劉超凡

“茶馬古道”是連接我國(guó)西南四川、云南等地的產(chǎn)茶區(qū)與藏區(qū)之間以茶葉和馬匹為主要交換貨物的古老商道，也有學(xué)者將茶馬古道的范圍擴(kuò)展到我國(guó)西北地區(qū)。茶馬古道的形成可以追溯到唐宋時(shí)期，“茶馬官營(yíng)”貿(mào)易的興起對(duì)茶馬古道的形成具有推動(dòng)作用。茶馬古道的形成雖有上千年之久，但茶馬古道這一概念的提出，僅有三十年的時(shí)間，學(xué)術(shù)界對(duì)其概念、路線、開(kāi)發(fā)保護(hù)等方面研究還存在較多的分歧，整體研究層次尚淺，依舊擁有很大的研究空白。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)茶馬古道研究的內(nèi)容主要集中在以下幾個(gè)方面：

一、關(guān)于茶馬古道的學(xué)術(shù)研究情況

“茶馬古道”概念的提出可以追溯到20世紀(jì)90年代，由木霽弘等學(xué)者對(duì)西南古商路進(jìn)行實(shí)地考察后，在其《滇藏川大三角文化探秘》一書(shū)中提出了這一概念。然而，在此之前學(xué)術(shù)界對(duì)“西南絲綢之路”“南方絲綢之路”“海上絲綢之路”等相關(guān)研究中已經(jīng)大量涉及到川、滇、藏西南古商道。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)茶馬古道研究主要集中在相關(guān)概念、路線、商業(yè)貿(mào)易、民族交往、開(kāi)發(fā)保護(hù)、官營(yíng)茶馬貿(mào)易等方面。茶馬古道作為我國(guó)與絲綢之路同樣重要的古代交通運(yùn)輸線路，對(duì)其研究擁有很大的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。因此，筆者認(rèn)為，對(duì)茶馬古道近三十年來(lái)的研究成果進(jìn)行梳理，有利于推動(dòng)茶馬古道研究的進(jìn)一步發(fā)展。

（一）茶馬古道的相關(guān)概念研究

“茶馬古道”是一個(gè)具有特定含義的歷史概念，主要指古代位于我國(guó)西南地區(qū)川滇藏三地進(jìn)行“茶馬貿(mào)易”的主要商路?！安桉R古道”以馬幫為媒介，將云南、四川等傳統(tǒng)產(chǎn)茶區(qū)域與盛產(chǎn)馬匹、酥油、皮草的藏區(qū)相連接，進(jìn)行茶馬貿(mào)易，實(shí)現(xiàn)彼此之間的互通有無(wú)。石碩在《茶馬古道及其歷史文化價(jià)值》一文中指出，茶馬古道的歷史可追溯到唐朝與吐蕃交往時(shí)期，茶葉也正是在這一時(shí)期由祖國(guó)內(nèi)地傳入吐蕃［1］(P50）。然而“茶馬古道”這一概念的提出肇始于20世紀(jì)90年代，由木霽弘等學(xué)者提出。1987年，木霽弘、徐涌濤、李林等人在中甸地區(qū)做方言調(diào)查期間，獲取了西南茶馬貿(mào)易古通道的相關(guān)信息。1990年7月到10月，木霽弘、李林、陳保亞、徐涌濤、王曉松、李旭等青年學(xué)者在中甸縣志辦、迪慶州民委藏學(xué)研究室、中甸區(qū)劃辦、云南大學(xué)西南邊疆民族文化中心、云南大學(xué)中文系等機(jī)構(gòu)的支持下，對(duì)我國(guó)西南地區(qū)云川滇三省交界處的古商路進(jìn)行了為期3個(gè)月的徒步文化考察，并且抓住古道貿(mào)易中馬幫活躍的特點(diǎn)，首次正式提出了“茶馬古道”的概念［2］(P42)。木霽弘等六人也因此被稱為“茶馬古道六君子”。

