彭富春，湖北省沔陽縣（現(xiàn)為仙桃市）人，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、珞珈杰出學(xué)者?，F(xiàn)任民革中央委員、民革湖北省委會(huì)副主委、民革武漢市委會(huì)主委，十三屆武漢市政協(xié)副主席。主要著作有《哲學(xué)美學(xué)導(dǎo)論》、《美學(xué)原理》、《論海德格爾》、《論老子》、《論國學(xué)》、《論儒道禪》等。

習(xí)近平總書記多次提到“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”，“追求美好生活，是永恒的主題，是永遠(yuǎn)的進(jìn)行時(shí)”。今天我們有幸邀請(qǐng)到武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、珞珈杰出學(xué)者彭富春先生，請(qǐng)他和我們分享在對(duì)美好生活的追求過程中如何理解和運(yùn)用美學(xué)。

記者：彭教授您好！美學(xué)在我們普通大眾看來是一個(gè)很寬泛、很抽象的概念。作為美學(xué)方面的大家，您能否和我們簡(jiǎn)單介紹一下美學(xué)是怎樣一門學(xué)科？您覺得美學(xué)最吸引您的地方在何處？

彭富春：美學(xué)，顧名思義就是“美的知識(shí)學(xué)”，是關(guān)于美的知識(shí)的系統(tǒng)表達(dá)，也稱之為感知學(xué)或者感性學(xué)。近代美學(xué)學(xué)科的命名者德國人鮑姆嘉通認(rèn)為，人的心理活動(dòng)由知、情、意三個(gè)方面組成，在已有的哲學(xué)分類中，相對(duì)于認(rèn)識(shí)有邏輯學(xué)，相對(duì)于意志有倫理學(xué)，而相對(duì)于情感或者是感性認(rèn)識(shí)卻沒有一門學(xué)科。因此，他創(chuàng)立了美學(xué)，認(rèn)為美學(xué)的對(duì)象就是感性認(rèn)識(shí)的完善、就是美。我在讀大學(xué)時(shí)學(xué)的專業(yè)是中文，當(dāng)時(shí)我的夢(mèng)想是當(dāng)一名詩人或者文學(xué)家。后來在學(xué)習(xí)和閱讀過程中我對(duì)哲學(xué)、美學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣，所以有了之后的哲學(xué)、美學(xué)之路。我所主張的是“大美學(xué)”，它區(qū)別于一般意義的“小美學(xué)”?！靶∶缹W(xué)”主要研究的是藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的美;而“大美學(xué)”則不同，它研究的是人的生活世界，是整個(gè)存在的美、整個(gè)生活的美，這不是讀一讀李白的詩歌、聽一聽貝多芬的音樂或者看一看《富春山居圖》，而是生活在世界之中、生活在天地之中、生活在與他人的交往之中，怎么感受和建立美好生活。

記者：您剛才提到了“大美學(xué)”這樣一個(gè)概念，能否再深入給我們講一講“大美學(xué)”？

彭富春：我們說整個(gè)存在的美，這個(gè)存在是什么呢？就是我們存在、世界存在，這個(gè)存在是生生不息的、不斷變化的。但是當(dāng)我們和這個(gè)世界達(dá)到“最完美的、最完滿的”本性的時(shí)候，這就是到了一個(gè)美的境界、到了一個(gè)美的層次，這是從世界、從存在的角度來講。而從我們?nèi)俗陨韥碇v，我們活在世界上有我們基本的本能需要，有物質(zhì)的需要，還有精神的需要，但是當(dāng)我們的生活達(dá)到它的頂端時(shí)，就是一種“美”的境界。如果講“美”的本性，其實(shí)就是欲（欲望）、技（技術(shù)）、道（大道，即人和世界存在的真理）的完滿實(shí)現(xiàn)，三者相互作用、相互推動(dòng)，人盡其性、物盡其性，一個(gè)事物完滿地實(shí)現(xiàn)了它的本性，就是美。

