雷東霞

（中國音樂學(xué)院 北京 100101）

體大思精的《納書楹曲譜》，乃是清代昆曲文化的代表之作。其初，刻于清乾隆五十七年。曲譜包括正集、續(xù)集、外集、補(bǔ)遺及《納書楹四夢全譜》，共二十二卷。作者葉堂，號懷庭，字廣明，一字廣平，系蘇州著名清代作曲家、音律家。葉堂作為昆曲音樂家，可謂名滿天下，其所創(chuàng)的“葉派唱口”被奉為后輩度曲者之圭臬，影響深遠(yuǎn)。對于這樣一位昆曲大師，其生卒年代卻未見史料記載。據(jù)鄧長風(fēng)先生考證，“《吳中葉氏族譜》沒有關(guān)于葉堂的傳記，僅有其祖葉桂的傳記。”葉家世代業(yè)于醫(yī)。葉堂的祖父葉桂，是當(dāng)時(shí)赫赫有名的溫病學(xué)家，其父亦精通醫(yī)術(shù)。然而出身于醫(yī)學(xué)世家的葉堂，卻未承其祖輩衣缽，而傾其一生專注于收集、整理、厘定、創(chuàng)作昆曲。其好友王文治在為曲譜所撰序言中道：“吾友葉君懷庭究心于宮譜者幾五十年”。可見《納書楹曲譜》乃葉堂一生之心血。葉堂潛心清曲研究五十余年造就出的《納書楹曲譜》，不僅收錄了前史之精粹，且集采了乾隆時(shí)期曲壇最優(yōu)秀的劇目及最為流行的時(shí)曲。作為一名清曲家，葉堂不僅有著極深的音樂與文學(xué)修養(yǎng)，且在學(xué)術(shù)實(shí)踐中有著極為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠喿V原則。對此，王文治的評價(jià)是“四聲之離合，辨同淄澠，析及芒杪，蓋畢生之精力，專工于斯，不少間斷，始成此書?！比~懷庭舉畢生之力訂定的《納書楹曲譜》，不記說白及科介，不用鑼鼓武場聲威，只借詞、曲聲腔來表現(xiàn)每一出戲及每一個曲牌。故此譜對聲韻音律的要求極為嚴(yán)格，須在“四聲離合，清濁陰陽之芒杪，呼吸關(guān)通”之間嚴(yán)格嵌合。《納書楹曲譜》為清宮譜，主要為清唱所用，清曲選曲、訂曲與劇曲相較而言，其更注重曲在聽覺上的美感。也正因如此，《納書楹曲譜》相較其他格律譜、戲工譜而言，在音樂層面的研究價(jià)值更高。

《納書楹曲譜》所收錄的曲目極其宏富，所選曲目與戲出自元代至乾隆時(shí)期，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)共544 出，包含了元至清以來經(jīng)久流傳的經(jīng)典劇曲。具體劇目與出的數(shù)量分布如下：