“茶馬古道”概念提出之初，并未受到學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)可，當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界對(duì)西南古商道的命名方式有著“南方絲綢之路”“西南絲綢之路”“西南陸上絲綢之路”以及沿用秦漢史籍中“身毒古道”等多種提法?！拔髂辖z綢之路”這一概念由陳炎在其《略論海上“絲綢之路”》（1982）一文中提出，他指出：“在很早以前通過(guò)西域和西南的陸上‘絲綢之路’，中國(guó)的絲綢就絡(luò)繹不絕西傳到亞、歐、非三大洲?！保?］(P162）部分學(xué)者因我國(guó)西北已有一條絲綢之路的原因而將這條古商路命名為西南絲綢之路。伍加倫、江玉祥在其《古代西南絲綢之路研究》（1990）一書(shū)中指出：在西北已經(jīng)存在一條絲綢之路的基礎(chǔ)上，“這條古商道也已叫做‘西南絲綢之路’為好”［4］(P275)。對(duì)這一觀點(diǎn)提出異議的學(xué)者是任乃強(qiáng)和藍(lán)勇。任乃強(qiáng)在《中西陸上古商道——蜀布之路》（1987）一文中，通過(guò)對(duì)歷史古籍考證，認(rèn)為該商道上運(yùn)輸?shù)闹饕浳餅槭竦厮a(chǎn)的苧麻布，故應(yīng)以“蜀布之路”命名［5］(P34）。藍(lán)勇在《南方絲綢之路》（1992）一書(shū)中，對(duì)西南古商路馬幫主要運(yùn)載的核心商品是否為絲綢表示異議，他認(rèn)為西南古商道上運(yùn)輸?shù)慕z綢并非產(chǎn)自川滇兩省，西南地區(qū)的古商道在絲綢的運(yùn)輸中主要起到中轉(zhuǎn)作用，該商道的核心商品應(yīng)該另有其主［6］(P4)。20世紀(jì)90年代初，“茶馬古道六君子”認(rèn)為他們所發(fā)現(xiàn)的茶馬古道應(yīng)當(dāng)獨(dú)立于南方絲綢之路和北方絲綢之路之外?！安桉R古道六君子”之一的陳保亞在《茶馬古道的歷史地位》（1992）一文中指出：在1992年之前，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為通往西域地區(qū)的古道主要有三條，分別為“北方絲綢之路”“南方絲綢之路”和“唐蕃古道”，而縱橫在川、滇、藏三省之間的茶馬古道并沒(méi)有引起學(xué)者們的關(guān)注［7］(P70)。木霽弘、陳保亞等學(xué)者結(jié)合自身對(duì)川、滇、藏西南古商道的實(shí)地考察，抓住商道以馬幫做運(yùn)輸工具往來(lái)貨物的特點(diǎn)，提出了以“茶馬古道”來(lái)命名這一古商道的設(shè)想。“茶馬古道”在提出之初，并沒(méi)有產(chǎn)生太大的反響，只有部分學(xué)者接受這一概念；然而在對(duì)“茶馬古道”的定位上與木霽弘等學(xué)者存在差異。申旭在其《茶馬古道與滇川藏印貿(mào)易》（1994）一文中使用了茶馬古道概念，然而只是認(rèn)為“茶馬古道屬于‘西南絲綢之路’的概念范疇，它是構(gòu)成西南絲綢之路的一個(gè)重要組成部分”［8］(P46）。他在《回族與西南絲綢之路》（1994）一文中提出：南方絲綢之路應(yīng)由“身毒道”“進(jìn)桑麋泠道”“劍南道”“大秦道”“茶馬古道”“西蜀經(jīng)吐蕃通天竺道”共同組成的觀點(diǎn)［9］（P83）。對(duì)此，木霽弘在《茶馬古道考察紀(jì)事》（2001）一書(shū)中給予回應(yīng)，明確指出：“身毒道”“滇越麋泠道”等均應(yīng)視為“茶馬古道”。學(xué)術(shù)界部分學(xué)者將西南古商道定義為“西南絲綢之路”或看成“西南絲綢之路”的重要組成部分，其實(shí)是對(duì)絲綢之路主觀上的附和，不具備現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，脫離了西南古商道實(shí)際。木霽弘否定了此前學(xué)者“茶馬古道”是南方絲綢之路構(gòu)成部分的說(shuō)法［10］（P14）。該書(shū)可 看作是對(duì)“茶馬古道”的一次正名，也是“茶馬古道”概念的進(jìn)一步升華。在之前“茶馬古道六君子”所著的《滇藏川大三角文化探秘》一書(shū)中，只是將“茶馬古道”作為獨(dú)立于“海上之道”“西域之道”“南方絲綢之路”“唐蕃麝香絲綢之路”之外的中國(guó)對(duì)外交流的第五條通道。而在木霽弘在《茶馬古道考察紀(jì)事》一書(shū)中首次提出以“茶馬古道”完全替換“南方絲綢之路”的觀點(diǎn)。

21世紀(jì)以后，“茶馬古道”這一概念逐漸受到學(xué)術(shù)界的普遍接受。2002年，由中共西藏昌都地委、行署倡議，并與四川甘孜藏族自治州、云南迪慶藏族自治州聯(lián)合舉辦的“茶馬古道”學(xué)術(shù)考察研討會(huì)對(duì)“茶馬古道”概念的推廣起到了巨大作用。該次科學(xué)考察由著名藏學(xué)家格勒和著名文學(xué)家馬麗華帶隊(duì)，石碩、王川等數(shù)十位專家學(xué)者參與其中，分兩路，于2002年6月1日分別從四川成都、云南昆明沿著“茶馬古道”出發(fā)，兩路考察隊(duì)于2002年6月8日在西藏昌都會(huì)合后，又分為317、318國(guó)道兩組分頭考察，2002年6月15日在拉薩會(huì)合［11］（P27），對(duì)此次科學(xué)考察成果進(jìn)行了交流討論。此次學(xué)術(shù)考察研討會(huì)對(duì)“茶馬古道”的研究和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。會(huì)后與會(huì)學(xué)者石碩和王川分別撰文《茶馬古道及其歷史文化價(jià)值》和《“茶馬古道”旅游品牌打造的思考》探討自己對(duì)“茶馬古道”的認(rèn)識(shí)和思考。這次由川、滇、藏聯(lián)合舉辦的“茶馬古道”科學(xué)研討會(huì)，引起了學(xué)術(shù)界專家學(xué)者們對(duì)“茶馬古道”研究的廣泛關(guān)注。然而對(duì)“唐蕃古道”“西南絲綢之路”“茶馬古道”之間概念的厘定問(wèn)題，至今學(xué)術(shù)界還存在著一定的爭(zhēng)議。筆者認(rèn)為對(duì)西南古商道的命名，無(wú)論是“西南絲綢之路”“蜀布之路”還是“茶馬古道”，都是先輩學(xué)者對(duì)西南古商道概念的一個(gè)嘗試性探索，為推動(dòng)西南古商道研究奠定了基礎(chǔ)。然而，“西南絲綢之路”的提法背離了支撐西南傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)的“核心”，西南地區(qū)并不是主要的絲綢產(chǎn)地，支撐西南古商道的核心商品也并非絲綢，稱其為“絲綢之路”名不副實(shí)。木霽弘等人提出“茶馬古道”概念，以西南古商道所運(yùn)載的主要貨物為名，彌補(bǔ)了“西南絲綢之路”這一提法的不足，更為貼近實(shí)際。

