⊙李 丹 ［長治幼兒師范高等?？茖W(xué)校，山西 長治 046011］

詩歌之所以廣泛流傳，不僅與其朗朗上口有關(guān)，還與其意象有著較大聯(lián)系，作為詩歌的生命細胞，“意象”中承載著詩人豐富的情感，賦予了詩歌獨特的審美意蘊。《詩經(jīng)》中大多以“意象”為載體傳達情誼，且主要以植物意象居多。之后的詩歌創(chuàng)作過程中也都主要以“意象”傳達詩人的情感，并將其作為詩歌創(chuàng)作的主要目標。因此《詩經(jīng)·國風》被世人流傳至今，沉淀著豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值。本文針對不同植物意象所傳承的文化進行分析，讓人們更好地了解周代人民的生活、內(nèi)心情感和社會風俗，了解《詩經(jīng)》被世人傳唱和不斷繼承的重要意義。

一、對植物旺盛生命力和繁殖能力的崇拜

遠古先民不僅對植物的生命力比較崇拜，還對植物較為旺盛的生殖能力有著不一樣的見解。他們認為花朵盛開、結(jié)出果實的植物象征著女性繁殖能力，花朵代表著植物的生殖器官，而果實代表植物成熟度。因此，《詩經(jīng)·國風》中經(jīng)常將植物比喻女性，以渴望能夠繁衍不息。以下舉例進行分析：

例1 詩歌中提到的花椒，從表面上看這一植物多刺、樹枝繁多、果實成穗。也可以用作調(diào)味品，可以去腥，使得食物香味被激發(fā)出來。同時，花椒葉子、果實透著一股清香，種子、果皮或者葉子都可以作為藥物，有除濕止痛的功能?！短骑L》和《陳風》中都出現(xiàn)了椒?！短骑L·椒聊》中提到“椒聊之實，蕃衍盈升”，這里提到的椒，象征著“多子”?；ń方Y(jié)出一串串果實，紅彤彤、密密麻麻一片，只能用升才裝得下。這一詩篇中將花椒多子象征著人開枝散葉，希望后人能夠具有較強的繁殖能力，隱喻子孫越來越多，家族更加繁盛。漢代皇后所居住宮殿名稱為“椒房”，代表多子多孫，是希望皇后能夠為皇室多延綿子嗣。

例2 《詩經(jīng)·國風》中的《鄭風·山有扶蘇》中提到“山有扶蘇、隰有荷花”。《陳風·澤陂》中提到“彼澤之陂，有蒲與荷”。這些篇章中都提到了荷（又被稱之為蓮）。蓮是多子的植物，如果實蓮子被孕育到蓮蓬之中，通常將蓮蓬作為蓮的子房，其功能與女性的子宮較為類似，都可以孕育出新的生命。蓮子主要代表的是子女。

例3 《國風·豳風·七月》中運用了一種植物象征多子，即“瓜”。“七月食瓜，八月斷壺”。古人運用瓜來寄托希望家族能夠不斷繁衍、連綿不絕的愿望。

通過分析這些多子的植物，讓人們了解到遠古先民對于植物繁殖能力的崇拜，在詩歌發(fā)展過程中不斷衍化形成了生殖崇拜的圖騰。

二、折射著周代婚戀文化風俗

《國風》篇章中婚戀詩、家庭詩較多，這些詩中都保留了當時的文化風俗。詩中通過將植物意象與人物形象等融為一個整體，讓人們更好地了解到周代人們的婚戀觀、家庭習俗、社會文化等?！蛾愶L·東門之枌》中描述了一群男女歡聚在一起，唱歌跳舞，讓人了解到周代人們的娛樂活動?！多嶏L·溱洧》中描述了每年的三月三上巳節(jié)男女在溱水旁游玩，互生愛戀，這是當時鄭國的風俗，在這個節(jié)日里，人們對于婚姻生育之神的膜拜由肌體充分表達出。詩中“蘭”即“蘭草”，人們在表達自身美好愿望時，都會借助某種植物來傳達情感。蘭草有一種清淡久遠的幽香之感，還具有祝福的功能，即配備蘭的人，大多都是受到天降吉祥庇護之人，使得蘭草也具有了一種神性。

三、植物的實用意義內(nèi)涵

《詩經(jīng)》中運用植物意象將社會生活表現(xiàn)得淋漓盡致，這些植物也是遠古先民生活、生產(chǎn)的主要構(gòu)成。因此，這些植物意象被賦予了更多的功能，如實用主義的觀念，這讓人們更好地了解到當時人們的民俗或者民情、生活場景等，這也是《詩經(jīng)·國風》植物意象中除了上述文化蘊含以外，最為接地氣的一種。眾所周知，文化源于生活，《詩經(jīng)》中有很多農(nóng)事詩，通過植物意象以謳歌當時的農(nóng)業(yè)，充分反映出周人思想中農(nóng)耕文明所占據(jù)的重要作用。

