摘要：2017年以來，視頻博主李子柒在海外社交媒體收獲了大量粉絲，成為中國文化國際傳播的典范。本文以這一現(xiàn)象為切入點，利用心理學家榮格的集體無意識和原型理論，挖掘李子柒視頻中呈現(xiàn)的自然原型和母親原型，并探索這兩種原型在喚醒人類的集體無意識，進而引發(fā)海內(nèi)外受眾的情感共鳴方面所發(fā)揮的作用。并且本文總結(jié)李子柒視頻對促進中國國際理解的啟示：一是利用集體無意識構(gòu)建人類精神的共同體，二是發(fā)揮視覺修辭在原型激活中的作用。

關(guān)鍵詞：李子柒；集體無意識；原型；國際理解

中圖分類號：G206 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2021）18-0086-03

一、引言

2017年以來，視頻博主李子柒極富中國田園詩意的視頻不僅在國內(nèi)廣受歡迎，還成功“出?！保诤Ｍ馍缃幻襟w上收獲了大量粉絲，其YouTube粉絲數(shù)已突破1 000萬。作為當今中國文化國際傳播的典范，李子柒視頻的成功引發(fā)了學界的關(guān)注和熱議，相關(guān)話題涉及李子柒爆紅對國際傳播帶來的思考[1]、自媒體的內(nèi)容生產(chǎn)[2]、媒介景觀的文化解讀[3]等，但尚未有文獻從社會心理學角度，對李子柒視頻在海外獲得廣泛認同的原因進行探析。因此，本文嘗試利用榮格的集體無意識理論，挖掘李子柒視頻中呈現(xiàn)的自然原型和母親原型在喚醒人類的集體無意識，進而引發(fā)海內(nèi)外受眾的情感共鳴方面所發(fā)揮的作用，并進一步探討李子柒視頻對促進中國國際理解的啟示。

二、集體無意識和原型

“集體無意識”是瑞士心理學家卡爾·榮格開創(chuàng)的分析心理學理論的一個核心內(nèi)容。在對世界各地不同的原始民族，以及其文化、宗教、傳說等進行研究的基礎(chǔ)上，榮格發(fā)現(xiàn)，盡管這些民族或文化的發(fā)源地相距甚遠，抑或處于不同的時代，彼此之間沒有任何交集，但是，它們卻有著相似的精神結(jié)構(gòu)。榮格認為，這種相似性源于人類自遠古時期起，在漫長的生活中所積累的共同的集體經(jīng)驗和心靈體驗，并將之冠名為“集體無意識”。關(guān)于集體無意識與人類行為的關(guān)系，榮格認為，集體無意識在每個人出生之時，就已經(jīng)為其行為“預設(shè)”了一系列的模式。個體所做出的選擇或行為，在其不自知的情況下受到了集體無意識的影響，使得不同的個體容易傾向于某些共同的東西，并作出相應的反應。

集體無意識理論中的一個重要概念就是“原型”。關(guān)于原型，榮格指出，“無論什么時候，只要我們遇見普遍一致和反復發(fā)生的領(lǐng)悟模式，我們就是在與原型打交道，而不管它是否具有容易辨認的神話性質(zhì)和特征”[4]。原型是人類集體無意識的外顯形式，它具有普遍性和遺傳性的特征。原型能夠觸發(fā)人類的集體無意識，當原型打開人類潛意識的閘門之時，被語言、民族、國界、時空等意識層面的重重區(qū)隔所阻礙的人們，會被集體無意識這一洪流的偉力所裹挾，翻涌出掩埋在人類遠古記憶中的共同回響，從而在不同人們之間產(chǎn)生心靈的同頻共振。原型可以表現(xiàn)為某些具體的意象，榮格提煉的主要原型意象有人格面具、阿妮瑪、阿尼姆斯、陰影、自性、智慧老人原型、母親原型、圓環(huán)原型等等。

基于榮格的集體無意識理論和原型概念，本文作出如下假設(shè)：世界上不同民族和文化背景的人們所共享的集體無意識，是李子柒視頻能夠獲得國際理解的原因之一。

本文分析李子柒視頻中體現(xiàn)了怎樣的原型，以及這些原型如何影響外國人對中國的認知，并喚起外國人對中國文化的情感認同。

三、李子柒視頻中的集體無意識與原型

回顧李子柒視頻中頻繁出現(xiàn)的主題和內(nèi)容：“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的農(nóng)耕生活；“開軒面場圃，把酒話桑麻”的田園之樂；以及出現(xiàn)在每一集視頻中的優(yōu)美靜謐的自然風光，李子柒強大的動手能力等等。本文認為，李子柒的視頻隱含著人類集體無意識中的自然原型和母親原型，這兩個原型喚醒了中外網(wǎng)友心底共同的集體無意識，促使他們涌現(xiàn)出共同的情感?；诖耍疚膶@李子柒視頻中體現(xiàn)的這兩個原型分別進行分析。