（二）茶馬古道的線路研究

“茶馬古道”是指我國(guó)古代在云南、四川、西藏三省區(qū)之間進(jìn)行茶馬貿(mào)易，馬幫用來(lái)運(yùn)輸貨物的商道，曾經(jīng)使用長(zhǎng)達(dá)千年之久。對(duì)于這條古商道，早期學(xué)者普遍認(rèn)為擁有兩條，分別是滇藏線和川藏線。最早對(duì)“茶馬古道”線路進(jìn)行探討的是“茶馬古道六君子”。“茶馬古道六君子”之一的陳保亞在《茶馬古道的歷史地位》（1992）一文中指出：“由云南中甸、西藏昌都、四川康定構(gòu)成的三角地帶，是茶馬古道網(wǎng)絡(luò)分布最為密集的地方，馬幫出沒(méi)也最頻繁。往返中甸與昌都的兩條主要古道是：（1）中甸—梅里雪山—加郎—碧土—扎玉—左貢—邦達(dá)—昌都；（2）中甸—鄉(xiāng)城—德榮—鹽井—芒康—左貢—邦達(dá)—昌都。往返康定與昌都的主要古道是：中甸—鄉(xiāng)城—桑堆—理塘—雅江—康定。往返康定與昌都的主要古道是：（1）康定—雅江—理塘—巴塘—芒康—邦格—江達(dá)—昌都”［7］（P70）。對(duì)于陳保亞提出的路線，楊增適在此基礎(chǔ)上對(duì)其起始點(diǎn)和終點(diǎn)進(jìn)行了增補(bǔ)。楊增適在《茶馬古道上的云南馬幫》（2000）一文中指出：“茶馬古道的主要線路有兩條：一條從云南的普洱茶原產(chǎn)地（今西雙版納、思茅一帶）出發(fā)經(jīng)大理、麗江、中甸、德欽到西藏的邦達(dá)、察隅或昌都、洛隆、林芝、拉薩，再經(jīng)由江孜、亞?wèn)|分別到達(dá)緬甸、尼泊爾、印度。另一條從四川的雅安出發(fā)經(jīng)滬定、康定、巴塘、昌都到拉薩再到尼泊爾、印度。在這兩條主線沿途還有無(wú)數(shù)條支線蛛網(wǎng)般密布在各個(gè)角落，形成滇、藏、川‘大三角’區(qū)”［12］（P30），重點(diǎn)突出了“茶馬古道”在海外的延伸。石碩在《茶馬古道及其歷史文化價(jià)值》（2002）一文中指出：“滇藏道起自云南西部洱海一帶產(chǎn)茶區(qū),經(jīng)麗江、中甸、德欽、芒康、察雅至昌都,再由昌都通往衛(wèi)藏地區(qū)。川藏道則以今四川雅安一帶產(chǎn)茶區(qū)為起點(diǎn),首先進(jìn)入康定,自康定起,川藏道又分成南、北兩條支線：北線是從康定向北,經(jīng)道孚、爐霍、甘孜、德格、江達(dá)，抵達(dá)昌都（即今川藏公路的北線）,再由昌都通往衛(wèi)藏地區(qū)；南線則是從康定向南,經(jīng)雅江、理塘、巴塘、芒康、左貢至昌都（即今川藏公路的南線）,再由昌都通向衛(wèi)藏地區(qū)?！保?］（P49）石碩在前人基礎(chǔ)上對(duì)“茶馬古道”路線進(jìn)行的表述，與前人研究最大的區(qū)別主要體現(xiàn)在端點(diǎn)上。陳保亞和楊增適都是以一個(gè)具體的地點(diǎn)作為“茶馬古道”的起點(diǎn)和終點(diǎn)，而石碩則以“產(chǎn)茶區(qū)”和“衛(wèi)藏地區(qū)”這樣的一個(gè)區(qū)域作為“茶馬古道”的起點(diǎn)和終點(diǎn)，這無(wú)疑是對(duì)前人研究的一種發(fā)展?！安桉R古道”是古代交通運(yùn)輸?shù)纳痰?，兩端要進(jìn)行商品的采購(gòu)，商品的來(lái)源必定不會(huì)局限于一城一地，故而其起始兩端也應(yīng)為區(qū)域而不是固定的地點(diǎn)。石碩還通過(guò)對(duì)敦煌文獻(xiàn)和考古資料的深入挖掘分析后得出，以昌都為樞紐通往川、滇地區(qū)的古道被開(kāi)發(fā)和利用可能距今已有四千年到五千年的歷史［15］（P12）。將 茶馬古 道 劃 分為川 藏 線和滇藏線兩條，分別從云南和四川兩個(gè)方向進(jìn)入藏區(qū)，這是學(xué)術(shù)界早期對(duì)茶馬古道研究比較典型的觀點(diǎn)。1990年木霽弘等人的文化考察和2002年格勒、馬麗華帶隊(duì)的科學(xué)考察也基本按照這一路線進(jìn)行。陳保亞、楊增適、石碩等學(xué)者雖然在對(duì)這兩條線路的細(xì)節(jié)表述上存在差異，但總體線路上基本保持一致。

隨著對(duì)茶馬古道研究的日益深入，學(xué)術(shù)界逐漸出現(xiàn)了“茶馬古道”共有三條路線的觀點(diǎn)，然而除了川藏線、滇藏線已達(dá)成共識(shí)外，學(xué)術(shù)界對(duì)“茶馬古道”的第三條線路存在爭(zhēng)議?！安桉R古道六君子”之一的木霽弘，最早在其《茶馬古道考察紀(jì)事》一書(shū)中發(fā)表了將“唐蕃古道”納入到“茶馬古道”之中的觀點(diǎn)，將“茶馬古道”的路線擴(kuò)展至三條。這一觀點(diǎn)的提出，受到學(xué)術(shù)界部分學(xué)者的認(rèn)可。周重林、凌文鋒和張娟在《茶馬古道的范圍與走向》（2010）一文中明確提出茶馬古道擁有滇藏茶馬古道、川藏茶馬古道、西寧到西藏的唐蕃古道三條主干線的觀點(diǎn)，并且強(qiáng)調(diào)“茶馬古道”三條主干線并不是單一路線，而是存在許多與之交 叉或平行的路線［14］（P35），對(duì)木霽弘的觀點(diǎn)進(jìn)行附和。對(duì)此，學(xué)術(shù)界還有另外兩種不同的聲音：一種承認(rèn)“茶馬古道”在西北擁有第三條線路，但并不認(rèn)為這條線路就是“唐蕃古道”；另一種則是完全否定存在第三條“茶馬古道”路線的觀點(diǎn)。王川在《“一帶一路”背景下高原古路的新發(fā)展與西藏社會(huì)的歷史新機(jī)遇》（2019）一文中對(duì)通往西藏的古路進(jìn)行了梳理，觀點(diǎn)與木霽弘、周重林和凌文鋒等人相左，雖然同樣認(rèn)為茶馬古道具有三條主干線，但并未將“唐蕃古道”納入到茶馬古道之中。他指出，“唐蕃古道”由“唐蕃”和“蕃尼”東西兩段組成，線路大體與絲綢之路南線重合，可視為絲綢之路的組成部分。而茶馬古道的三條主道為：川藏茶馬古道、滇藏茶馬古道、陜甘茶馬古道［15］（P12）。另外一種觀點(diǎn)則明確反對(duì)將“唐蕃古道”納入到“茶馬古道”之中，石碩為這一觀點(diǎn)的主要代表之一。石碩早在《茶馬古道及其歷史文化價(jià)值》（2002）一文中，已對(duì)這一觀點(diǎn)給予了否定。他指出：甘青藏區(qū)在歷史上確實(shí)是存在著茶馬貿(mào)易，在一定程度上“茶馬古道”與“唐蕃古道”是存在交叉的，但也不能因此將“唐蕃古道”劃入到“茶馬古道”之中。兩條古道在歷史上有著不同的功能和定位，不能簡(jiǎn)單地將其混為一談。之所以會(huì)有學(xué)者提出將“唐蕃古道”納入到“茶馬古道”之下，其目的在于擴(kuò)大“茶馬古道”的影響力和包容性；這種做法是不可取的，無(wú)形中會(huì)造成概念的泛化和擴(kuò)大化，造成“茶馬古道”內(nèi)涵的逐漸喪失［1］（P49）。除此之外，學(xué)者們還將研究的視角延伸到茶馬古道的相關(guān)支線中。吳正光在《茶馬古道線路覓遺蹤——貴州巖畫(huà)上的馬文化研究》（2010）一文中，通過(guò)對(duì)貴州古道巖畫(huà)的考證，認(rèn)為與四川、云南毗鄰的貴州歷史上也存在“茶馬古道”，應(yīng)為“茶馬古道”的部分支線［16］（P25）。

