無論是在普通人的生活中，還是在詩人的筆下，“花”都是一個具有豐富意象的載體，尤其花對于詩人來說，是最能激活詩人的靈感，于是在詩人的筆下，花的意蘊也就豐富了起來。印度著名詩人泰戈爾的散文詩《金色花》，就是這樣一首與花有關的詩。該詩被編入統(tǒng)編本教材七年級上冊的課本中，從而給七年級的學生帶來了豐富的精神食糧，也給教師解讀這首詩帶來了新的契機。從表層的文字內容來看，《金色花》描寫了詩人將自己想象成金色花的孩子，孩子和母親嬉戲玩鬧的場景。結合這種場景，大多教師在對該文進行解讀時，是站在孩子的視角，從孩子的想象出發(fā)，分析孩子與母親的形象以及母子之間融洽的關系與動人的愛，還有人類天性的美好與圣潔。[1]應當說這樣的解讀是必然的，由于這種必然性的存在，當前關于《金色花》的解讀結果也就相對趨于一致。在這種情況下，《金色花》還有進一步解讀的空間嗎？

筆者以為是有的，因為在《金色花》當中所蘊含的情感是非常細膩的，這種細膩的情感，無論怎么解讀，都能出現新意。尤其是當解讀的過程當中，能夠賦予一些具有時代特征的元素時，所出現的新意可以豐富原來的理解，從而讓“金色花”綻放為“幸?；ā?。

一、金色花的母愛表達

在教材中，這一課的導語是：母愛，是文學作品中一個永恒的主題。下面這兩首散文詩（另一首是《荷葉母親》），就是對母親的深情傾訴。[2]從教材編寫以及教學的角度來看，這一話語實際上奠定了課文解讀的基礎，定下了課文解讀的基調。所以解讀金色花，首先應當解讀其中的母愛表達。

為什么金色花能夠代表著母愛？這是必須回答的一個問題，如果不解決這個問題，那么學生所獲得的認識，有可能只是教師灌輸進去的。而當下的語文教學所追求的應當是學生主動地進行意義建構。金色花是印度的一種花，長著金色花的樹，在印度常常被稱之為圣樹，因此結在圣樹上的金色花，在印度廣受人們的尊敬。作為一個偉大的詩人，泰戈爾正式借助于金色花的這種屬性，將人們對母親的尊敬表達了出來。當然這種尊敬又不止局限于印度，而是放之四海而皆準的，世界上所有地方的母愛，都是值得尊敬的。

但是要注意的是，在泰戈爾的底下，金色花所代表的母愛并不是沉重的，而是輕盈的、飄逸的。比如說詩的一開始說：

假如我變成了一朵金色花，只是為了好玩，長在那棵樹的高枝上，笑嘻嘻地在風中搖擺，又在新葉上跳舞，媽媽你會認識我嗎？

你要是叫道：“孩子，你在哪里呀？”我暗暗的在那里匿笑，卻一聲不響。

這里有兩個詞語值得特別注意，那就是“假如”和“要是”，很顯然這里描述的是作者假想的一種情形。那么作者為什么會假想呢？為什么又會假想出這樣的情形呢？筆者以為，當作者假想自己變成一朵金色花的時候，實際上內心對母親的愛的感知是非常豐富的，母親與孩子之間融洽的關系體現得非常充分，看句子中的描寫，“只是為了好玩”“笑嘻嘻”“搖擺”“跳舞”“匿笑”，所表現出來的正是一個被母親寵愛過的、跟母親親密無間的孩子的形象。將這種形象構思出來之后，青色花的母愛表達是非常清晰的。

這里實際上還有一個對話：“媽媽你會認識我嗎？”“孩子，你在哪里呀？”這個時候的“我”是隱形的，因為這個時候的“我”只是一朵金色花，當這樣一個隱形的我在母親的面前問出“媽媽你會認識我嗎”時，只要稍微具有一種形象思維的能力，就能構思出一幅溫馨的畫面：一個母親舉目四顧，目光溫柔，在尋找自己的孩子，而一朵金色花就在母親的周圍飄蕩著，飄蕩著……

在這樣的畫面里，母愛不是一個概念，也不是一個標簽，而是一個優(yōu)美、溫馨的場景。在這個場景里，母愛像空氣一樣呵護著其中的孩子，所以當“我”變成了一朵“金色花”時，其實就處于母愛的磁場當中，幸福的花兒也由此綻放。