（一）自然原型

大自然是人類的家園，人類在自然中獲得生存和進化所需的物質(zhì)資源，自然環(huán)境也孕育了豐富多彩的人類文化。人類先民在自然的懷抱中生活，無時無刻不受到自然的滋養(yǎng)，因此，自然是對人類的集體無意識具有重要意義的一個原型?！白匀辉鸵呀?jīng)作為深層次的集體潛意識力量隱藏于人類心靈當中，一旦這種潛意識要素得以激發(fā)，人類便會借助某種形式來表達這種共鳴?！盵5]然而，隨著工業(yè)文明的高歌猛進，人類自豪于作為萬物靈長的掌控感，用科學和技術(shù)將自然變?yōu)槿祟惖呐?，其結(jié)果是人類與自然的關(guān)系逐漸倒置與疏遠。但是，人類千萬年歷史中對土地、對自然的依仗與親近，早已將自然原型深深地植根于人類的集體潛意識中。因此，現(xiàn)代社會眾多人類個體雖然沒有了生存之虞，但卻出現(xiàn)了精神危機。自然原型非但沒有在現(xiàn)代人的心底被抹殺，反而使現(xiàn)代人在與自然分離之時，感到一種心靈的不適和撕裂感，進而產(chǎn)生回歸自然、返璞歸真的共同渴望。

首先，李子柒的視頻通過對中國傳統(tǒng)田園的視覺呈現(xiàn)，有效激發(fā)了自然留在人類集體潛意識中的記憶。遠離工業(yè)時代的機器轟鳴、電子時代的光怪陸離，李子柒將觀眾帶回了農(nóng)業(yè)文明時期。通過對李子柒視頻特點的分析可以發(fā)現(xiàn)，她的視頻主要是以視覺畫面和自然界的聲音作為符號與觀眾溝通，從來沒有出現(xiàn)以語言為媒介的對中國文化的夸贊或推介。然而，它的傳播效果可謂“不著一字，盡得風流”。究其原因，本文認為可以從視覺對于原型的激發(fā)作用這一角度來解釋。有學者綜合《視覺傳播：形象載動信息》《視覺人類學》等著作中關(guān)于視覺在人類所有感官中的作用的論述，指出“人類的大多數(shù)原始經(jīng)驗和情感來自其視覺活動”[6]。從李子柒視頻的圖像呈現(xiàn)來看，她的視頻色彩鮮艷，飽和度高，充滿了大自然中大紅大綠、古樸原始的顏色。視頻中黑發(fā)紅袍的女子、白霧彌漫的雪山、綠野蔥蔥的森林、幽深燦爛的星河、深棕或皴黑的廚具、剛采摘的應季瓜果蔬菜的天然顏色，為我們勾勒出一個萬物生長的中國田園的畫面。李子柒用這些畫面搭建起一個大自然原型，激發(fā)了人們對自然的崇拜和向往。在觀看視頻時，觀眾心中不再膨脹著人類中心主義的豪情，不再以自然的主人自居。相反，觀眾把自己當作自然的孩子，在大自然中好奇地探索、享受它的饋贈。因此，李子柒的視頻成功地喚醒了人類對自然的熱愛以及敬畏的集體無意識，從而能夠引起海內(nèi)外受眾的情感共鳴。

其次，李子柒視頻展現(xiàn)了不急不躁的自然慢節(jié)奏。例如，李子柒從種黃豆開始，展示釀造醬油的過程，從養(yǎng)鴨子開始，拍攝制作蛋黃醬的步驟。而且一個主題的視頻經(jīng)常會經(jīng)歷數(shù)天或數(shù)個季度的跟拍。這種平穩(wěn)踏實的慢節(jié)奏，正好契合了被快節(jié)奏的“速食”文化支配的人們的心理訴求：放下腳步，慢慢生活。這種心理訴求其實也在中外文學作品，例如中國作家木心的《從前慢》，美國作家梭羅的《瓦爾登湖》等中得到表達。現(xiàn)代社會中的人們受到“拜物教”的價值觀的驅(qū)使，追求物質(zhì)、消費符號，但是在獲得短暫物質(zhì)滿足的同時，人類也感到疲憊與空虛。而李子柒的視頻觸發(fā)了隱藏在人類心中的對消費社會的厭倦，以及對于回歸平靜的共同心理訴求。