筆者認(rèn)為“茶馬古道”是一個(gè)以川、滇、藏為中心不斷擴(kuò)展的龐大交通網(wǎng)絡(luò)，并不單單是一條或幾條明確的線路。隨著學(xué)術(shù)界對(duì)“茶馬古道”研究的不斷深入，其內(nèi)涵也得到了延伸和擴(kuò)展。如今，“茶馬古道”已從我國(guó)西南地區(qū)延伸到我國(guó)西北交往網(wǎng)絡(luò)以及周邊國(guó)家。以我國(guó)川、滇、藏為中心，覆蓋陜、甘、青、貴、湘、桂以及南亞、東南亞等國(guó)家和地區(qū)。由于其規(guī)模龐大，影響深遠(yuǎn)，對(duì)其線路問(wèn)題以及支系問(wèn)題還存在一定的爭(zhēng)議，還需要在未來(lái)的研究中進(jìn)一步探索與討論。

（三）茶馬古道的商業(yè)貿(mào)易研究

“茶馬貿(mào)易”是茶馬古道的主要用途，雖然以“茶馬”命名，但這條古道上的馬幫往來(lái)運(yùn)輸貨物并非只有茶葉和馬匹。對(duì)“茶馬古道”商業(yè)貿(mào)易的研究，早期學(xué)者在對(duì)“南方絲綢之路”研究中已有涉及。藍(lán)勇在《唐宋南方陸上“絲綢之路”的轉(zhuǎn)輸貿(mào)易》（1990）一文中指出：“唐宋時(shí)期，‘南方絲綢之路’的貿(mào)易形式主要包括貢賜貿(mào)易、茶馬絹馬貿(mào)易和民間轉(zhuǎn)販貿(mào)易。但三種貿(mào)易相互地位在各地和各時(shí)期卻不盡相同?！保?7］（P2）木霽弘、陳保亞、李旭等在《滇藏川大三角文化探秘》（1992）一書(shū)中指出：“茶馬古道的貿(mào)易主要是分段的短途貿(mào)易，從事全程長(zhǎng)途貿(mào)易的人很少，只有部分阿拉伯商人?！保?8］（P24）申旭在《茶馬古道與滇川藏印貿(mào)易》（1994）一文中指出：“通過(guò)茶馬古道向西藏輸入的商品主要有木棉類、毛織類、珊瑚、玉蜀黍、火柴、絹織物、煙草、茶葉、毛皮等，除此之外磚茶和棉布是通過(guò)茶馬古道輸入西藏的大宗貨物，西藏則主要輸出馬匹、毛皮、藥材等貨物。”［8］（P50）木霽弘所著的《茶馬古道考察紀(jì)事》（2001）指出：茶馬古道上的貿(mào)易產(chǎn)品主要是茶、鹽、棉布、絲、藥材等，負(fù)載是騾馬、牦牛再加上人背肩扛。茶馬古道貿(mào)易至今仍有強(qiáng)大的生命力，在大西南的山溝河谷 地帶，馬幫 仍然 絡(luò) 繹 不 絕［10］（P15）。張 永 國(guó) 在《茶馬古道與茶馬貿(mào)易的歷史與價(jià)值》（2006）一文中通過(guò)對(duì)歷史資料的整理，還原了唐、宋、元、明、清等各個(gè)時(shí)期的茶馬貿(mào)易歷史概況［19］（P34）。楊寧寧在《論茶馬古道的文化內(nèi)涵》（2011）一文中指出：“茶馬古道的商品貿(mào)易存在很強(qiáng)的交換性和互補(bǔ)性。藏族長(zhǎng)期生活在青藏高原這樣的高寒地帶，所生產(chǎn)的產(chǎn)品以畜牧業(yè)為主，必須通過(guò)與外界交換才能滿足自己日常生活所需。同樣，川滇地區(qū)對(duì)毛皮、藥材擁有很高的需求。兩者之間的貿(mào)易是以物易物，各取所需的交換，而不具有盈利性和商業(yè)性?！保?0］（P13）

從以上學(xué)者的研究中可以看出，茶馬古道是溝通我國(guó)西南地區(qū)乃至東南亞周邊國(guó)家的重要商道。茶馬貿(mào)易是該商道的主要用途，長(zhǎng)期以來(lái)以物易物的貿(mào)易交換，加強(qiáng)了我國(guó)西南各民族之間的聯(lián)系，豐富了人們的生活物資供應(yīng)，是一個(gè)能夠?qū)崿F(xiàn)多邊共贏的貿(mào)易活動(dòng)。目前對(duì)茶馬貿(mào)易的研究已經(jīng)形成了大量的成果，但從歷史學(xué)、民族學(xué)等角度對(duì)茶馬古道上的商品貿(mào)易研究還存在較大空白。

