⊙祝志滿 ［浙江傳媒學(xué)院文學(xué)院，浙江 桐鄉(xiāng) 314500］

2020 年11 月27 日至11 月29 日，由浙江傳媒學(xué)院文學(xué)院、浙江省桐鄉(xiāng)市文化和廣電旅游體育局共同主辦，浙江外國語學(xué)院浙江文化“走出去”協(xié)同創(chuàng)新中心協(xié)辦，浙江傳媒學(xué)院茅盾研究中心承辦的木心研究與華語文學(xué)教育論壇會(huì)議在浙江桐鄉(xiāng)隆重召開。來自北京、上海、廣東、江蘇、浙江、河南、山東、湖南等地的專家、學(xué)者以及浙江傳媒學(xué)院的師生、浙江桐鄉(xiāng)市民逾百人參加了本次會(huì)議。由于疫情原因，美國加州州立大學(xué)洛杉磯分校英語系教授童明、澳門大學(xué)教授龔剛、山東大學(xué)教授亞思明等學(xué)者以視頻或提交論文的方式參加。據(jù)現(xiàn)代文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)專家、華東師范大學(xué)教授陳子善說，此次論壇是國內(nèi)第一次木心學(xué)術(shù)研討會(huì)，也是學(xué)術(shù)界研究木心最具專業(yè)性和前沿性的會(huì)議，必將進(jìn)一步推進(jìn)木心研究。

開幕式由浙江傳媒學(xué)院文學(xué)院副院長俞春放主持。浙江傳媒學(xué)院學(xué)科建設(shè)與研究生管理處處長張邦衛(wèi)教授，文學(xué)院黨委書記、副院長王茂濤教授，浙江省桐鄉(xiāng)市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)副主席褚萬根分別致辭。論壇發(fā)布了趙思運(yùn)主編的《一個(gè)字一個(gè)字地救出自己：木心的文學(xué)世界》，楊大忠著《木心十七講》，以及夏春錦著《木心考索》和《文學(xué)的魯濱遜：木心的前半生（1927—1956）》。

本次論壇由主題報(bào)告、分論壇研討、大會(huì)總結(jié)等段落組成。在正式主題發(fā)言前，由木心生前好友童明先生朗讀木心詩篇的視頻開場。在主題報(bào)告中，陳子善細(xì)致介紹了木心如何評(píng)說張愛玲的文學(xué)脈絡(luò)，認(rèn)為木心早慧且具有廣闊的文學(xué)眼界。錢虹將木心的散文風(fēng)格凝練概括為“寓深沉豐腴于平淡樸素之中”，認(rèn)為木心的作品獨(dú)具風(fēng)格。王學(xué)海和楊向榮教授分別就木心作品對社會(huì)的影響和價(jià)值展開美學(xué)的思考。之后，其他與會(huì)專家學(xué)者也從不同研究角度分享了自己的最新研究成果，內(nèi)容涵蓋木心的小說、散文、詩集等方面。根據(jù)發(fā)言內(nèi)容可分為以下幾個(gè)方面。

一、對木心文本的深度闡釋

對木心文本的深度闡釋成為當(dāng)下研究木心的主要方向。木心的詩歌、散文、小說等體裁的作品一直是學(xué)界集中關(guān)注的內(nèi)容，在會(huì)議舉辦期間，研究者們較多地通過文本的細(xì)讀深入挖掘木心的文藝思想。

