李少威

在意大利羅馬、蒙扎等地，都有法案禁止用圓形的魚缸來養(yǎng)觀賞魚。因?yàn)槿藗冋J(rèn)為，圓形的魚缸會讓魚一生看到的世界都是扭曲的，非常殘忍，很不“魚道”。

意大利是現(xiàn)代人文主義的起源地，算是“推己及魚”。子非魚，焉知魚之苦，一般情況下，對于這類規(guī)矩，我們要么當(dāng)作幽默，要么視為寓言。寓言映射現(xiàn)實(shí)。

技術(shù)改變世界，飛速發(fā)展的信息技術(shù)，改變了人的存在形態(tài)。第一，它具有強(qiáng)大的資源整合能力，讓生產(chǎn)合作無遠(yuǎn)弗屆；第二，它具有強(qiáng)大的去人格化能力，讓合作不需要潤滑，不需要共情。

第一點(diǎn)讓人們的收入和生活水平普遍提高，因?yàn)楦邎蟪甑姆?wù)業(yè)借由技術(shù)輻射到了每一個角落；第二點(diǎn)則讓人們脫離現(xiàn)實(shí)生活，人與人之間缺乏相互理解和情感連結(jié)，對他人的成就背后的艱難沒有感性認(rèn)識。

這兩點(diǎn)一起構(gòu)成了一個魚缸，這個魚缸的特點(diǎn)就是在歷史性的物質(zhì)豐裕之中脫離現(xiàn)實(shí)。用它來養(yǎng)魚，魚兒的行為特點(diǎn)，普遍表現(xiàn)為“端起碗來吃飯，放下筷子罵娘”。

更具體地說，它們會成為一幫吃飽了沒事干的魚，以體現(xiàn)對外部的攻擊性為能事。技術(shù)導(dǎo)致的生產(chǎn)力蓬勃發(fā)展，把人們從現(xiàn)實(shí)生活中解放出來，就像魚兒不必為食料操心。這些解放出來的時間，一部分用于消費(fèi)大規(guī)模的娛樂供給，在無根的世界里自我精神麻痹，一部分用于足不出戶、好整以暇地構(gòu)建自我“道德精神”，捕捉外部行動者的言行瑕疵，加以放大和攻擊。

不行動的人不會引起注意，只有行動的人會承受挑剔的眼光。不干實(shí)事的人永遠(yuǎn)不會犯錯，不承擔(dān)責(zé)任的人永遠(yuǎn)不會被指責(zé)，這是每一個時代的共性。所以當(dāng)前社會的運(yùn)動規(guī)律，一般性地表現(xiàn)為占大多數(shù)的圍觀者，在不斷地指責(zé)作為少數(shù)的行動者和創(chuàng)造者。人們動輒搬出各種巨大的詞匯，對他人進(jìn)行充滿惡意的苛刻的“觀照”。

魚兒的行為特點(diǎn)，普遍表現(xiàn)為“端起碗來吃飯，放下筷子罵娘”。它們會成為一幫吃飽了沒事干的魚，以體現(xiàn)對外部的攻擊性為能事。

他們的行為經(jīng)不起邏輯分析，是自相矛盾的。

一方面，固然會正確地感恩時代。他們畢竟還知道，當(dāng)下的時代實(shí)現(xiàn)了歷史性的繁榮，最大數(shù)量的人避免了饑餓與寒冷，他們是時代的受益者。

另一方面，又在無止限地攻擊這一時代的創(chuàng)造者?！皶r代”是非常上層的建構(gòu)，好時代的出現(xiàn)，得益于有一大群人腳踏實(shí)地、克服重重困難，去勇敢承擔(dān)時代的使命。然而正是這些實(shí)干者，因?yàn)轷r明的人格形象，而成為了理想的攻擊對象。

歷史地看，允許一部分人不干實(shí)事、不承擔(dān)責(zé)任，只負(fù)責(zé)道貌岸然地挑剔他人，是權(quán)力監(jiān)督的必要之舉，比如古代的臺諫制度便是如此。它的好處在于，可以把一些人從利益瓜葛里中立出來，全心全意去維護(hù)權(quán)力清明和道德理想。而它的弊端在于，它會讓真正在創(chuàng)造性地應(yīng)對復(fù)雜現(xiàn)實(shí)的人們束手束腳，讓真正的改革者遭受不合理的責(zé)難。然而只要“比例得當(dāng)”，彼此尚有相互尊重、相互理解之心，監(jiān)督的存在就是良性的，合理的，現(xiàn)代權(quán)力監(jiān)督的制度設(shè)計，事實(shí)上與傳統(tǒng)精神一脈相承。

令人擔(dān)憂的情況是，這種關(guān)系會發(fā)生變異。第一個變異是對象無限擴(kuò)大，從公共權(quán)力擴(kuò)展到任意社會個體；第二個變異是比例出現(xiàn)畸形，少部分人在做事，大多數(shù)人在監(jiān)工；第三個變異是尊重、理解與共情消退，監(jiān)工者無限自我道德化，做事者在無處不在的道德貶損中喪失抗辯的能力、機(jī)會與勇氣。

現(xiàn)實(shí)正是在變異，值得深思與警醒。

人一旦脫離現(xiàn)實(shí)，就會變得道貌岸然——個人無力改變現(xiàn)實(shí)，但可以防止自己發(fā)生這種變化。子非魚，不要讓魚缸形塑了自己。