《納書楹曲譜》劇目與出數(shù)統(tǒng)計(jì)（按分集統(tǒng)計(jì)）

在《納書楹曲譜》的所錄曲譜中，最為著名的是葉堂訂定及創(chuàng)作的《納書楹四夢全譜》（以下簡稱《四夢》）。葉氏《四夢》，可堪稱昆曲歷史上的巨擘之作。昆曲是為曲牌體音樂。在曲牌體的戲曲音樂發(fā)展歷史中，“合律”始終是曲牌音樂創(chuàng)作過程中謹(jǐn)遵恪守的原則。然而，在中國戲曲發(fā)展史上，卻有一位大名鼎鼎的戲曲家打破了這個“金科玉律”，這位戲曲家即是“臨川四夢”的作者——湯顯祖。湯顯祖的“臨川四夢”，尤其是最為著名的《牡丹亭》誕生之后，吸引著無數(shù)曲家及百姓為其迷醉的同時(shí)，亦因不合律而掀起了著名的“湯沈之爭”（湯顯祖與吳江派泰斗沈璟之爭），繼而引發(fā)明、清兩朝心愛其劇的曲家們的改寫之潮。不同歷史時(shí)期的眾多曲家們?yōu)榱耸箿鲄f(xié)律，煞費(fèi)苦心地對湯氏之作進(jìn)行改詞換調(diào)，然卻屢被喻為點(diǎn)金成鐵之舉。甚至于明萬歷戲曲大師臧晉叔之改寫亦被評之為“孟浪之舉”。唯有葉堂在諸曲上獨(dú)運(yùn)匠心，在力求保留湯作原著的情況下，運(yùn)用婉轉(zhuǎn)騰挪之法，對原曲進(jìn)行點(diǎn)勘。葉堂之所以殫精竭慮訂定及創(chuàng)作《四夢》，乃是因?yàn)椤芭R川湯若士先生，天才橫逸，出其余技為院本，環(huán)姿妍骨，斷巧斬新，直奪元人之席”而感動，當(dāng)然，其難度亦可想而之。

一、《納書楹曲譜》及“葉派唱口”音樂文獻(xiàn)研究狀況

筆者發(fā)現(xiàn)，作為有著如此深遠(yuǎn)影響的曲譜，對《納書楹曲譜》音樂文化與傳承進(jìn)行研究的文獻(xiàn)卻并不多見。清代至民國時(shí)期，學(xué)界針對《納書楹曲譜》、葉堂、“葉派唱口”的專門性質(zhì)的文獻(xiàn)論述，可謂十分罕見，且僅散見于各游記、詩歌、志書等文章中，而呈只言片語之狀。其中，有的評價(jià)葉堂及“葉派唱口”的影響，如李斗《揚(yáng)州畫舫錄》、錢泳《履園叢話》、龔自珍《書金伶》、袁景瀾《吳郡歲華紀(jì)麗》、陳鐘麟《紅樓夢傳奇》、吳梅《顧曲塵談》；有的追憶與葉堂度曲和交游的往事，如潘奕雋《三松堂集》、王文治《夢樓詩集》；有的提及葉堂師承關(guān)系，如龔自珍《書金伶》、吳梅《新九宮大成南北詞宮譜·序》。清至民國時(shí)期，能較為直接了解《納書楹曲譜》及葉堂的重要文獻(xiàn)，則是葉堂好友王文治為《納書楹曲譜》以及葉堂本人為曲譜所寫的序。王文治為曲譜前十卷（正集、續(xù)集、外集）及《四夢全譜》寫了序，葉堂本人亦為這十卷、《四夢全譜》以及補(bǔ)遺各寫了自序。此外，他還為《四夢全譜》寫了凡例。這些文獻(xiàn)對研究《納書楹曲譜》的音樂創(chuàng)作內(nèi)容和思想有著重要的意義。值得注意的是，當(dāng)代對該曲譜及“葉派唱口”的研究文獻(xiàn)則比清至民國的多，且內(nèi)容更為深入，更具專門性。筆者在“知網(wǎng)”以“納書楹曲譜”為主題搜索，發(fā)現(xiàn)有35 篇相關(guān)論文；以“葉堂”為主題搜索有29 篇相關(guān)論文；以“葉派唱口”為主題搜索有8 篇相關(guān)論文。除了對“知網(wǎng)”的相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行搜索，筆者還以查閱書籍及采訪專家的方式查找到了一些重要的資料，再綜合“知網(wǎng)”搜索的結(jié)果，查尋到與《納書楹曲譜》、葉堂及“葉派唱口”直接相關(guān)的專門性研究論文有13 篇。這些文章中的內(nèi)容，涉及到了“葉派唱口”傳承關(guān)系、曲譜及唱口特點(diǎn)、記譜特點(diǎn)、曲譜歷史價(jià)值、《四夢》創(chuàng)作特點(diǎn)與方法等方面的研究。