二、金色花的純真之美

在解讀這篇課文的時候，常常會思考一個問題：泰戈爾為什么能夠將母愛寫的那么純、那么真？縱觀古今中外，寫母愛的文本是非常多的，這些文本的體裁也是各不相同的，為什么泰戈爾的筆觸是如此的純真呢？回答這些問題，必須讀懂泰戈爾，必須讀懂泰戈爾的思想。眾所周知，印度是一個宗教元素非常豐富的國家，宗教往往代表著一種執(zhí)著的信仰，有時候甚至是一種狂熱。當然，對于泰戈爾這樣的文學家與思想家而言，狂熱是談不上的，但是其內心對宗教的一種執(zhí)著卻是正常的。泰戈爾本身的成長，與歐洲資產階級泛神論有著密切的關系，人道主義思想中的自由、平等、博愛，也是其精神世界中的重要支撐?？梢哉f，在泰戈爾的精神世界里，“愛”是非常濃郁的一個氣息，而也正是因為這個原因，所以在他的筆下，金銀花的純真之美就顯得非常自然了。

因為這個原因，很多時候在教學這篇課文的時候，都強調要引領學生有感情地朗讀文本，感受美好、純潔的童真世界，也讓學生通過想象去深入文本，賞析其中的精華，最后走進生活，并以自身的想象去抒寫生活的真情實感。通常認為這樣的教學設計能夠讓學生更好地回歸生活，并把動情點以想象的方式流淌出一首首贊歌，把閱讀教學投射到生活力增長的方向上。[3]

這種投射，實際上也是一個領悟金銀花的純真之美的過程。在解讀課文的時候，不妨也將這種投射點，置于課文之上。

“我要悄悄地開放花瓣，看著你工作。”

近年來，在一些語文教師的作品當中常常看到一句話——聆聽花開的聲音。眾所周知，人們原本熟悉的是花開無聲，那么當聆聽花開的聲音的時候，所聽到的是什么聲音呢？當然是自己內心的聲音。同樣，當“我”變成了金色花，而且在悄悄地開放花瓣的時候，內心所最期待的，是看著母親工作。這依然是一個溫馨的場景，有一定的生活經驗的人都知道，當母親與孩子在一起的時候，往往都是母親凝視著孩子。但是在這首詩里，孩子內心卻表達著想看母親的愿望。這是生活場景的逆場景，所代表的是“我”的赤子之心，這個世界上，唯有赤子之心是最純真的。同樣的，“當你沐浴后……”“當你吃過中飯……”也是對生活中細節(jié)的關注，是用類似于工筆畫的方式去描寫，當一個孩子能夠對母親的生活細節(jié)有這樣的關注時，所表現出來的，又何嘗不是一種純真之情呢？

此外，還有一段充滿溫情的一個對話：“你到哪里去了，你這壞孩子？”“我不告訴你，媽媽?！薄?/p>

其實無論是在泰戈爾的筆下，還是在普通人的生活世界里，也常常是有這樣的對話的。無論是作為成人去回憶自己兒時的生活，還是作為學生所處的現實生活當中，一旦進入了這樣的對話語境，哪怕曾經有過千百矛盾，也會在這種充滿溫情的場景中得以化解。如此，當內心的愿景與現實的生活發(fā)生交織的時候，依然可以讀到純真之美。

將這種感覺還原到詩人泰戈爾身上，實際上就可以得出一個結論：當詩人寫出這些文字的時候，實際上是其內心對真、對善、對美的理解的外在表達。對于能夠熟練運用文字的人而言，這種表達可以獲得心理上的共鳴;對于不能夠熟練運用文字的普通人而言，也可以在對這些文字的閱讀過程中獲得心理上的共鳴。作為教師，作為課文解讀者，需要努力的方向，就是向學生展現出一個真實的泰戈爾，要讓學生讀懂泰戈爾內心所充滿的愛與虔誠，將泰戈爾作為一個幸福的形象予以研析。換句話說，在解讀這篇課文的時候，不能刻意回避泰戈爾所處的宗教世界，不能回避泰戈爾的宗教文化。與此同時，更需要努力的是將這種宗教文化與我國的傳統(tǒng)文化銜接起來，用中華傳統(tǒng)文化來吸納、消化這樣的宗教文化，這在客觀上也是一個文化的消化與吸收問題，在語文教學當中應當開辟這一空間，從而讓語文教學能夠真正實現起人文性。