《詩經(jīng)·國風》中有些植物本身具有較高的實用價值，其與人們的生活息息相關(guān)。如《周南·卷耳》中提到采野菜是用于食用；《衛(wèi)風·伯兮》中提到采藥草不僅能夠達到排憂解難的目的，還能夠抗抑郁、解悶；《鄭風·溱洧》中提到將芍藥贈送給自己喜歡的人，以表達出自身的愛意；《陳風·東門之池》中提到采麻的目的就是用于織布。從中可以看出先民們在勞作之中，都與植物產(chǎn)生了較大的聯(lián)系，這些植物不僅作為日常的必需用品，而且還象征著植物的實用意義。

《詩經(jīng)》中所描述的植物種類相對較多，能夠映照出周代子民生活的各個方面，這些植物通過人們的生活相互交織，充分反映出當時人們真實的生活寫照。《詩經(jīng)》創(chuàng)作過程中結(jié)合自身的需求和生活需求以對植物開展運用，從而使得植物意象更加豐富，具有了現(xiàn)實意義。農(nóng)耕社會中，食物就是衣食父母，受到人們極大的尊重，而對于稂或者草等植物，其食用功能或者其他功能較差，對人們的生活并沒有絲毫幫助，還會有礙于植物的正常生長，因此，周先民對于這些沒有功能的植物產(chǎn)生一種厭惡之情和痛恨之情，這些植物在象征時，也就不能形成美好的事物，而是用來隱喻一些小人。

四、滲透著與大自然和諧共處之情

周代社會主要以農(nóng)業(yè)為主，形成了較為獨特的農(nóng)耕文明。農(nóng)耕社會的食物來源主要以種植和采集為主，因此，農(nóng)耕文化主要是在耕作時和播種后所形成。同時人們的生活依賴于大自然，他們對于自然的饋贈本身有著一種感激之情，當嫻靜的心態(tài)與對大自然的熱愛等碰撞到一起后，便使得他們在與自然共處時能夠更加和諧。

例1 詩人在選擇甘棠來比喻召伯時，主要是因為甘棠的果實口感較為清香、甘甜，同時，甘棠樹還能夠納涼，木材還可以制作相應(yīng)的器物，可以說這一植物全身都是寶，對于人的身體也是有益處的，將其作為召伯的象征比較適宜。同時，在自然實踐中我們可以看到，人們只要不去破壞樹木，樹木就會長得比較茂盛，果實結(jié)得也就比較大。人們用善意的眼光對待自然，自然也會饋贈給人類豐厚的禮物。人們與自然和諧共處，大自然也會回報人類。因此，《詩經(jīng)·國風》將這一種理念融入人們的生活中，更是希望人們能夠與大自然和諧共處。

例2“采薇采薇，薇亦作止”中提到人們更加關(guān)注植物生長的規(guī)律。在砍伐樹木時，應(yīng)該遵從大自然的規(guī)律，既可以讓大自然中的生物休養(yǎng)生息，又可以讓植物正常生長，滿足日常生產(chǎn)和生活。而正是因為人們對植物的生長有所了解，掌握不同植物的習性，了解不同植物生長的規(guī)律，人們在播種時，也可以參考這些植物，同時，還能夠直接了解到在什么時間除草、什么時間收獲果實等，在對大自然植物充分了解后，給予農(nóng)事更多參考和經(jīng)驗。因此，早在很久之前，人們對于大自然就有了一種保護的意識?！秶L·豳風·七月》中就對所有植物所出現(xiàn)的月份、次序等進行介紹，并出具了一份比較詳細的周代社會物候表。這就可以看出植物意象抒發(fā)著作者的思想情感，有著深厚的農(nóng)耕文化之情，《詩經(jīng)·國風》中有著不同的文化意蘊，抒發(fā)著人們對大自然和諧共處的情感，這種認識和對于環(huán)境所表達出的態(tài)度在今天看來也是比較先進的，其反映出了周先民的智慧結(jié)晶，具有深厚的文化積淀，這一文化意蘊也值得我們學(xué)習。

五、結(jié)語

《詩經(jīng)·國風》中運用植物意象，能夠讓人們了解到當時的歷史文化和風貌，植物意象的構(gòu)建也折射出了背后的文化，引導(dǎo)后人對當時社會的探索和研究。文章對《詩經(jīng)·國風》中植物意象的文化意蘊進行全面分析，直觀了解到不同植物所蘊含的豐富意象，這一意象也代表著不同層次的文化內(nèi)涵，為后人研究《詩經(jīng)·國風》產(chǎn)生積極而又深遠的影響。