（四）茶馬古道上的民族關(guān)系研究

我國(guó)西南地區(qū)是一個(gè)民族多元的地區(qū)，據(jù)文獻(xiàn)記載，歷史上就曾有蜀、徒、邛、管、叟、昆明、哀牢、滇、夜郎、滇越等古老民族在此繁衍生息。隨著各民族之間的交往交融，形成了獨(dú)具特色的民族文化。茶馬古道不僅作為一個(gè)巨大的交通網(wǎng)絡(luò)，在進(jìn)行互市貿(mào)易的過(guò)程中，也增進(jìn)了各民族之間的交往、交流、交融。西南地區(qū)獨(dú)具特色的民族文化以及各民族之間的民族關(guān)系，也成為了茶馬古道研究的重要內(nèi)容之一。

梁文生在《民族團(tuán)結(jié)的紐帶——茶馬古道》（2010）一文中指出：茶馬古道對(duì)維系西南各民族感情發(fā)揮了重大作用。生活在茶馬古道區(qū)域內(nèi)的各民族與從事馬幫工作的成員之間在長(zhǎng)久的貿(mào)易合作中，增進(jìn)了對(duì)彼此文化的認(rèn)識(shí)和了解。茶馬古道上的城鎮(zhèn)呈現(xiàn)出多民族文化彼此交融吸收的特點(diǎn)［21］（P60）。蔣文中等在《論茶馬古道上的民族茶文化交流與和諧之美》（2010）一文中指出：興起于茶馬古道的茶文化在促進(jìn)民族文化多元發(fā)展、加強(qiáng)各民族之間的和諧相處方面，起到了重要作用［22］（P96）。木霽弘等在《茶馬古道提高了中國(guó)的凝聚力》（2012）一文中指出，茶馬古道作為進(jìn)行茶馬貿(mào)易的交通樞紐，同樣具備促進(jìn)各民族之間文化、語(yǔ)言交流的功能。在茶馬古道興盛時(shí)期，從事貿(mào)易的少數(shù)民族往往習(xí)得多民族語(yǔ)言?！罢遣桉R古道和茶葉，維系了藏族和其他西南各少數(shù)民族與中原文明的密切關(guān)系。所以從某種意義上來(lái)說(shuō)，以普洱茶為代表的茶葉構(gòu)成了中華文化的邊疆，西南邊疆的茶馬古道提高了中國(guó)的凝聚力”［23］（P59）。周麟欣、馬英杰的《論滇藏茶馬古道的多宗教并存與文化變遷》（2015）一文，從文化變遷的視角，研究并探討了茶馬古道沿線多元宗教并存的現(xiàn)象和成因［24］（P37）。

從以上研究可以看出，茶馬古道孕育出獨(dú)特的“茶文化”是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分。歷史上茶馬古道在促進(jìn)各民族的交往、交流、交融方面曾發(fā)揮著重要作用。茶馬古道對(duì)我國(guó)民族關(guān)系的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，具有很大的研究?jī)r(jià)值。

（五）茶馬古道的開(kāi)發(fā)與保護(hù)

茶馬古道是我國(guó)一條歷史悠久的古商道，擁有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)、獨(dú)特的自然人文景觀，還擁有著大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對(duì)茶馬古道的開(kāi)發(fā)與保護(hù)能夠推動(dòng)我國(guó)西南地區(qū)的民族交往和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)也是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)。茶馬古道與絲綢之路具有同樣的歷史價(jià)值。對(duì)茶馬古道旅游資源介紹的著述，如今已是碩果累累。李旭在《九行茶馬古道》［25］（P14）和《茶馬古道》［26］（P25）兩書(shū)中，詳盡地對(duì)茶馬古道沿線的自然景觀、節(jié)日風(fēng)俗、民俗文化、歷史建筑進(jìn)行了描述介紹，因?yàn)槎际墙Y(jié)合自身調(diào)查實(shí)際而寫，內(nèi)容生動(dòng)寫實(shí)。凌文鋒在《重現(xiàn)的古道——茶馬古道旅游景觀及其人類學(xué)考察》（2011）一文中，以人類學(xué)視角對(duì)茶馬古道的旅游資源進(jìn)行了分析研究［27］（P132）。學(xué)者們還對(duì)茶馬古道資源的開(kāi)發(fā)和保護(hù)展開(kāi)了深入探討。明慶忠在《茶馬古道（云南段）旅游資源及其開(kāi)發(fā)利用》（1994）一文中指出，茶馬古道的開(kāi)發(fā)與保護(hù)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)古道的研究和宣傳，突出旅游特色，設(shè)計(jì)獨(dú)特的旅游路線和項(xiàng)目［28］（P350）。羅莉在《依托“茶馬古道”黃金旅游線建立藏、川、滇“大三角”藏區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)圈》（2003）一文中指出：茶馬古道所在區(qū)域存在大量的自然資源和人文資源，旅游開(kāi)發(fā)潛力巨大，然而并沒(méi)有形成一個(gè)完整的“旅游經(jīng)濟(jì)圈”，各區(qū)域之間各自為政，未能充分發(fā)揮區(qū)域旅游資源的合力作用。她主張依托“茶馬古道黃金旅游線”，推進(jìn)川、滇、藏“旅游經(jīng)濟(jì)圈”建立，打造區(qū)域旅游品牌［29］（P35）。王川在《“茶馬古道”旅游品牌打造的思考》（2003）一文中指出，推進(jìn)茶馬古道的開(kāi)發(fā)和保護(hù)，既要通過(guò)報(bào)刊、電視、廣播等媒體手段加強(qiáng)宣傳，同時(shí)也要加強(qiáng)對(duì)茶馬古道相關(guān)學(xué)術(shù)研究的推進(jìn)。茶馬古道旅游開(kāi)發(fā)，應(yīng)以政府為主導(dǎo)，加強(qiáng)藏、川、滇三省政府的聯(lián)合開(kāi)發(fā)［11］（P31）。打造旅游品牌在推進(jìn)茶馬古道保護(hù)和開(kāi)發(fā)過(guò)程中的作用受到學(xué)者們的普遍認(rèn)可。然而袁曉文、陳東在其《茶馬古道旅游開(kāi)發(fā)及開(kāi)發(fā)中的民族問(wèn)題研究》（2015）一文中指出，茶馬古道的歷史內(nèi)涵和人文精神正逐漸被快速發(fā)展的“川藏線”“普洱”“香格里拉”等一系列文化旅游品牌所覆蓋、遮蔽、分解，而“茶馬古道”自身品牌在逐漸弱化［30］（P67）。