一部分學(xué)者對木心的詩歌給予高度評(píng)價(jià)。亞思明指出，木心將“意識(shí)流”的小說技法用于漢語詩歌，在介乎“格律詩”與“自由詩”之間的形式縫隙里游刃有余地創(chuàng)作“對位”和弦。同時(shí)，木心的詩又是一種在語言的感性直覺與哲學(xué)的智性思辨之間取得微妙平衡的藝術(shù)。趙思運(yùn)通過解碼木心《洛陽伽藍(lán)賦》，探及了木心的文字具有強(qiáng)大的阻拒性，認(rèn)為木心以詩的方式含蓄蘊(yùn)藉地傳遞其內(nèi)心深掩的悲憫意緒的載體。晏榕認(rèn)為嚴(yán)羽的“不可湊泊”，到木心創(chuàng)作中形成的“湊泊之美”，佐證了中國詩歌美學(xué)觀念由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。以“湊泊”的不同評(píng)價(jià)為切入點(diǎn)，重新梳理、辨析文學(xué)傳統(tǒng)中的腐朽與先鋒成分，重新審視、評(píng)估歷史上中國文學(xué)現(xiàn)代化演進(jìn)的內(nèi)在矛盾與軌跡，將對今日中國文學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型有所啟迪。余連祥詮釋《從前慢》中的潛在意象，緊緊抓住“鎖”與“鑰匙”這兩個(gè)意象進(jìn)行深度分析，他還充分結(jié)合圖片資料，展現(xiàn)舊時(shí)物件中所存有的含蓄與古樸之美。尤佑對木心的詩歌予以深度闡釋，認(rèn)為木心的詩歌是一種從容而精準(zhǔn)的詩歌，此類詩歌常寫“怕與愛”的怯懦與崇高。他認(rèn)為木心的詩歌在深刻中能化繁為簡，可滿足多種文學(xué)需求。馬春光認(rèn)為木心詩歌屬于廣義上的象征主義詩歌，他廣受19 世紀(jì)中期以來的大詩人如葉芝、蘭波等的影響，然而在深層實(shí)則包蘊(yùn)著一顆“古典的詩心”。

另一類學(xué)者以木心的散文作為研究的重點(diǎn)。朱睿達(dá)通過比對散文集《素履之往》諸篇標(biāo)題與內(nèi)容之關(guān)系，試圖探尋木心對易學(xué)原理之理解與文學(xué)性化用的情狀。嚴(yán)僮倫對木心意識(shí)流散文《明天不散步了》予以深度解讀，認(rèn)為用意識(shí)流手法創(chuàng)作散文是木心先生的一個(gè)重大創(chuàng)舉。他回顧了自己曾同木心交流時(shí)的真實(shí)場景及內(nèi)心的感受，同時(shí)強(qiáng)調(diào)深入創(chuàng)作背景并進(jìn)行實(shí)地考察對文本研究的重要性。周啟星強(qiáng)調(diào)，木心早期的作品幾乎全部散佚無所考證，但《聯(lián)合文學(xué)》創(chuàng)刊號(hào)的資料顯示，木心曾以吉光、高沙、裴定等九個(gè)筆名發(fā)表過文學(xué)作品。他發(fā)現(xiàn)一篇署名“吉光”的散文，題為《飯店——上海寫景之十三》，據(jù)其考證，此為木心早期佚文，并對此文予以考釋。劉曉珍對木心散文集《哥倫比亞的倒影》中的《遺狂篇》細(xì)讀時(shí)發(fā)現(xiàn)此篇散文可謂木心的一次靈魂之旅，是他大半生“有所抗衡，有所肯定，有所葆儲(chǔ)，有所榮耀”的濃縮與呈現(xiàn)。