此外，李子柒強大的動手能力，也喚起了現(xiàn)代人心中對于祖先生活的集體記憶。在人類不斷追求機械化、自動化、人工智能的過程中，人類的身體勞作不斷被技術(shù)進步的成果代替。正如媒介環(huán)境學家馬歇爾·麥克盧漢觀察到的，“一切媒介都是人的延伸”：印刷品是眼睛的延伸、收音機是耳朵的延伸、車輪是腿的延伸，電子媒介則是人類神經(jīng)中樞系統(tǒng)的延伸。人類憑借強大的改造自然的能力，延伸了與其他動物相比并不占優(yōu)勢的軀體，這些延伸極大地推動了人類的進步，但同時也將人的軀體從自然中剝離出來，不再依靠自己的身體與自然接觸。可是，這種剝離對人類的集體潛意識來說是痛苦的、不適的。畢竟，人類進入工業(yè)時代也就是近幾百年的事情，人類的集體無意識中更多的是對漫長的農(nóng)業(yè)社會，以及狩獵、采集社會的記憶。因而，當看到李子柒在視頻中重現(xiàn)農(nóng)業(yè)文明時期人類在自然界謀生存的方式：播種、采摘、砍柴、下地勞作，自給自足，看到她雙腳踩著泥土、雙手捧著食物，看到象征農(nóng)業(yè)文明的符號不斷出現(xiàn)，人們便在心靈深處回想起存留在集體無意識中的祖先的生活經(jīng)驗，一種親切感、治愈感油然而生。

最后，李子柒的視頻體現(xiàn)了對自然秩序的遵循：日出而作，日落而息，依時節(jié)而食，按陰陽昏曉、四季輪替的秩序生活。如同美國學者拉塞爾·柯克在《美國秩序的根基》一書中寫的那樣，“秩序是靈魂的第一需要”[7]。既然秩序是人類的第一需要，那么，誰來規(guī)定秩序？是人類，還是自然？自從啟蒙運動以來，人類的自我意識凸顯，理性精神高漲，人類嘗試為自然界立法，按照人類的意愿，而不是自然的規(guī)律確定生活的秩序。例如，美國媒介環(huán)境學家劉易斯·芒福德洞見了這種變化。他認為，鐘表，而非蒸汽機，是工業(yè)革命對人類最大的影響。因為鐘表的出現(xiàn)推翻了人們根據(jù)自然的日出日落、時節(jié)交替安排人類生活的模式，人類開始以小時為單位組織工作和生活，因此，自然的秩序被人造的秩序取代了。表面上看，人類的確征服了自然，將人類的秩序立于自然秩序之上。然而，這種征服并沒有緩解現(xiàn)代人心中的焦慮和恐懼。李子柒視頻在海內(nèi)外廣受追捧，就是因為它激活了這樣一種集體潛意識：按照自然的秩序生活，才能獲得心靈的放松與回歸。

（二）母親原型

母親原型是榮格提出的眾多原型中的一種，它有眾多的表現(xiàn)形式。通常而言，母親原型多與象征著孕育、多產(chǎn)、富饒的事物或地點相聯(lián)系。母親原型中最常見的是人們的親生母親、祖母、繼母或者其他與哺育或照料相關(guān)的女性，例如保姆和護士，或者是動物，如奶牛等。母親原型還涉及其他象征富饒肥沃的事物或地點，例如，農(nóng)田、果園、花園、泉水等等。此外，母性所體現(xiàn)的一些品質(zhì)，例如關(guān)愛、呵護、仁慈、溫和、救贖、憐憫、獻身精神等等，以及能夠激發(fā)出這些精神的事物與地點，例如大學、教堂、海洋、月亮等等，這些也是母親原型的重要組成部分。