從學(xué)者們的研究中可以看出，茶馬古道作為我國(guó)西南古商道，蘊(yùn)含著豐富的歷史人文底蘊(yùn)，具有較好的發(fā)展前景。茶馬古道的開(kāi)發(fā)應(yīng)當(dāng)以政府為主導(dǎo)，加強(qiáng)區(qū)域協(xié)作，整合區(qū)域優(yōu)勢(shì)，共同打造旅游品牌。茶馬古道的開(kāi)發(fā)和保護(hù)才剛剛起步，還有很多潛在的問(wèn)題需要學(xué)者們?nèi)ニ伎己徒鉀Q，要推進(jìn)學(xué)術(shù)研究與旅游開(kāi)發(fā)齊頭并進(jìn)，讓千年古道在新世紀(jì)煥發(fā)別樣生機(jī)。

（六）官營(yíng)茶馬貿(mào)易的研究

茶馬貿(mào)易自唐代以來(lái)在民間早已存在，而“茶馬官營(yíng)”制度的確立最早可追溯到宋代。茶馬官營(yíng)對(duì)“茶馬古道”的形成和確立起到了重要的推動(dòng)作用。學(xué)術(shù)界對(duì)茶馬官營(yíng)已經(jīng)有了較為系統(tǒng)深入的研究。

茶馬官營(yíng)形成于宋代，明清兩朝都對(duì)其有所承襲，但都曾經(jīng)歷過(guò)衰落，至清初則完全被廢止。在茶馬官營(yíng)相關(guān)研究中，其興起和衰落原因是學(xué)者們探討的一個(gè)主要論題。對(duì)茶馬官營(yíng)在宋代興起的原因，學(xué)術(shù)界觀點(diǎn)較為統(tǒng)一，王曉燕的研究比較有代表性。王曉燕在《宋代官營(yíng)茶馬貿(mào)易興起的原因分析》（2008）一文中，對(duì)茶馬官營(yíng)形成的原因進(jìn)行了比較全面的梳理和分析。她指出，茶馬官營(yíng)在宋代興起主要有政治和經(jīng)濟(jì)兩個(gè)方面的因素：經(jīng)濟(jì)角度來(lái)看，宋代以茶葉為代表的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)取得巨大發(fā)展，邊疆少數(shù)民族在飲食方面對(duì)“茶葉”產(chǎn)生很強(qiáng)的依賴性。同時(shí)，宋朝常年面臨著戰(zhàn)爭(zhēng)威脅，對(duì)優(yōu)質(zhì)戰(zhàn)馬需求巨大。因此，宋代與周邊少數(shù)民族在茶葉和馬匹之間存在供需關(guān)系。從政治角度來(lái)看，宋朝廷通過(guò)茶馬官營(yíng)達(dá)到“羈縻諸蕃”的目的。宋與遼、金、西夏之間長(zhǎng)期處于敵對(duì)關(guān)系，與分散割據(jù)時(shí)期的吐蕃諸部之間保持著政治軍事同盟關(guān)系，為宋與吐蕃諸部落之間茶馬交換 奠定了重要 基礎(chǔ)［31］（P48）。而 關(guān)于 茶馬官營(yíng)衰落的原因，學(xué)者們的觀點(diǎn)則呈現(xiàn)出多元化的特征。王曉燕通過(guò)兩篇論文分別分析了茶馬官營(yíng)在明代和清代衰落的原因。她在《明代官營(yíng)茶馬貿(mào)易體制的衰落及原因》（2001）一文中，對(duì)官營(yíng)茶馬貿(mào)易走向衰落的原因進(jìn)行了分析。她認(rèn)為，官營(yíng)茶馬貿(mào)易衰落的直接原因在于茶馬走私活動(dòng)的沖擊、朝貢貿(mào)易的沖擊、官茶運(yùn)輸?shù)葐?wèn)題，根本原因在于封建王朝用行政手段干預(yù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，背離了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律［32］（P78）。她在《論清代官營(yíng)茶馬貿(mào)易的延續(xù)及其廢止》（2007）一文中，對(duì)清代茶馬官營(yíng)徹底廢止的原因進(jìn)行了分析。她認(rèn)為，主要可以分為政治原因和經(jīng)濟(jì)原因兩類：從政治上來(lái)講，“宋代茶馬官營(yíng)”的興起原因在于宋朝周邊少數(shù)民族政權(quán)林立，隨時(shí)面臨著戰(zhàn)爭(zhēng)威脅。而清朝作為一個(gè)統(tǒng)一多民族國(guó)家，茶馬官營(yíng)的政治意義在喪失。經(jīng)濟(jì)方面，宋代馬匹的來(lái)源單一；而清代幅員遼闊，馬匹的來(lái)源眾多。茶馬官營(yíng)的貿(mào)易體制自身存在局限性。因?yàn)轳R匹的重要性已經(jīng)難以上升到戰(zhàn)略高度，所以清廷對(duì)茶馬私營(yíng)其實(shí)處于默許狀態(tài)。綜上，這些原因共同導(dǎo)致了清初茶馬官營(yíng)貿(mào)易的衰落［33］（P38）。金燕紅、武沐在《明初茶馬貿(mào)易衰敗原因的再辨析》（2014）一文中，對(duì)前人的觀點(diǎn)進(jìn)一步發(fā)展，指出明初茶馬官營(yíng)的主要原因并非是受到私茶泛濫的沖擊，而是缺少軍民運(yùn)輸茶葉，土木之變使五十萬(wàn)明軍傷亡殆盡，受到土地兼并影響，大量軍戶逃亡。官軍作為官茶運(yùn)輸?shù)闹鞲闪α浚罅咳笔?，已不足以支撐朝廷主?dǎo)大規(guī)模的茶馬官營(yíng)貿(mào)易，從而為私茶運(yùn)輸創(chuàng)造了生存空間［34］（P17）。在衰落原因方面，金燕紅、武沐的研究對(duì)王曉燕的研究形成了一定的補(bǔ)充和創(chuàng)新，從史實(shí)角度去挖掘新的觀點(diǎn)。