與此同時(shí)，還有一部分學(xué)者通過對木心的小說和《文學(xué)回憶錄》談及自己的研究成果。童明認(rèn)為《豹變》作為短篇循環(huán)體小說，其結(jié)構(gòu)蘊(yùn)涵一種分與合的特殊關(guān)系：以碎片為分，又以碎片為合。正所謂形散而神不散。龔剛同樣論及《豹變》，認(rèn)為“生殉”是木心的終極感悟，也是其生命哲學(xué)的內(nèi)核。木心的終極感悟與海德格爾的死亡本體論不期而遇。李世佳發(fā)現(xiàn)木心的小說《誅梟記》改寫自凌濛初的《初刻拍案驚奇》，分別從“惡的書寫”“對話中國傳統(tǒng)”“命名背后的思考”三個(gè)角度探究木心改寫的意圖和意義，以及小說體現(xiàn)出的現(xiàn)代審美意涵。康建強(qiáng)認(rèn)為木心的《文學(xué)回憶錄》集中表述了他的文學(xué)觀念，木心最核心的文學(xué)觀可用木心在評(píng)價(jià)陶淵明時(shí)所用的“文學(xué)本體性的高妙”來概括。這一觀念絕不僅僅是他的文學(xué)觀，更是他的生命觀，是以他為代表的一批摯愛文學(xué)藝術(shù)、渴望人格獨(dú)立、渴望在文學(xué)中伸張生命永恒意義的人的生命藝術(shù)觀。趙東旭同樣以《文學(xué)回憶錄》為闡釋中心，認(rèn)為木心對中國古典小說提出許多有價(jià)值的觀點(diǎn)。他還認(rèn)為該作品中西貫通、視野開闊，淡化了對中國古典小說的分析，更多的是個(gè)人化的表述。

二、對木心作品予以整體性把握，以此提取出木心思想的特征

姜耕玉認(rèn)為木心將文學(xué)視為一種信仰，正是這份信仰與虔誠決定了木心思想的獨(dú)立姿態(tài)。郭博嘉從離散的原始定義和特點(diǎn)出發(fā)，辨析木心的文學(xué)創(chuàng)作與離散文學(xué)在創(chuàng)作者的離散經(jīng)驗(yàn)、身份認(rèn)同、創(chuàng)作主題與敘事模式的諸多不同。劉茉琳通過研究發(fā)現(xiàn)木心的創(chuàng)作與他的時(shí)代有一個(gè)時(shí)間差，他的被關(guān)注與他的同代人也有時(shí)間差，再加上他本身的“不在場”，使他無法被歸類。他的語言，尤其是詩歌創(chuàng)作有著非常特殊的藝術(shù)魅力，都呈現(xiàn)出漢語新變的魅力，將現(xiàn)代白話新詩的寫作向前推動(dòng)。駱江瑜認(rèn)為木心大膽擁抱東西方文化的差異性，二十五年的離散生活讓他充分體會(huì)異質(zhì)文化的碰撞，以此創(chuàng)造了西方式小詩、東方式悲劇，表現(xiàn)出混雜、開放、豐沛的美學(xué)特征。夏春錦通過細(xì)讀文本和考證各類木心的歷史資料，以最大程度接近與還原歷史情境中的木心為研究出發(fā)點(diǎn)，探究了木心人生中的幾次抉擇，認(rèn)為木心“無不都是將‘無愧于藝術(shù)對我的教養(yǎng)’作為其人生的信條和準(zhǔn)繩，并據(jù)此做出最后的抉擇”。

三、以比較的視野探究木心的思想，試圖呈現(xiàn)木心思想的個(gè)性特征

多位學(xué)者均將木心同張愛玲予以內(nèi)在關(guān)聯(lián)，認(rèn)為兩者間同異并存。藺春華提及自己讀木心《同車人的啜泣》 時(shí)想起張愛玲的 《封鎖》。認(rèn)為雖然木心悲憫、張氏悲涼，但他們對人生的藝術(shù)思考和表現(xiàn)，卻有著不言而喻的“所見略同”。楊大忠強(qiáng)調(diào)木心非常推崇張愛玲，在《飄零的隱士》中表現(xiàn)得尤為清晰，還認(rèn)為兩人在言談舉止、對上海的情愫、性格等方面存有共性。他還寫道：“木心曾說天才的一個(gè)特征就是逃，正是這種‘逃’，將兩位作家連接在了一起?！睆垥垣h同樣將木心和張愛玲予以比較研究，認(rèn)為兩人同是具有語錄的作家，將其作品視之為令讀者“兀自燃燒”的佳作。