結(jié)合對李子柒視頻評論的觀察，本文發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)友對李子柒視頻的評論內(nèi)容主要集中在兩個方面：一是李子柒視頻帶給他們的感受：熱愛自然、放松、希望、喜悅等；二是對李子柒個人的評價：美麗、勤勞、獨立、聰明、會烹飪、有創(chuàng)意、照料親人、無所不能等。這些評價反映出李子柒契合了人們潛意識中對母親的想象和期待，她的視頻建構(gòu)了一個完美母親或妻子的形象。從李子柒個人的形象來看，她身著中國古風服飾，烏黑長發(fā)或披或挽，干農(nóng)活的動作麻利熟練，手上有著常年勞作磨出的老繭，這是一個美麗、勤勞的傳統(tǒng)中國女性形象；從她的勞動成果來看，她打理的后院永遠有著豐饒的物產(chǎn)，她烹制的美味佳肴讓人垂涎欲滴，她化腐朽為神奇的木工、織染等手工技能讓人贊嘆她的智慧和強大。試想，這不正是年幼的孩子心中無所不能的母親的形象嗎？而李子柒對奶奶的陪伴則體現(xiàn)了母性的溫柔，是人類孝老愛親的傳統(tǒng)的延續(xù)；她對自家田園里動植物的照料，讓我們回憶起母親對自己的呵護和關(guān)愛；她在潺潺溪水旁清洗果蔬，在生機盎然的菜園、果園中摘取所需的食物，這種充盈和富饒的感覺讓人心安。無怪乎有國外網(wǎng)友留言“我是唯一一個想和她結(jié)婚的人嗎？”而在中國視頻網(wǎng)站上，“娶妻當娶李子柒”也是一條出現(xiàn)頻率非常高的彈幕?？梢姡藗儚睦钭悠馍砩峡吹搅艘环N母性的光輝，李子柒的視頻成功地激活了人們心中的母親原型。

綜上，李子柒的視頻喚醒了人類心中的兩個集體無意識原型：自然原型和母親原型。這兩個存在于人類集體無意識中的原型能夠讓來自不同民族，有著不同文化背景，說著不同語言，有著不同思維方式的人們非常容易感受到李子柒視頻中傳達的旨趣：對自然的回歸、對消費主義的對抗、對現(xiàn)代性的質(zhì)疑。原生態(tài)的自然環(huán)境、慢節(jié)奏的田園生活、遵循自然規(guī)律的生活方式，幫助深陷物欲世界的現(xiàn)代人類找到了精神的歸宿?！盎貧w精神家園是人類永恒的夢，這個夢就是返身尋找自己的本源。人類在尋根時，總在期盼從對自身的領(lǐng)悟中喚醒一縷遠古的記憶?！盵8]李子柒視頻中體現(xiàn)的美麗又強大、慈愛又溫婉的女性形象，迎合了人類記憶中對母親原型的期待。正是因為打通了人類心靈中共通的這兩個原型，使得李子柒的視頻在海內(nèi)外產(chǎn)生了共通的情感共鳴，也是李子柒視頻在海外成功傳播的原因之一。

四、結(jié)語

李子柒在海外社交媒體的走紅，為我們探索通過民間人士、非政府渠道對外傳播中國文化、促進國際理解提供了有益的啟示。相比于單向的、勸服性的話語，李子柒視頻中展現(xiàn)的柔性的、自然的話語符號更易引起人們共同的溫暖記憶。而這種熟悉、溫暖的經(jīng)驗與記憶，就是人類共同從遠古祖先那里繼承而來的集體無意識。結(jié)合李子柒視頻在海外成功傳播的案例，本文認為，它可以在促進中國與世界其他國家的相互理解方面為我們帶來以下啟示。

（一）運用集體無意識構(gòu)建人類精神共同體

國之交在于民相親，民相親在于心相通。德國浪漫主義詩人諾瓦利斯說：“哲學乃一思鄉(xiāng)病，一種在任何地方都要回家的沖動”。集體無意識就是人類共同的精神家園，是人類在“失樂園”之后，產(chǎn)生“復樂園”的沖動的源頭。本尼迪克特·安德森在其著作《想象的共同體——民族主義的起源與散布》中提出，語言文字和印刷傳播媒介在構(gòu)建民族國家這一想象的共同體中發(fā)揮了重要的作用。同樣，我們也有理由相信，如李子柒視頻在海外被廣為接受一樣，集體無意識從心理學角度支持了構(gòu)建人類精神共同體的可能性。因此，研究和喚醒人類共享的集體無意識，是促進中國國際理解的一條有效路徑。

（二）發(fā)揮視覺修辭在原型激活中的作用

在前文對李子柒視頻特點的分析中發(fā)現(xiàn)，視覺修辭在促進世界各國人民的相互理解中，起到了“此處無聲勝有聲”的作用。李子柒的視頻巧妙回避了語言不通對于外界理解中國文化造成的障礙，她以視覺圖像為主的呈現(xiàn)方式可以保證外國人即使在不懂中文，或者沒有英文字幕的情況下，也能理解李子柒展現(xiàn)的中國田園生活，也會產(chǎn)生像中國粉絲般的共鳴。當然，這并不意味著我們要否認語言互通的重要性，只是建議我們在進行國際溝通的時候，可以從認知難度較低的視覺圖像著手，利用視覺修辭，激發(fā)全人類共享的心理原型。

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作者簡介：王碩（1985—），女，山東東營人，博士在讀，講師，研究方向：語言與文化傳播。