茶馬官營(yíng)在形成和發(fā)展的過(guò)程中行成了一套獨(dú)特的管理制度，這也是研究者們關(guān)注的一大熱點(diǎn)。宋代的茶馬官營(yíng)已經(jīng)誕生了基本的配套制度。方文逑、喻學(xué)忠在《宋代官營(yíng)茶馬貿(mào)易制度的建構(gòu)》（2009）一文中，運(yùn)用大量的史料對(duì)宋代茶馬官營(yíng)的組織結(jié)構(gòu)、比價(jià)原則、川茶搬運(yùn)制度、禁販制度進(jìn)行了介紹，并指出宋代茶馬貿(mào)易由民營(yíng)轉(zhuǎn)向官營(yíng)，實(shí)質(zhì)上是宋朝廷利用國(guó)家權(quán)力，從國(guó)家安全和國(guó)防建設(shè)的考慮出發(fā)，以國(guó)家手段實(shí)現(xiàn)茶葉壟斷，從而在與吐蕃諸部的茶馬貿(mào)易中保持貿(mào)易順差地位［35］（P99）。宋代確 立 的茶馬 官營(yíng)在明代時(shí)實(shí)現(xiàn)了制度化水平的進(jìn)一步提高，官營(yíng)化趨勢(shì)進(jìn)一步加強(qiáng)，榷茶制度、茶馬司設(shè)置、官定比價(jià)制度、金牌信符制、巡察和禁販制度、運(yùn)營(yíng)制度等相繼確立和完備。馬冠朝在《明代官營(yíng)茶馬貿(mào)易體制的理論探析——制度建構(gòu)》（2007）一文中，對(duì)明代的茶馬專營(yíng)中的榷茶制度、機(jī)構(gòu)設(shè)置與職官制度、比價(jià)制度、運(yùn)營(yíng)制度、巡察與禁販制度、金牌 信 符 制 度 展 開(kāi) 了 深 入 探析［36］（P200）。趙 海 靜、陰海燕在《論明朝官營(yíng)茶馬貿(mào)易體系的弊端》（2017）一文中，分別從以茶馭蕃政策、茶禁、茶馬比價(jià)、茶運(yùn)制度、職官設(shè)置等方面來(lái)分析官營(yíng)茶馬貿(mào)易體系之弊端所在［37］（P131）。學(xué)者們普遍接受了茶馬官營(yíng)制度違背經(jīng)濟(jì)發(fā)展原則，自身存在弊端的觀點(diǎn)。

對(duì)于茶馬官營(yíng)對(duì)民族交往的影響，學(xué)術(shù)界的觀點(diǎn)呈現(xiàn)出截然相反的兩派。部分學(xué)者認(rèn)為茶馬官營(yíng)有利于推動(dòng)各民族之間的交往交流，還有部分學(xué)者指出茶馬官營(yíng)對(duì)民族交往交流造成了阻礙。王曉燕持茶馬官營(yíng)對(duì)民族交往有利的觀點(diǎn)。王曉燕在《試論官營(yíng)茶馬貿(mào)易的歷史作用和意義》（2002）一文中指出：“茶馬貿(mào)易實(shí)際上首先是因兩大經(jīng)濟(jì)區(qū)域分工而形成的一種交換活動(dòng)。這種經(jīng)濟(jì)交往是政治、文化交流的基礎(chǔ)，因此必然會(huì)加深民族間的了解和融合……官營(yíng)茶馬貿(mào)易在這種意義上，就是把不同地理區(qū)域、不同風(fēng)俗習(xí)慣、不同語(yǔ)言文化、不同生計(jì)方式的民族聯(lián)系在一起的磁石。”［38］（P30）她還在《歷史上官營(yíng)茶馬貿(mào)易對(duì)漢藏關(guān)系的影響》（2010）一文中明確指出：“官營(yíng)茶馬貿(mào)易不僅為民族間頻繁的經(jīng)濟(jì)文化交往提供了條件，促進(jìn)了民族間經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，而且是內(nèi)地與周邊密切關(guān)系的基礎(chǔ)?！保?9］（P111）馬冠朝、沈禎云等學(xué)者觀點(diǎn)則與其截然相反。馬冠朝在《明代官營(yíng)茶馬貿(mào)易體制的理論探析——制度建構(gòu)》（2005）一文中，從民族交往的角度出發(fā)，認(rèn)為茶馬官營(yíng)違背了民族關(guān)系發(fā)展的必然趨勢(shì)是其衰落的重要原因［36］（P109）。沈禎云在《清代茶馬貿(mào)易制度及其對(duì)漢藏關(guān)系的影響》（2017）一文中，指出清代茶馬貿(mào)易主要存在官營(yíng)和私營(yíng)兩種形式，清廷主導(dǎo)下的茶馬官營(yíng)出現(xiàn)了官營(yíng)商運(yùn)的新形式。他認(rèn)為朝廷主導(dǎo)下的茶馬官營(yíng)實(shí)質(zhì)是執(zhí)行了民族隔離政策，對(duì)漢藏之間的經(jīng)濟(jì)交流造成了阻礙［40］（P177）。

官營(yíng)茶馬貿(mào)易只是在宋代獨(dú)特的政治經(jīng)濟(jì)背景下形成的，并不能完全適應(yīng)統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展需要，其制度本身存在弊端，違背了經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的客觀規(guī)律。明清兩代雖然都曾對(duì)官營(yíng)茶馬貿(mào)易進(jìn)行了承繼，但這種不合時(shí)宜的制度在兩朝都曾走向衰落，最終在清初被完全廢止。

二、茶馬古道研究的特點(diǎn)

從研究的歷程上來(lái)說(shuō)，茶馬古道研究主要經(jīng)歷了四個(gè)發(fā)展階段：在20世紀(jì)80年代的前身期，這一時(shí)期的學(xué)者并未提出“茶馬古道”這一概念，而是將其放在“南方絲綢之路”“蜀布之路”等研究概念下進(jìn)行，對(duì)西南古商道已經(jīng)具備了一定的認(rèn)識(shí)，積累了早期的研究成果；20世紀(jì)90年代的奠基期，這一時(shí)期“茶馬古道六君子”提出了“茶馬古道”這一概念，并進(jìn)行了各自領(lǐng)域的相關(guān)研究，在學(xué)術(shù)界引起了一定的反響，但總體來(lái)說(shuō)研究人員較少，研究陣地主要集中在云南；2000年到2010年為發(fā)展期。2002年，學(xué)術(shù)界進(jìn)行了川、滇、藏聯(lián)合科學(xué)考察，數(shù)十位優(yōu)秀專家學(xué)者參與其中，增強(qiáng)了“茶馬古道”的影響力，使得越來(lái)越多的學(xué)者接受了“茶馬古道”這一概念，并投身其中。對(duì)“茶馬古道”的研究從云南一隅擴(kuò)展到云南、四川、西藏，研究的成果倍增；2010年至今的繁榮發(fā)展期?！安桉R古道”不僅在學(xué)術(shù)界，同時(shí)在普通大眾心目中也成為了一個(gè)耳熟能詳?shù)母拍?，受到學(xué)術(shù)界的廣泛采納，影響力空前，日益發(fā)展成為一個(gè)全國(guó)范圍內(nèi)的熱點(diǎn)課題。