另一類學(xué)者將木心同茅盾與周氏兄弟互為比照，意在凸顯兩者思想間所存有的源與流的現(xiàn)象。程偉將木心與茅盾對法國古典主義文學(xué)的看法互為比較，認(rèn)為兩者切入的方式各具特色，茅盾從回應(yīng)“文學(xué)進(jìn)化論”的角度切入，從法國古典主義文學(xué)內(nèi)容、形式和古希臘羅馬文學(xué)的區(qū)別入手，木心則從西方思潮中的希伯來思潮和希臘思潮切入。甘宇慧從互文性的角度解讀木心詩歌與周作人散文。通過研究發(fā)現(xiàn)周作人的散文是木心詩歌創(chuàng)作的一個(gè)非常重要的文本資源，木心對周作人散文文本予以選擇、刪改和重構(gòu)，文本中蘊(yùn)蓄著“五四”遺風(fēng)。張欣認(rèn)為木心與魯迅存有微妙關(guān)聯(lián)，此種關(guān)聯(lián)就是木心也正如魯迅一樣有著文體風(fēng)格上的高度自覺以及同樣“強(qiáng)烈的風(fēng)格特征”。而張?zhí)旖軐⒈容^的視野轉(zhuǎn)移至比較木心與莊周、尼采等中國古代哲人的思想，希冀通過哲學(xué)的視角走近木心的思想深處，以此探究木心心靈世界中所理解的中西哲學(xué)思想。

四、以另辟蹊徑的全新方式突破木心研究的視角

胡曉華打破了學(xué)界從文本解讀和人物史實(shí)的角度闡釋木心其人、其作的方法，細(xì)心地發(fā)現(xiàn)了木心作品中括號(hào)的運(yùn)用，認(rèn)為木心對括號(hào)等標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的細(xì)心處理，體現(xiàn)了其文體嘗試的意圖，有明確的作者自覺，此種自覺帶有深刻的新文學(xué)影響痕跡。施洪波以咬文嚼字的方式論及木心之名，分別從儒說、易說、佛說、耶說、自道這五大方面探源木心之名，獨(dú)具研究視角的獨(dú)特性。周敏將研究的視域擴(kuò)展到整個(gè)新媒體時(shí)代的文學(xué)教育，認(rèn)為當(dāng)代青年深度閱讀行為的式微是現(xiàn)今文學(xué)教育面臨的最大危機(jī)，深度的、天真的、神秘化的閱讀變得不可或缺。而木心的作品理念正與這種閱讀呼喚不謀而合，對當(dāng)下的文學(xué)教育具有現(xiàn)實(shí)意義。

閉幕式由文學(xué)院副院長俞春放主持，晏榕和余連祥教授做大會(huì)總結(jié)。為了更好地研究木心，釋放木心作品中的文化魅力，浙江傳媒學(xué)院文學(xué)院、浙江工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院、杭州師范大學(xué)木心研究中心、浙江外國語學(xué)院浙江文化走出去協(xié)同創(chuàng)新中心、浙江省桐鄉(xiāng)市圖書館五家單位聯(lián)合發(fā)起倡議，成立木心研究聯(lián)盟。趙思運(yùn)、張曉玥、晏榕、趙紅娟、陸冬英分別代表單位舉行了簽字儀式。木心研究聯(lián)盟“旨在促進(jìn)木心研究，推進(jìn)華語文學(xué)傳播和高雅藝術(shù)教育，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化”。“倡導(dǎo)深讀、深思、深研，摒棄浮躁習(xí)氣，開拓向真向善向美之境”?！澳拘难芯柯?lián)盟恪守學(xué)術(shù)道德，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由，尊重藝術(shù)規(guī)律，追求真理真知”?！办畛菍W(xué)術(shù)因素，開展健康的學(xué)術(shù)爭鳴”。木心研究聯(lián)盟強(qiáng)調(diào)：聯(lián)盟是一個(gè)敞開的平臺(tái)，將會(huì)廣泛吸納致力于木心研究與推廣的單位加盟。木心研究聯(lián)盟的發(fā)起，標(biāo)志著木心研究日益走向自覺，木心研究也將進(jìn)一步走向豐厚之處。