三、金色花的幸福意蘊

一個毋庸置疑的事實是，泰戈爾確實是一位偉大的作家！其偉大之處，不僅在于強大的文字駕馭能力，更在于其能夠將自己對生活的體悟、對文化的理解，用樸實無華的文字表達出來。這樣的文字無論是帶給印度人的，還是帶給全世界人的，都是精神上的一種滿足感。

這種滿足感也是一種幸福感！全世界的所有人都是會追求幸福的，盡管不同的人的幸福觀是不一樣的，但是當一個人對幸福的體悟能夠滿足內心的期待時，幸福感就會自然產生。我國著名作家冰心在評價泰戈爾的時候，曾經說過這樣一句話：泰戈爾！謝謝你快美的事情救治我天賦的悲感;謝謝你以超卓的哲理，慰藉我心靈的寂寞。這是一個偉大的作家對另一個偉大作家的評價，是中國傳統(tǒng)文化與印度文化之間的交織。以這樣的情感去解讀金色花，可以獲得對幸福意蘊的深刻理解。

在這樣的心境之下再去通讀《金色花》全詩，依然可以發(fā)現這首詩那獨特的視角——假想，所代表的現實與理想、生活與寫作、母愛與親情的意蘊。在這首詩里，“我”化身金色花，用這樣一種特殊的形式與母親交流。盡管這樣的一個過程是假想出來的，但是在這樣的過程當中，依然充滿著一些生活的真實細節(jié)，比如說詩中的我與母親捉迷藏，比如說詩中的我在嬉戲，又比如說在母親禱告的時候、在母親讀《羅摩衍那》的時候、在母親拿了燈去牛棚的時候（這個時候我由金色花恢復為自己）……這些源自于生活中的真實場景，與作者假想出來的虛擬情景，構成了一個獨特的我與母親相處的世界。

在這樣的世界里，母親是真實的，而“我”則帶有一點虛幻——但是虛幻的也只是形體，內心的感情卻在這虛幻的構思當中得以升華。所以有人說在這首詩當中，所表現出來的其實是“我”對母親的依戀。曾幾何時，流行過這樣一句話“父母在，人生尚有來路;父母去，人生只剩歸途”，相對于沉甸甸的父愛而言，母愛是細膩的，更容易給人一種溫暖之感，也正是這種溫暖，讓人感覺到了幸福。

站在學生的角度去看泰戈爾的散文詩，很多時候都感覺《金色花》看起來似乎不難理解。但如果借助課例研究、文本互證、矛盾分析等多種方法分析，又會發(fā)現其中確實存在許多需要琢磨的地方。比如有人說，詩中的“愛的依戀”與“愛的默契”，就容易成為此詩解讀的兩個盲區(qū)。進而明確的一個觀點是，解讀《金色花》要解讀出文本的獨特性，解讀出“這一篇”的味道，亦是組織課堂朗讀活動的前提。[4]其實，對于像《金色花》這樣的經典文本，在解讀的時候，教師視角與學生視角都是必須的，前者應當高于后者。教師應當在自己的心目當中營造出一個關于金色花的準確的理解，而在面向學生的時候，則可以尋找學生生活當中的一些元素，來引導學生去解讀，去構思（但是不能將自己的想法與收獲強行灌輸給學生），如此營造出來的課文解讀樣態(tài)，應當是當下小學語文教學的應然追求。

都說“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，透過《金色花》這首詩的字里行間，其實可以看到一個蘊含在詩中的童話，散發(fā)著詩一般的迷人芬芳。[5]將金色花就是幸?；ńY合在一起，就能讀到“金色花”當中蘊藏的“幸?！币馕丁?/p>

參考文獻：

[1]祁矛.《金色花》文本分析與教學設計[J].教育實踐與研究，2018，000（011）：56-58.

[2]婁西林.《金色花》的主題是歌頌母愛嗎？[J]語文教學通訊：初中（B），2014（9）：60-61.

[3]陳萍.想象是點亮孩子的靈魂之眼——由泰戈爾《金色花》教學投射的生活力教育有感[J].教育界，2020（4）：11-12.

[4]高鑫.《金色花》的兩大解讀“盲區(qū)”[J].語文教學通訊·B刊，2018（4）：64-66.

[5]金艾嬌.蘊含在詩中的童話——《金色花》賞析[J].語文天地（初中版），2016（4）：7-8.

龍虹，湖南省廣益實驗中學教師。