二、《納書楹曲譜》及“葉派唱口”的音樂文化傳承價(jià)值

作為最早的昆曲清宮譜，《納書楹曲譜》承襲了《九宮大成南北詞宮譜》的工尺譜式、套數(shù)、唱腔，借鑒了鈕少雅《格正還魂記詞調(diào)》、馮起鳳《吟香堂牡丹亭曲譜》的訂譜手法?！都{書楹曲譜》的貢獻(xiàn)不僅在于《四夢》的納入，其對古典音樂的整理與收集對中國古典音樂的研究及傳承有著極其重要的文化價(jià)值，主要體現(xiàn)為以下五點(diǎn)：

（一）訂定的曲譜成為后輩昆曲創(chuàng)作典范

葉堂在《納書楹曲譜》的訂譜內(nèi)容中，除了《西廂記》和《紫釵記》為自己創(chuàng)作的曲譜外，其余曲譜都是經(jīng)世流久、代代傳唱的經(jīng)典折子。而這些譜子由于在流傳過程中，或遭竄改，或由于伶人演唱訛誤等原因，存在著許多謬誤之處。葉堂花了大量的時(shí)間，或以自身對曲牌的嫻熟，或參照《九宮大成南北詞宮譜》等權(quán)威曲譜，對傳譜的曲牌名稱、斷句、宮調(diào)、用韻、字聲、句法、句數(shù)等做了校訂。由于葉堂精心入微的考訂，《納書楹曲譜》成為繼《九宮大成南北詞宮譜》以后，得到眾多曲家們極高評價(jià)的曲譜著作，并被奉為昆曲創(chuàng)作的范本。清代蘇州詩人袁景瀾在其《吳郡歲華紀(jì)麗》里，以“蘇州戲班名天下。乾隆辛丑，滸關(guān)榷使者進(jìn)呈古今雜劇傳奇，計(jì)一千八十一種?？と巳~廣平精音律，為《納書楹曲譜》，宮商無謬誤”之句，肯定了葉堂所做的工作。清末文學(xué)家劉世珩在選輯《暖紅室匯刻傳奇》中訂校曲譜時(shí)，亦以《納書楹曲譜》為藍(lán)本，贊揚(yáng)了葉堂的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)，即“清遠(yuǎn)（注：即湯顯祖）填詞，往往得意疾書，不甚檢核宮譜，以故訛舛致多，葉懷庭《納書楹曲譜》考訂極精，并從葉本校正。”清代戲曲家陳鐘麟在創(chuàng)作《紅樓夢傳奇》時(shí)，以《納書楹曲譜》里的格律為母版，認(rèn)為“余素不諳協(xié)律，此本皆用《四夢》聲調(diào)，有《納書楹》可查檢對，引子以下，大約相仿，惟工尺頗有不協(xié)，度曲時(shí)再行斟酌?！睆?qiáng)調(diào)了葉堂《納書楹曲譜》所具有的權(quán)威性。

（二）全譜創(chuàng)作思路啟發(fā)了后輩曲家們的創(chuàng)作

《納書楹曲譜》包括了作者葉堂為失傳的經(jīng)典劇本《紫釵記》共52 出所創(chuàng)作的曲譜，這是昆曲史上難得的且成功的為經(jīng)典劇本全譜創(chuàng)作的曲譜。正如其自序里所述“且《邯鄲》《南柯》《牡丹亭》三種，向有舊本。余故得摭其失而訂之，而《紫釵》之譜，蒙獨(dú)剏焉”?！蹲镶O記》舊譜已失，葉堂將其譜上新曲，并被搬演舞臺，才使得“吳之人莫不知有《紫釵》矣”，此外，在訂定《四夢》的工作中，為顧湯作全璧，將原作許多不合律、拗句、拗字之處，或以重新集曲，或以大膽靈活的方式來調(diào)整板眼，遷就曲文。其創(chuàng)作思路，亦啟發(fā)了后來曲家們的創(chuàng)作。