記者：生活中我們應(yīng)該如何運(yùn)用“大美學(xué)”，并且讓美學(xué)變得更具實(shí)用性、更貼近生活？

彭富春：美學(xué)其實(shí)并不遙遠(yuǎn)。千萬不要覺得美學(xué)只是哲學(xué)家、美學(xué)家、藝術(shù)家們?cè)跁S里研究的東西，或者說是有錢人彰顯身份和填補(bǔ)精神生活的需要。其實(shí)美學(xué)在生活中可以說無處不在，生活中處處充滿美。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中寫道：“人是按照美的規(guī)律來創(chuàng)造自己生活的?！睆娜粘Ｉ畹慕嵌葋碇v，我們不僅要吃飽飯，而且要吃得美，也就是追求美味、美食，更講究的還要追求吃飯的環(huán)境也要是美的，所以才會(huì)出現(xiàn)所謂的“藝術(shù)餐廳”;我們穿衣服不僅僅是遮蔽自己、讓自己獲得溫暖，還要穿得漂亮、穿得美;我們住房子不僅僅是為了抵御風(fēng)雨和嚴(yán)寒酷暑，更是為了住得舒適、愜意;行也是如此。最早人們都是靠雙腳，后來依靠現(xiàn)代技術(shù)的進(jìn)步，發(fā)明了自行車、汽車甚至飛機(jī)，出行變得不僅僅是從一個(gè)地方到另一個(gè)地方，同時(shí)我們也可以享受旅途中的樂趣，享受旅途的空間和時(shí)間，可以聽聽音樂，可以感受天地萬物等等。美不僅僅是結(jié)果的美，也是過程的美，是整個(gè)生活的美，是人生活在世界上的最高目標(biāo)?！睹缹W(xué)原理》一書中有這樣一句話：“藝術(shù)就能撞擊生活的邊界，讓生活本身不斷創(chuàng)造新的生活?！币率匙⌒惺侨祟愖罨镜挠?，我們借助技術(shù)，讓其達(dá)到最完滿的狀態(tài)，讓它變成一種創(chuàng)作的享受。我們除了要享受美，還要?jiǎng)?chuàng)作美，并享受這種創(chuàng)作，形成一個(gè)由欲、技、道組成的“美而又美”的三元游戲。

記者：現(xiàn)在人們常用“詩意的棲居”來形容一種美好的生活狀態(tài)，其實(shí)也反映了人們對(duì)美好生活的向往和追求。您如何理解“詩意的棲居”？

彭富春：這句話來源于德國浪漫主義詩人荷爾德林的詩，“詩意的棲居”其實(shí)是個(gè)錯(cuò)誤的翻譯。鳥獸等動(dòng)物才叫“棲居”，人類應(yīng)該是“居住”。居住是什么呢？是存在，是生活。所以正確的翻譯不應(yīng)該是“詩意的棲居”，而應(yīng)該是“詩意的居住”，這句話的完整表達(dá)是“充滿勞績、辛苦萬般，但詩意地居住在此大地上”。后來海德格爾又對(duì)這句話進(jìn)行了哲學(xué)闡發(fā)，這里的“詩意”并不是大家所理解的浪漫、想象、激情，而是接受、聽從天地人神的規(guī)定。海德格爾講的“詩意的居住”是接受尺度。在大地上，有天，有人，有神。人活在這個(gè)世界上，要不斷地勞作，流血流汗、充滿辛苦，居住并不是我們想象的那么美妙，甚至可以說是非詩意的，但是我們要接受天地人神四者所構(gòu)成的尺度，不能隨意地破壞它。尤其反對(duì)過度“技術(shù)化”，反對(duì)濫用技術(shù)導(dǎo)致天地人神的規(guī)定和尺度被破壞。

記者：是不是可以這樣說，在我們追求美好生活的過程中，在我們實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”的道路上，其實(shí)都離不開美學(xué)？

彭富春：這是當(dāng)然的。“美”是人生活世界追求的最高目標(biāo)，我們想要達(dá)到完美的人生、達(dá)到完美的社會(huì)，都說明我們對(duì)美的追求。我們要實(shí)現(xiàn)的“中國夢(mèng)”也一定是“中國美夢(mèng)”。從國家層面來講，就是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等各個(gè)層面得到完滿的發(fā)展;從個(gè)人角度，就是每一個(gè)人都能有幸福感、有獲得感、有尊嚴(yán)，感到自己過的是美好的人生、是美好的生活。“中國夢(mèng)”在國家層面就是國家的美夢(mèng)，從個(gè)人角度就是人人的美夢(mèng)。這樣才能真正實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，達(dá)到國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福這樣一種“美”的狀態(tài)。

（車璇，民革武漢市委會(huì)宣傳部干部/責(zé)編 劉玉霞）