欣賞和喜愛(ài)呢？除了周家班自身的業(yè)務(wù)能力強(qiáng)和政府學(xué)者的支持以外，筆者認(rèn)為還有以下幾個(gè)原因。首先，嗩吶具有“國(guó)際化”的基礎(chǔ)，嗩吶在國(guó)內(nèi)21個(gè)民族中都有分布，只是名稱不同，如“太平簫”“洞巴”“畢什庫(kù)爾”等等，同樣，像波斯、阿拉伯等40多個(gè)亞、非、歐國(guó)家地區(qū)，嗩吶在公元前就已經(jīng)出現(xiàn)了，并且有著不同的名稱。所以，嗩吶的流行程度并不亞于中國(guó)，外國(guó)觀眾對(duì)于這個(gè)樂(lè)器不是完全陌生的，在情感上可以共鳴。其次，菠林喇叭有著完善的藝術(shù)管理方面的經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)的吹打樂(lè)并不是第一次出國(guó)，和之前出國(guó)演出的吹打樂(lè)班相比，周家班氣場(chǎng)不怯，保持傳統(tǒng)樂(lè)班的組合，在作品的文化創(chuàng)意上下足功夫，一步一步的將嗩吶的精神氣展現(xiàn)給外國(guó)觀眾。這歸功于高水準(zhǔn)的演奏水平、時(shí)代的進(jìn)步和文化交流的頻繁，但更是菠林喇叭現(xiàn)在的“領(lǐng)頭羊”周本鳴個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷、不計(jì)個(gè)人利益的投入和付出、對(duì)藝術(shù)管理的鉆研和學(xué)習(xí)及對(duì)“非遺”市場(chǎng)的敏銳感知度。演出過(guò)程中的良好反饋進(jìn)一步增強(qiáng)了藝人們的文化自信心，激發(fā)了他們的創(chuàng)作熱情。他們堅(jiān)持民主的酬勞分配，這種平衡機(jī)制將這些民間藝人更好的凝聚在一起。再次，在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中傳承。為了書(shū)寫(xiě)自己的文化身份，菠林喇叭不管在哪里演出，祖宗傳下的信條總是飄在周家班的旗子上，拜手禮、長(zhǎng)馬褂更是每場(chǎng)演出的標(biāo)配。正是這種民族標(biāo)志的彰顯，才能凸顯出自己的特色，讓海外的觀眾和媒體感受到中國(guó)民族音樂(lè)文化的魅力。同時(shí)，為了達(dá)到文化認(rèn)同，達(dá)到更好的傳播效果，音樂(lè)形式上是有一些創(chuàng)新的。例如，將傳統(tǒng)的曲目重新編排串聯(lián)，以音樂(lè)劇的形式呈現(xiàn)，節(jié)目單上對(duì)于樂(lè)曲所表達(dá)的音樂(lè)內(nèi)容用當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言做一定的闡述等等，讓接受者更容易發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，容易理解這種音樂(lè)文化的蘊(yùn)含意義，從而將傳播中的雙向互動(dòng)更好的發(fā)揮。同時(shí)，菠林喇叭還積極發(fā)掘媒體傳播的功能，不僅僅在各大高校進(jìn)行演出宣傳，更在微信、抖音上建立自己的專屬賬號(hào)。在周家班成員不懈的努力下，菠林喇叭彰顯了文化自信，振興了自己的民族音樂(lè)文化，充分展示了老樂(lè)器在新時(shí)期的新活力。

四、結(jié)語(yǔ)

周本鳴提到：“嗩吶藝術(shù)是心靈的交互，有些音樂(lè)沒(méi)有活力便是缺乏心靈的熱愛(ài)與激情，只要用心表達(dá)，傳承千年的音樂(lè)就會(huì)釋放出無(wú)限的能量。”周家班在當(dāng)前多元化的藝術(shù)形態(tài)下，不故步自封，依靠政府地方扶持，文化自信，藝人堅(jiān)守，在音樂(lè)創(chuàng)作和藝術(shù)管理上不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，抗住外力的沖擊和稀釋，立足本土，走向世界，在新時(shí)代釋放出無(wú)限的激情和活力。

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基金項(xiàng)目：本文為安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目的階段性成果，項(xiàng)目名稱：民族文化振興視閾下菠林喇叭的傳承保護(hù)研究，項(xiàng)目編號(hào)：AHSKQ2019D082。