（三）《納書楹曲譜》作為一本清宮譜，其度曲唱腔成為后世昆曲習(xí)曲者的準(zhǔn)繩

《納書楹曲譜》作為一本清宮譜，使清曲成一大流派，其度曲唱腔成為后輩昆曲習(xí)曲者的準(zhǔn)繩，被譽(yù)為“葉派唱口”。在昆曲表演史上，能以度曲唱腔的風(fēng)格及方法成為流派學(xué)說的標(biāo)準(zhǔn)，延續(xù)至今，可謂唯有葉堂一派。自《納書楹曲譜》刊出以后，其唱口贊譽(yù)之辭，指不勝屈。最具代表性的，最為眾多文獻(xiàn)所引用的有清代戲曲作家李斗《揚(yáng)州畫舫錄》：“近時(shí)以葉廣平唱口為最。著《納書楹曲譜》，為世所宗。”清代書法家錢泳《履園叢話》：“近時(shí)則以蘇州葉廣平翁一派為最著，聽其悠揚(yáng)跌蕩，直可步武元人，當(dāng)為昆曲第一。曾刻《納書楹曲譜》，為海內(nèi)唱曲者所宗?！饼徸哉湓谄洹稌鹆妗分袑θ~派唱口給予極高的評價(jià)：“乾隆中，吳中葉先生以善為聲，老海內(nèi)。海內(nèi)多新聲，葉刌而律之，納於吭。大凡江左歌者有二：一曰清曲，一曰劇曲。清曲為雅燕……葉之藝，能知雅樂、俗樂之關(guān)鍵，分別銖忽，而通於本，自稱宋后一人而已”。由此可見，“葉派唱口”在清朝所產(chǎn)生的巨大影響。

（四）《納書楹曲譜》集清代昆曲之經(jīng)典，為昆曲音樂傳承及中國音樂史研究提供了珍貴的文獻(xiàn)

《納書楹曲譜》收錄曲目，有著與其他曲譜不一樣的特點(diǎn)。一是與《九宮大成南北詞宮譜》總集類曲譜不同，《納書楹曲譜》乃屬選集類曲譜。《納書楹曲譜》收錄劇曲非常多元，曲目豐富，乃是葉堂精心選輯乾隆之時(shí)最為優(yōu)秀及流行的劇曲，可謂中國古代音樂之集粹；二是作為文人音樂家，葉堂不是迂腐于書齋的學(xué)究，亦非互守唱規(guī)，對異己抱以成見的裹足小家。在《納書楹曲譜》收錄曲目時(shí)，他有著博納百家的胸懷，不問雅俗，只取佳曲，廣集精華。雖作為清曲家，實(shí)際上葉堂猶為關(guān)注劇壇，我們可以從《納書楹曲譜》收錄了不少俗增戲及時(shí)劇中看到這一點(diǎn)。他非常熟悉伶工業(yè)法，有學(xué)者甚至稱其為“梨園搬演家”。他在收錄曲時(shí)，“只問美惡，不究來源”。“美惡”是納譜選曲的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是清宮譜的重要原則。依此而論，我們便可以得知，《納書楹曲譜》確為清代昆曲音樂集粹，對于后世了解清代的戲曲音樂及傳統(tǒng)音樂概況，有著重要的價(jià)值。

（五）《納書楹曲譜》的活態(tài)傳承為傳統(tǒng)音樂及古代音樂研究提供了現(xiàn)實(shí)的可能性

舊時(shí)中國傳統(tǒng)音樂的傳承方式主要是口傳心授。工尺譜作為中國古代較為成熟的一種記譜法，其記譜方式仍然以骨干音的方式記錄，音與音之間的唱腔“留白”之處需依靠師徒口口相傳，或依靠深諳曲譜的曲家與伶人給予創(chuàng)造性度腔。這樣的傳承方式對于初涉曲者而言，若只有譜而無聲，就難以得其音。由此，有聲有譜的活態(tài)傳承對后來學(xué)者把握傳統(tǒng)音樂的真諦尤為重要。戲曲活態(tài)傳承，即有譜、有傳人、能唱，甚至能演。《納書楹曲譜》就是具備了這幾個特點(diǎn)的最早的且極重要的一本曲譜，這亦成為其在音樂文化傳承與研究價(jià)值上超越其他樂譜的重要因素所在。關(guān)于這一點(diǎn)，中國音樂學(xué)院修海林先生在其《<納書楹曲譜>“葉派唱口”文化傳承的三個特點(diǎn)》一文中曾進(jìn)行了深入的論述。