在研究方法的運(yùn)用方面，最初的研究主要是運(yùn)用民族學(xué)的田野調(diào)查方法和歷史學(xué)的文獻(xiàn)法，逐漸發(fā)展成為跨學(xué)科多元研究方法共用，越來(lái)越多的研究者將人類學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)學(xué)的研究方法運(yùn)用到茶馬古道某個(gè)領(lǐng)域的相關(guān)研究中。當(dāng)下，茶馬古道的研究呈現(xiàn)出跨學(xué)科視野、多學(xué)科參與的特點(diǎn)。

在研究陣地方面，呈現(xiàn)出從云南擴(kuò)展到川、滇、藏三省，最后擴(kuò)展到全國(guó)的特點(diǎn)。早期的研究者，無(wú)論是木霽弘、陳保亞、李旭還是與其針?shù)h相對(duì)、激烈辯論的申旭，這些學(xué)者均為云南地區(qū)研究機(jī)構(gòu)的學(xué)者。后來(lái)，在2002年的科學(xué)考察中，格勒、石碩、王川等西藏、四川相關(guān)科研機(jī)構(gòu)的學(xué)者也開(kāi)始參與到“茶馬古道”的研究中。此后“茶馬古道”概念在全國(guó)興起，引起了不同地區(qū)學(xué)者的關(guān)注。茶馬古道主要分布在云南、四川、西藏三省交界處，故而研究陣地的發(fā)展會(huì)呈現(xiàn)出這一特點(diǎn)。

三、茶馬古道研究中存在的問(wèn)題

“茶馬古道”研究在近三十年來(lái)取得的成果是顯著的，但也同樣存在著一些不可忽視的問(wèn)題。

一是“茶馬古道”研究在近三十年來(lái)，雖然已經(jīng)取得了大量的成果，但與同為我國(guó)古代交通運(yùn)輸線路的“絲綢之路”相比，依舊存在著較大的差距。近年來(lái)涌現(xiàn)出的成果雖多，但主要以論文為主，相關(guān)專著較少。而且內(nèi)容方面多以文學(xué)作品和介紹類書(shū)目居多，所涉及學(xué)科的學(xué)術(shù)性著作較少，研究還停留在一個(gè)較淺層次，沒(méi)有進(jìn)行深入地挖掘和思考。研究?jī)?nèi)容比較集中，存在較大的研究空白。

二是研究人員中只有少數(shù)研究者具備民族語(yǔ)言的使用能力，可能造成調(diào)研結(jié)果不夠全面。研究?jī)?nèi)容的同質(zhì)化嚴(yán)重，大量文章研究?jī)?nèi)容相同，結(jié)構(gòu)和結(jié)論趨同。缺乏專業(yè)的研究團(tuán)隊(duì)和研究機(jī)構(gòu)，研究者之間各自為營(yíng)，很多研究成果至今尚未達(dá)成共識(shí)。僅以“唐蕃古道”是否屬于“茶馬古道”這一命題為例，學(xué)術(shù)界至今仍然存在著諸多不同的聲音，莫衷一是。

三是“茶馬古道”不僅是我國(guó)古代西南地區(qū)的一條重要商道，也是維系西南各民族之間關(guān)系的紐帶?！安桉R古道”將西南各民族之間的生活緊密聯(lián)系起來(lái)，加強(qiáng)了各民族之間的交往交流，對(duì)推動(dòng)我國(guó)民族交往起到了重要作用。然而，當(dāng)下研究成果中對(duì)“茶馬古道”上的民族關(guān)系相關(guān)研究占比較低，研究深度有限，學(xué)術(shù)界對(duì)這方面的研究投入的關(guān)注明顯不足。對(duì)于作為“茶馬古道”的重要商品的茶葉，在進(jìn)入西藏之后是怎么進(jìn)行流轉(zhuǎn)的以及對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)產(chǎn)生了什么樣的影響，相關(guān)研究還存在較大欠缺。

四是“茶馬古道”相關(guān)研究還有欠缺，對(duì)流失于民間的各種語(yǔ)言文字、民間傳說(shuō)以及相關(guān)史料的收集整理，文獻(xiàn)數(shù)字化、研究數(shù)字化趨勢(shì)等尚待加強(qiáng)。

四、結(jié)語(yǔ)

對(duì)我國(guó)而言，“茶馬古道”有著不亞于“絲綢之路”的地位，因此對(duì)“茶馬古道”的研究無(wú)疑是重要且必要的?！安桉R古道”概念自提出以來(lái)，逐漸受到學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，越來(lái)越多的學(xué)者選擇投身到這一領(lǐng)域的研究中來(lái)?！安桉R古道”的研究在近三十年來(lái)取得的成果是豐碩的。然而，目前的相關(guān)研究也呈現(xiàn)出一些顯著問(wèn)題，比如缺乏系統(tǒng)的學(xué)術(shù)性著作，研究?jī)?nèi)容集中且同質(zhì)化。筆者認(rèn)為，學(xué)術(shù)界應(yīng)當(dāng)組織學(xué)者建立相關(guān)研究的學(xué)會(huì)、專門的機(jī)構(gòu)部門，對(duì)“茶馬古道”的文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值進(jìn)行深入、全面的發(fā)掘，使“茶馬古道”研究逐步走上規(guī)范化、系統(tǒng)化之路。鼓勵(lì)青年學(xué)者投身到“茶馬古道”研究中，在老輩學(xué)者研究的基礎(chǔ)上進(jìn)一步彌補(bǔ)目前研究存在的不足。