三、結(jié)語

作為歷史上首本昆曲唱腔譜及全本昆曲創(chuàng)作譜，葉堂的《納書楹曲譜》記錄了許多中國古代珍貴的經(jīng)典音樂，也承載了古人曲牌體音樂的創(chuàng)作思維方式、演唱方法、演唱風(fēng)格特點(diǎn)、作曲技術(shù)運(yùn)用等珍貴信息。后世著名的如《集成曲譜》、《綴白裘》等曲譜無不受其深刻的影響和滋養(yǎng)。基于上述所析，筆者認(rèn)為對《納書楹曲譜》在音樂文化傳承過程中的創(chuàng)作、演唱等手法進(jìn)行“解碼”研究，對于中國傳統(tǒng)音樂傳承體系構(gòu)建，無疑有著極為重要的參考價(jià)值和意義。昆曲音樂可說是中國戲曲文化歷史上最為復(fù)雜、體系最為完整、特色最為鮮明的一種音樂構(gòu)成方式。而《納書楹曲譜》則是元至清昆曲音樂精華之集大成者。以此為切入點(diǎn)，來對昆曲音樂及其創(chuàng)作規(guī)律進(jìn)行系統(tǒng)性的釋考與研究，乃是筆者未來努力的方向?！熬惺瘺]羽，豈云憚險(xiǎn)艱”，愿以求索的學(xué)術(shù)態(tài)度、甘于寂寞的勇氣，為中國傳統(tǒng)音樂體系的建構(gòu)，盡一份微薄之力！

注釋：

①鄧長風(fēng)《明清戲曲家考略全編（上）》，上海古藉出版社，2009，287 頁。

②王文治《納書楹曲譜》序，乾隆五十七年壬子春，龍巖圖書館影印版。

③同上。

④葉堂《納書楹曲譜》自序，乾隆五十七年壬子春，龍巖圖書館影印版。

⑤注：清代文人，戲曲家李斗在其《揚(yáng)州畫舫錄》卷十一中稱“今惟臧晉叔編百種行于世，而晉叔所改‘四夢’，是孟浪之舉”（清）李斗著，王軍評注，中華書局，2008，170 頁。

⑥葉堂《納書楹四夢全譜》自序，乾隆五十七年壬子春，龍巖圖書館影印版。

⑦《吳郡歲華紀(jì)麗》，卷二“春臺戲”（清）袁景瀾撰，甘蘭經(jīng)，吳琴校點(diǎn)，上海古籍出版社。

⑧《暖紅室匯刻傳奇臨川四夢·南柯記·跋》，江蘇廣陵古籍刻印社，1997，97 頁。

⑨《紅樓夢傳奇·凡例》陳鐘麟（清），阿英《紅樓夢戲曲集》，中華書局，1978，804 頁。

⑩《納書楹四夢全譜·自序》葉堂，乾隆五十七年壬子春，龍巖圖書館影印版。

?《納書楹曲譜》之《四夢自序》葉堂，乾隆五十七年壬子春，龍巖圖書館影印版。

?《揚(yáng)州畫舫錄》（清）李斗，王軍評注，中華書局，2008，170 頁。

?《履園叢話》（上）卷十二“藝能”錢泳（清），孟斐校點(diǎn)，上海古籍出版社，2012，223 頁。

?《書金伶》選自《龔自珍全集》，（清）龔自珍，上海人民出版社，1975，180 頁。

?《葉堂與蘇州劇壇》選自《清代戲曲家叢考》，陸萼庭，學(xué)林出版社，1995，253 頁。